Черновичок

Продолжение 7

Продолжение ,9
]

https://ru.m.wikipedia.org/wik...ая_пустынь

Семигоро́дняя Успе́нская пу́стынь — пустынный монастырь, основанный в XV веке. В 1926 году закрыт, ныне его постройки находятся в руинах. Расположен на территории посёлка Возрождение Харовского района Вологодской области.


Местоположение
пос. Возрождение, Харовский район, Вологодская область.

Дата упразднения
1926 год
Реликвии и святыни
Семигородняя икона Успения Божией Матери
Семигородняя икона Иоанна Предтечи

Заброшен, руины

Содержание
История
Пустынь была основана в начале XV века, когда иноки Дионисия Глушицкого построили в этом месте Церковь Успения Пресвятыя Богородицы [1]. Волость вокруг обители именовалась Семигородней (Семигородской), она же и дала название пустыни — Семигородняя Успенская. Название волости, по одной из версий, произошло от семи селений, располагавшихся на семи небольших холмах («горах»)[2]. Однако в том же XV столетии на эти места обрушилась моровая язва, в результате чего Семигородская волость практически полностью вымерла, а обитель — запустела[1].
В XVI веке монастырь, видимо, был возрождён, а волость фигурирует в письменных источниках. Так 12 апреля 1562 года «Семигородово» упоминается в одной из церковных грамот[3]. Однако в Смутное время волость подверглась польско-литовскому нашествию, в результате которого монастырь и Успенская церковь снова запустели.


Семигородняя икона Успения Божией Матери. ВГИАХМЗ, Вологда
Возрождение пустыни произошло лишь в середине XVII века. Около 1632 года старица Новодевичьего монастыря Иулиания возобновила в заброшенной Успенской церкви монашескую жизнь. По легенде, Иулиания пришла по указанию явившейся во сне Богородицы, которая обещала исцеление от тяжёлой болезни, если она пойдёт в Семигороднюю пустынь и восстановит её[4]. В заброшенной церкви Иулиания нашла написанную Дионисием Глушицким икону Успения Пресвятой Богородицы, которая впоследствии была признана чудотворной. Иулиания прожила в Семигородней пустыни до своей смерти в 1643 году.
В 1651 году пустынь была подчинена вологодскому епископу и обращена в мужской монастырь. Однако Семигородняя икона Успения Божией Матери, начиная с этих времён, привлекала в эти места многочисленных паломников и богомольцев, поскольку считалось, что она избавляет от различных тяжёлых болезней и недугов[5]. Поскольку число желавших увидеть икону с каждым годом росло, в 1810 году на 13 вёрст была прочищена лесом широкая дорога для проезжающих к чудотворной Семигородной иконе Богоматери, а в 1816 году из пустыни в уездный центр Кадников постоянно организовывались крестные ходы.
В 1831 году из Семигородней пустыни был организован крупный крестный ход в Вологду с иконой Успения Божией Матери. Проведение крестного хода было вызвано эпидемией холеры, бушевавшей в Вологде. После этого эпидемия сразу значительно ослабела, а вскоре и совсем прекратилась[5].
В 1871 году Вологду вновь охватила эпидемия холеры и вновь был устроен крестный ход с иконой Успения из Семигородней пустыни. После этого у вологжан сложилась традиция подобных крестных ходов не только в случае эпидемий, но и при угрозе их появления и в годовщины избавления от холеры в 1831 году. Последний крестный ход с иконой состоялся в 1911 году[5].
1 августа 1896 года в 4 км от пустыни была проложена железная дорога и основана станция Семигородняя, которая впоследствии стала лесопромышленным посёлком[6]. После установления советской власти в 1918 году Успенскую Семигороднюю пустынь упразднили, организовав на её месте северную трудовую артель-коммуну «Возрождение», в основном состоявшую из монахов, по-прежнему проводивших богослужения. Таким образом, пустынь, как и многие другие монастыри, продолжала полулегальное существование со всеми монастырскими традициями и атрибутами[5].
5 января 1919 года все монастырские здания и документация Семигородней пустыни, а также процентные бумаги и росписи вологодского банка на сумму 14.714 рублей были отобраны Пустораменским волостным исполнительным комитетом. Монахам было оставлено 6 келий в двух полукаменных корпусах. Все земли были национализированы, за исключением части земель внутри монастыря[7].
К 1922 году в обители были изъяты все золотые и серебряные ценности в помощь голодающим Поволжья. 27 января 1926 года был закрыт храм Успения Божией Матери, а 9 февраля 1926 года решением Кадниковского уездного исполкома монастырь был закрыт[5][7]. На сегодняшний момент постройки Семигородней Успенской пустыни находятся в руинах.

Настоятели

Иулиания (1643). Возобновила службу в заброшенной деревянной церкви Успения и основала при ней женскую обитель. Жила в возрождённой ею пустыни до своей смерти в 1643 году.
Мариамна (1643—1651). Обновила иконами старую церковь и построила новую. Приобрела много церковных книг, колоколов, одежды и прочей церковной утвари. Как следует из грамоты царя Алексея Михайловича от 18 марта 1948 года, при ней Семигородняя икона Божией матери объявляется чудотворной. В 1651 году по доносу попадает в немилость царя, после чего была сослана в Успенский Горний монастырь. Сестры разбрелись по миру, а монастырь, подчинившись вологодскому епископу, был обращён в мужской[5][7].
Арсений (1652—1658)

Семигородняя икона Иоанна Предтечи. ВГИАХМЗ, Вологда
Митрофан (1658)
Дионисий (1659—1664)
Герасим (1664—1668)
Кирилл (1668—1671)
Дионисий II (1671—1681)
Иоасаф (1681—1685)
Макарий I (1685—1б9О)
Сергий (1690—1692)
Филарет (1692—1695)
Сильвестр (1695—1714)
Варлаам I (1714—1717)
Павел I (1717—1718)
Арсений II (1719—1726)
Дионисий III (1727—1730)
Павел II (1731—1740)
Рафаил (1741—1743)
Макарий II (1744—1745)
Исайя (1745—1746)
Варлаам II (1747—1752)
Феофилакт I (1752—1755). Распорядился воздвигнуть первую каменную церковь, которая была построена в 1755 году.
Иаков (1755—1756)
Ефрем (1756-1757)
Феофилакт II (1757-1764)
Моисей (1764—1767)
Варлаам III (1770—1772)
Алексий (1775—1777)
Арсений III (1777—1781)
Товия (1782—1785)
Антоний (1785—1791)
Израиль (1791—1794)
Иерофей (1795—1802)
Варфоломей (1803—1809). Ввёл устав монашеского общежития. При нём построена каменная ограда с кельями.
Геннадий (1809—1827). Добился от вологодского епископа в 1816 году учреждения крестного хода с чудотворною иконою Успения Божией Матери из пустыни к Николаевской Пустораменской церкви (ежегодно 1 июля) и в город Кадников (ежегодно 16 августа) для спасения от невзгод. Распорядился устроить новую колокольню и построить настоятельские кельи на южной стороне монастыря и над святыми воротами[7].
Мельхиседек (1827—1831)
Макарий III Андронов (1831—1836). При нём были перекрашены храмы, сделан новый иконостас, многие иконы украшены серебряными ризами, пол выстлан чугунными плитами и улучшена ризница.
Пафнутий Куликовский (1836—1837)
Иринарх Добротин (1837—1839)
Сафония Якубов (1840)
Вениамин I (1841—1842)
Вениамин II (1842—1843)
Виктор (1843—1846)
Нектарий Глушицкий (1846—1868). Восстановил монастырь после опустошительного пожара 1846 года. Запретил в монастыре употреблять крепкие напитки, учредил в каждый воскресный день после литургии отправлять молебен с акафистом Успению Божией Матери, а с 1856 года ввёл постоянные чтения псалтыря с поминовением братии и благотворителей Семигородней пустыни. Праправнучка Нектария Екатерина Соколова была замужем за известным реставратором Иваном Федышиным. От них родился сын, также известный реставратор — Николай Федышин[7].
Александр I Попов (1870—1886)
Серафим (1886—1887)
Александр II Левитский (1887—1892)
Антонин Яблонский (1892—1915). При нём был увеличен монастырский неприкосновенный монастырский капитал на 7 тыс. рублей, построены полукаменный двухэтажный корпус, телячий двор, два новых погреба, баня, водогрейка, кирпичный завод, а также все мосты по дороге к Кадникову, в связи с чем монастырь стал доступен для проезда к нему в любое время года[7]. Выступил резко против строительства железнодорожного пути через территорию монастырских угодий. В результате, был утверждён другой вариант прокладки железной дороги, в 2 км от монастыря, который был реализован в 1896 году. Если бы не позиция настоятеля Антонина, то такие населённые пункты как Семигородняя и Харовск, не появились бы на карте Вологодской области[8].
Семион (1915—9 февраля 1926). Приложил значительные усилия для поддержания экономического положения монастыря в годы Первой мировой войны и после Октябрьской революции 1917 года[7]. Руководил обителью вплоть до её упразднения.

Реликвии

Семигородняя икона Успения Божией матери (чудотворная), написанная Дионисием Глушицким. По сторонам иконы изображены архангелы Михаил и Гавриил. Вокруг, на особенной деке вверху - Пресвятая Троица, и несколько пониже - Божия Матерь в славе; с левой стороны - святители: Василий Великий, Григорий Богослов, Иоанн Златоуст; с правой - Петр, Алексий и Иона; внизу - Зачатие, Рождество, Введение во храм и Покров Пресвятыя Богородицы. После избавления Вологды от холеры в 1831 году, вологжане украсили икону серебряно-позолоченной ризой, а ризы на Спасителе и Божией Матери были вынизаны сплошным крупным жемчугом, между которым сияет несколько мелких бриллиантов и других драгоценных камней[1].
Семигородняя икона Святого Иоанна Предтечи, также написанная Дионисием Глушицким. В левой руке Предтеча держит свиток, надпись на котором не сохранилась (обычно это слова из его проповеди «Покайтеся, приближибося...»), а правая его рука в жесте моления обращена к небу, символически изображенному в виде голубой сферы с благословляющей рукой Божией. За спиной Иоанн изображено полузасохшее дерево, символизирующее грешный род человеческий, с топором у его корня (предрекая Судный день предупреждал: «И секира бо уже при корени древа»). В качестве указания на его жертвенную миссию изображены возносящиеся ввысь горки и усекновенная глава Иоанна на блюде Саломеи[9].
Примечания

Семигородняя Успенская пустыня и упраздненный Катромский Николаевский монастырь // Степановский И.К. Вологодская старина: Историко-археологический сборник / Сост. И.К. Степановский. — Вологда: Типография Вологодского Губернского Правления, Вологда, 1890.. Дата обращения: 5 сентября 2010. Архивировано 10 мая 2007 года.
Семигородняя, ж.-д. ст., центр Семигороднего с/с Харовского р-на // Ю. И. Чайкина «Географические названия Вологодской области» Топонимический словарь. - Архангельск: Северо-Западное книжное издательство, 1988.. Дата обращения: 5 сентября 2010. Архивировано 20 февраля 2009 года.
Черкасова М.С. Кубено-Заозерский край в XIV-XVI вв. // Харовск: Краеведческий альманах. — Вологда: ВГПУ, изд-во «Русь», 2004.. Дата обращения: 5 сентября 2010. Архивировано 7 декабря 2016 года.
Ипорт: Семигородняя Успенская пустынь. Дата обращения: 5 сентября 2010. Архивировано из оригинала 15 января 2010 года.
Мясникова Л.Н. О почитании вологжанами Семигородней иконы Божией матери // Вологда: Краведческий альманах. Выпуск 3. — Вологда: Легия, 2000.. Дата обращения: 5 сентября 2010. Архивировано 10 декабря 2008 года.
Костыгов С. Семигорка // Сайт "Переезд.РУ". Дата обращения: 5 сентября 2010. Архивировано 2 сентября 2010 года.
Смирнов К. Н. Судьба монастырей Харовского района. — Вологда, 2003.. Дата обращения: 5 сентября 2010. Архивировано из оригинала 19 июля 2009 года.
Культура в Вологодской области: Харовский район. История.
Рыбаков А.А. Успенская Семигородняя пустынь и её святыни // Харовск: Краеведческий альманах. — Вологда: ВГПУ, изд-во «Русь», 2004.. Дата обращения: 5 сентября 2010. Архивировано 24 мая 2011 года.
Литература

Савваитов П. И. Описание Семигородной Успенской пустыни и упраздненного Катромского Николаевского монастыря. Вологда, 1881.
Степановский И.К. Вологодская старина: Историко-археологический сборник / Сост. И.К. Степановский. Вологда, 1890.
Лебедев В. Семигородная Успенская пустынь и приписной к ней Николаевский Катромский монастырь. Вологда, 1901.
Мясникова Л.Н. О почитании вологжанами Семигородней иконы Божией матери // Вологда: Краведческий альманах. Выпуск 3. — Вологда: Легия, 2000.
Смирнов К. Н. Судьба монастырей Харовского района. Вологда, 2003.
Рыбаков А.А. Успенская Семигородняя пустынь и её святыни // Харовск: Краеведческий альманах. Вологда, 2004.
Сойкин П. П. Семигородная пустынь в Кадниковском уезде // Православные русские обители: Полное иллюстрированное описание православных русских монастырей в Российской Империи и на Афоне. — СПб.: Воскресение, 1994. — С. 87-88. — 712 с. — 20 000 экз. — ISBN 5-88335-001-1.

http://parishes.mrezha.ru/monastery_history.php?id=10006
Семигородняя Успенская пустынь
РФ: п. Возрождение, Семигороднее с/п, Харовский р., Вологодская обл.
Заштатная общежительная мужская пустынь располагалась в 30 верстах к северо-западу от Кадникова (в XVII в. относилась к Сянжемской трети Вологодского уезда). Название получила от бывшей здесь Семигородской волости, а самая волость – от семи селений, занимавших семь гор. Первоначально Успенская церковь была основана в начале XV в. иноками Дионисиево-Глушицкого монастыря. В XV в., во время свирепствовавшей в Вологодской земле моровой язвы, церковь осталась в запустении. Была восстановлена, но вновь разорена во время набега литовцев, о чём в писцовых книгах Фёдора Воронцова, описывавших Заозерскую половину Вологодского уезда в 1628-1630 г.г., сказано: «Волость Семигородская, а в ней погост Успенский, а в нем церковь во имя Успения Пречистыя Богородицы древяна клецки, стоит пуста, без пения от Литовскаго разорения» (цит. по: ИАК. - Петроград, 1915. - Вып. 59. - С. 189-190.).

В связи со строительством церковь на некоторое время была освобождена от взимания дани, о чём гласит запись в окладной книге 1633 г.: "Церковь Пречистая Богородица на Семи горах (Семигородная), служит поп Герасим, дани платит по книгам 8 алт. 2 денги, соборную гривну, дворенкого [так в тексте] алтын. И тое дани на нынешной на 141 год государь архиепископ пожаловал, для церковного строения, имати не велел.". В 1691 г. дань составила 8 рублей: "Монастырь Семигордцкая пустыня; в ней храм Успения Богородицы; оброку 6 рублей да тоеж пустыни с деревни Малахова 2 рубля, всего 8 рублей" (цит. по: Суворов Н. Несколько статистических ...).

Со времени основания пустыни до 1753 г. все строения в ней были деревянные. Каменный Успенский собор, построенный в 1763 (1753?) г., был перестроен после пожара 1809 г. и окончательно устроен в 1864 г. Храм во имя свт. Николая Чудотворца был вновь освящён после ремонта 24 июня 1865 года настоятелем пустыни архимандритом Нектарием. В нижнем соборном храме левый придел во имя блаж. Николая Новгородского чудотворца и св. мц. царицы Александры был освящён 11 августа 1868 г. настоятелем монастыря архимандритом Нектарием соборне.

Престолы в честь: Успения Пресвятой Богородицы - главный, свт. Николая Мирликийского, Рождества Пресвятой Богородицы, Крестителя Господня Иоанна Предтечи, благоверного князя Александра Невского и равноапостольной Марии Магдалины, Христа ради юродивого Николая Новгородского и мц. царицы Александры.

В пустыни хранилось много древних и достопримечательных икон. Иконы Успения Богоматери и св. Иоанна Предтечи были написаны, по преданию, преп. Дионисием Глушицким и почитались чудотворными.

Вторая церковь - во имя Феодосия и Антония Печерских, 1881 года, каменная, с трапезной. Престолы в честь: прпп. Феодосия и Антония Печерских- главный, Всех Святых. Освящены 27 и 26 июня 1882 г. соответственно.

К пустыни был приписан Катромский скит. 28 и 30 июля 1872 г. были освящены два новоустроенные в холодной верхней церкви храма: на правой стороне во имя преп. Онуфрия и на левой - во имя свт. Николая.

Насельники монастыря:

Иеромонах Анатолий

В миру Пулькин Алексей. Родился предположительно в 1847 г. Был послушником в Семигородней Успенской пустыни, 7.9.1867 посвящен в стихарь в проезд архиерея по епархии. 16.3.1869 пострижен в монашество с именем Анатолий. 7.9.1869 рукоположен в сан иеромонаха. 31.8.1871 определён казначеем. 29.1.1900 умер.

ВЕВ. - 1867, №20, с. 385; 1869, №9, с. 175; 1869, №19, с. 447; 1871, №19, с. 416; 1900, №4, с. 65. (составил А. В. Пулькин)

Послушник Уар Святолуцкий 7 июля 1866 г. уволен из духовного звания для избрания другого рода жизни.

Источники
ВЕВ. - 1865, №16, с. 130; 1866, №15, с. 157; 1868, №19, с. 440; 1872, №17, с. 402-403; 1882, №14, с. 187.

ИИАК. - Петроград, 1915. - Вып. 59. - С. 189-190.

Корректировочная таблица к Церковно-историческому атласу Вологодской области

Суворов Н. Несколько статистических и топографических сведений о Вологодской епархии от начала XVII столетия до настоящего времени. // ВЕВ. - 1865. - №21. - Прибавления. - С. 820, 831.

Церковно-исторический атлас Вологодской области. - Вологда: Древности Севера, 2007. - Т. 1. - С. 99, 221, 222.

https://silkadv.com/en/content/istoriya-sela-arykbalyk
История села Арыкбалык.

Путешествия по Северо-Казахстанской области.

«Между прошлым и будущим параллелей нет. Есть только память. И есть исторические уроки»

Поездка в Северо-Казахстанскую область.

Арыкбалык (каз. Арықбалық - село в Айыртауском районе Северо-Казахстанской области Казахстана. Административный центр Арыкбалыкского сельского округа. В 1820 годах на берегу озера Логовое у подножия сопки, поросшей березняком, основана станица Арык-Балыкская.
Во время поездки И.Я.Словцова по местности в 1878 году в станице насчитывалось 300 домов и более 2100 жителей. На западном берегу Имантавского озера, там, где из него вытекает река Арык-Балык, находилась станица Арык-Балыкская, основанная в 1820-х годах.
Станица лежит в 97 верстах от Кокчетава. В ней есть деревянная церковь, станичное правление, мужское и женское училища, хлебный магазин, 6 водяных и 23 ветряных мельниц, 34 маслобойни, салотопенный завод, три кузницы, казённая винная лавка, на праздники проходит ярмарка.
В станице насчитывается около 300 домов и более 2100 жителей, находятся следы древних арыков, разделяющих крестообразно поля, свидетельствующие о развитии здесь хлебопашества в самые отдалённые времена.
Около станицы, на юго-западе, расположены два выселка - Верхне-Бурлукский и Нижне-Бурлукский при реке Бабык-Бурлук. В первом числится 128 дворов и 1100 жителей обоего пола, а во втором - 209 дворов и 1430 жителей, школа, хлебный магазин, 6 водяных мельниц, 22 ветряных и два кожевенных завода, две кузницы и винная лавка.
Станица Арык-Балыкская Кокчетавского уезда была образована в 1824 году по велению императора Александра I-го, как и некоторые другие близлежащие станицы, в том числе и сам уездный город Кокчетав.
Название станицы местные жители связывали с оригинальным способом добычи осетровых рыб (балыка) первопоселенцами, которые разделили русло реки, вытекающей из озера Имантау, на несколько десятков арыков по числу семей, живших в старинном посёлке, на месте которого и была образована станица.
Первое упоминание в документах Омского архива 5 июня 1827 года, в связи с тем, что на поселение в станицу Арык-Балыкскую направлены четверо казаков 5-го полка Линейного Сибирского казачьего войска с семьями, из бывших польских улан, взятых в плен в войне 1812 года: Андрей Кожицкий Михайлов сын, Доброслав Червинский Иванов сын, Григорий Бучинский Станислав сын, Иосиф Савицкий Тимофеев сын.
При образовании станицы, в Арык-Балык было переселено 27 семей донских казаков, которые основали донской конец станицы. В донском конце и была в 1858 году построена церковь во имя святого Александра Невского.
Наряду с донским, станица имела ещё три конца - старый, польский и военный. Старый конец, по-видимому, был основан в конце 17 - начале 18 века. Польский конец основан в 1827 году, а военный в 1849 году, когда в станице появились военные поселенцы из числа волжских казаков и вольных крестьян Поволжья, при переселении частично производимых в приписные, а частично в запашные казаки.
Этнический состав населения станицы был разнороден, наряду с 27 семьями донских казаков, приписанных к 1-му полку имени Ермака Тимофеевича, в станице проживало несколько десятков семей из числа запорожских черкассов, а также потомки поляков и литовцев, участников различных войн и восстаний.
Потомков малороссийских черкассов, а также принявших православие поляков и литовцев, приписывали, как правило, к 5-му и 7-му полку. Какую-то долю населения станицы составили и военные поселенцы из числа русских крестьян.
Первая партия военных поселенцев из Челябинского округа (16 семей) прибыла на границу Сибирского войска 4 июня 1849 года. По жребию первым военным поселенцам Сибирского казачьего войска выпала станица Арык-Балыкская (85 верст от Кокчетава), куда они выехали из Кокчетава 25 июня 1849 года в сопровождении сотника Пахомова.
При образовании станицы, в Арык-Балык было переселено 27 семей донских казаков, которые основали донской конец станицы. В донском конце и была в 1858 году построена церковь имени святого Александра Невского.
Наряду с донским, станица имела ещё три конца - старый, польский и военный. Старый конец, по-видимому, основан в конце 17 -начале 18 века. Польский конец основан в 1827 году, а военный в 1849 году, когда в станице появились военные поселенцы из числа волжских казаков и вольных крестьян Поволжья, при переселении частично производимых в приписные, а частично в запашные казаки.
В станице были: военный лазарет, хранилище военного имущества В 1868 году в село прибыл первый учитель, Волков Иван Иванович. Он открыл первую школу на 50 мест - 4 класса, которая была расположена на одном конце лазарета.
В 1888 году приехала первая учительница Певунова Александра Петровна и открыла школу для девочек на 25 мест. Эти бескорыстные подвижники отдали любимому делу не менее четырех десятков лет каждый.
И только в глубоко преклонном возрасте расстались с любимым детищем, оставив неизгладимый след в жизни станицы. И это вполне понятно. Например, те, кто когда-то первыми переступили порог класса, через время приводили туда детей своих и внуков.
В течение многих десятков лет в Арыкбалыке трудно было отыскать такую семью, где бы близко не знали Ивана Ивановича и Александру Петровну. Весь этот шумный многоликий поток станичной детворы проходил через руки, через сердца любимых учителей.
С их помощью приобщались к азам грамоты, чтобы повзрослев, тверже стать на тропинку жизни. Уходя из стен школы, каждый хранил в сердце своем горячие, искренние чувства благодарности к своим учителям-наставникам.
И все же надо сказать, что особым уважением и признательностью населения пользовалась Александра Петровна. В ранней молодости, попав в плен иллюзорных идей народничества, она дала клятву посвятить себя делу просвещения самой темной, бесправной, угнетенной половине населения царской России – женщин.
Молоденькой девушкой курсисткой Саша Певунова оказалась в Арык-Балыкской школе. И во имя работы с девочками, молодая, красивая и вполне здоровая учительница добровольно и навсегда лишила себя, самого дорогого в жизни – иметь семью, испытать счастье материнства.
В школе, в работе с детьми эта подвижница видела цель и смысл общественной и личной жизни своей. Сибирский казачий характер ковался из разного по происхождению, культуре, образованию и этническому составу населения. Разные судьбы и обстоятельства забросили этих людей на окраину Российсой империи.
Не все оказавшиеся на просторах степей, имели навыки земледельцев и скотоводов, не все умели держать в руках оружие, но уже к середине XIX века Сибирское казачье войско стало той грозной силой, которая позволила России подчинить влиянию всю Среднюю Азию
Наряду с переселенными в 1824 году с Дона казаками, в станице жили потомки первопоселенцев. По мнению А. Н. Букейханова, первопоселенцы станицы Арык-Балыкской по происхождению были оседлыми, занимающимися земледелием, сибирскими татарами из бухарских сартов, исповедующих христианство несторианского толка, которое было ограниченно распространено и среди сибирских татар, и среди некоторых казахских родов.
В станице употреблялось большое количество тюркских и иранских слов в быту, некоторые казачки поводу ходили с кувшином, и носили его на голове, заплетали 3 - 4 дюжины косичек, не говоря уже о темных волосах и чертах лица, характерных чаще для жителей Бухары или Коканда, чем средней полосы России, говорят в пользу высказанного Алиханом Букейхановым предположения.
С другой стороны, рассматривая разные варианты происхождения станичников старого конца, нельзя оставить без внимания родовые сказания станичников, в которых утверждалось, что казаки старого конца были потомками разинских казаков.
Это подтверждается большим количеством сказаний о последнем князе Черкасском, его удалых набегах на волжские городки и заморские походы, которые любили пересказывать старики старого конца станицы. Кроме прочего, именно старейшины старого конца были хранителями казачьих обычаев и казачьего закона
Были среди станичников и потомки ссыльных поляков и литовцев, принявших православие, а также несколько десятков семей из числа запорожских черкассов. Поляки, литовцы и запорожцы составили польский конец станицы.
Естественно, что какую-то долю населения станицы составили и военные поселенцы из крестьян и казаков Волжко-Камской вольницы. Среди вольного населения Поволжья и Приуралья, так называемых Волжских казаков, были как потомки Новгородских ушкуйников, так и вольные русские крестьяне, как Запорожские черкассы, перебравшиеся в Поволжье после разгрома Сечи, так и татары, мордва и чуваши.
Переселение этого беспокойного люда в Приишимье и на Алтай позволяло сформировать из него костяк населения нескольких десятков станиц Сибирского казачьего войска. Так первая партия военных поселенцев из Челябинского округа Оренбургской губернии (16 семей) прибыла на границу Сибирского войска 4 июня 1849 года. По жребию первым военным поселенцам Сибирского казачьего войска выпала станица Арык-Балыкская, куда они выехали из Кокчетава 25 июня 1849 года в сопровождении сотника Пахомова.