Черновичок

https://ru.m.wikipedia.org/wik...ая_пустынь

Семигоро́дняя Успе́нская пу́стынь — пустынный монастырь, основанный в XV веке. В 1926 году закрыт, ныне его постройки находятся в руинах. Расположен на территории посёлка Возрождение Харовского района Вологодской области.

Местоположение
пос. Возрождение, Харовский район, Вологодская область.

Дата упразднения
1926 год
Реликвии и святыни
Семигородняя икона Успения Божией Матери
Семигородняя икона Иоанна Предтечи

Заброшен, руины

Содержание
История
Пустынь была основана в начале XV века, когда иноки Дионисия Глушицкого построили в этом месте Церковь Успения Пресвятыя Богородицы [1]. Волость вокруг обители именовалась Семигородней (Семигородской), она же и дала название пустыни — Семигородняя Успенская. Название волости, по одной из версий, произошло от семи селений, располагавшихся на семи небольших холмах («горах»)[2]. Однако в том же XV столетии на эти места обрушилась моровая язва, в результате чего Семигородская волость практически полностью вымерла, а обитель — запустела[1].
В XVI веке монастырь, видимо, был возрождён, а волость фигурирует в письменных источниках. Так 12 апреля 1562 года «Семигородово» упоминается в одной из церковных грамот[3]. Однако в Смутное время волость подверглась польско-литовскому нашествию, в результате которого монастырь и Успенская церковь снова запустели.

Семигородняя икона Успения Божией Матери. ВГИАХМЗ, Вологда
Возрождение пустыни произошло лишь в середине XVII века. Около 1632 года старица Новодевичьего монастыря Иулиания возобновила в заброшенной Успенской церкви монашескую жизнь. По легенде, Иулиания пришла по указанию явившейся во сне Богородицы, которая обещала исцеление от тяжёлой болезни, если она пойдёт в Семигороднюю пустынь и восстановит её[4]. В заброшенной церкви Иулиания нашла написанную Дионисием Глушицким икону Успения Пресвятой Богородицы, которая впоследствии была признана чудотворной. Иулиания прожила в Семигородней пустыни до своей смерти в 1643 году.
В 1651 году пустынь была подчинена вологодскому епископу и обращена в мужской монастырь. Однако Семигородняя икона Успения Божией Матери, начиная с этих времён, привлекала в эти места многочисленных паломников и богомольцев, поскольку считалось, что она избавляет от различных тяжёлых болезней и недугов[5]. Поскольку число желавших увидеть икону с каждым годом росло, в 1810 году на 13 вёрст была прочищена лесом широкая дорога для проезжающих к чудотворной Семигородной иконе Богоматери, а в 1816 году из пустыни в уездный центр Кадников постоянно организовывались крестные ходы.
В 1831 году из Семигородней пустыни был организован крупный крестный ход в Вологду с иконой Успения Божией Матери. Проведение крестного хода было вызвано эпидемией холеры, бушевавшей в Вологде. После этого эпидемия сразу значительно ослабела, а вскоре и совсем прекратилась[5].
В 1871 году Вологду вновь охватила эпидемия холеры и вновь был устроен крестный ход с иконой Успения из Семигородней пустыни. После этого у вологжан сложилась традиция подобных крестных ходов не только в случае эпидемий, но и при угрозе их появления и в годовщины избавления от холеры в 1831 году. Последний крестный ход с иконой состоялся в 1911 году[5].
1 августа 1896 года в 4 км от пустыни была проложена железная дорога и основана станция Семигородняя, которая впоследствии стала лесопромышленным посёлком[6]. После установления советской власти в 1918 году Успенскую Семигороднюю пустынь упразднили, организовав на её месте северную трудовую артель-коммуну «Возрождение», в основном состоявшую из монахов, по-прежнему проводивших богослужения. Таким образом, пустынь, как и многие другие монастыри, продолжала полулегальное существование со всеми монастырскими традициями и атрибутами[5].
5 января 1919 года все монастырские здания и документация Семигородней пустыни, а также процентные бумаги и росписи вологодского банка на сумму 14.714 рублей были отобраны Пустораменским волостным исполнительным комитетом. Монахам было оставлено 6 келий в двух полукаменных корпусах. Все земли были национализированы, за исключением части земель внутри монастыря[7].
К 1922 году в обители были изъяты все золотые и серебряные ценности в помощь голодающим Поволжья. 27 января 1926 года был закрыт храм Успения Божией Матери, а 9 февраля 1926 года решением Кадниковского уездного исполкома монастырь был закрыт[5][7]. На сегодняшний момент постройки Семигородней Успенской пустыни находятся в руинах.

Настоятели

Иулиания (1643). Возобновила службу в заброшенной деревянной церкви Успения и основала при ней женскую обитель. Жила в возрождённой ею пустыни до своей смерти в 1643 году.
Мариамна (1643—1651). Обновила иконами старую церковь и построила новую. Приобрела много церковных книг, колоколов, одежды и прочей церковной утвари. Как следует из грамоты царя Алексея Михайловича от 18 марта 1948 года, при ней Семигородняя икона Божией матери объявляется чудотворной. В 1651 году по доносу попадает в немилость царя, после чего была сослана в Успенский Горний монастырь. Сестры разбрелись по миру, а монастырь, подчинившись вологодскому епископу, был обращён в мужской[5][7].
Арсений (1652—1658)

Семигородняя икона Иоанна Предтечи. ВГИАХМЗ, Вологда
Митрофан (1658)
Дионисий (1659—1664)
Герасим (1664—1668)
Кирилл (1668—1671)
Дионисий II (1671—1681)
Иоасаф (1681—1685)
Макарий I (1685—1б9О)
Сергий (1690—1692)
Филарет (1692—1695)
Сильвестр (1695—1714)
Варлаам I (1714—1717)
Павел I (1717—1718)
Арсений II (1719—1726)
Дионисий III (1727—1730)
Павел II (1731—1740)
Рафаил (1741—1743)
Макарий II (1744—1745)
Исайя (1745—1746)
Варлаам II (1747—1752)
Феофилакт I (1752—1755). Распорядился воздвигнуть первую каменную церковь, которая была построена в 1755 году.
Иаков (1755—1756)
Ефрем (1756-1757)
Феофилакт II (1757-1764)
Моисей (1764—1767)
Варлаам III (1770—1772)
Алексий (1775—1777)
Арсений III (1777—1781)
Товия (1782—1785)
Антоний (1785—1791)
Израиль (1791—1794)
Иерофей (1795—1802)
Варфоломей (1803—1809). Ввёл устав монашеского общежития. При нём построена каменная ограда с кельями.
Геннадий (1809—1827). Добился от вологодского епископа в 1816 году учреждения крестного хода с чудотворною иконою Успения Божией Матери из пустыни к Николаевской Пустораменской церкви (ежегодно 1 июля) и в город Кадников (ежегодно 16 августа) для спасения от невзгод. Распорядился устроить новую колокольню и построить настоятельские кельи на южной стороне монастыря и над святыми воротами[7].
Мельхиседек (1827—1831)
Макарий III Андронов (1831—1836). При нём были перекрашены храмы, сделан новый иконостас, многие иконы украшены серебряными ризами, пол выстлан чугунными плитами и улучшена ризница.
Пафнутий Куликовский (1836—1837)
Иринарх Добротин (1837—1839)
Сафония Якубов (1840)
Вениамин I (1841—1842)
Вениамин II (1842—1843)
Виктор (1843—1846)
Нектарий Глушицкий (1846—1868). Восстановил монастырь после опустошительного пожара 1846 года. Запретил в монастыре употреблять крепкие напитки, учредил в каждый воскресный день после литургии отправлять молебен с акафистом Успению Божией Матери, а с 1856 года ввёл постоянные чтения псалтыря с поминовением братии и благотворителей Семигородней пустыни. Праправнучка Нектария Екатерина Соколова была замужем за известным реставратором Иваном Федышиным. От них родился сын, также известный реставратор — Николай Федышин[7].
Александр I Попов (1870—1886)
Серафим (1886—1887)
Александр II Левитский (1887—1892)
Антонин Яблонский (1892—1915). При нём был увеличен монастырский неприкосновенный монастырский капитал на 7 тыс. рублей, построены полукаменный двухэтажный корпус, телячий двор, два новых погреба, баня, водогрейка, кирпичный завод, а также все мосты по дороге к Кадникову, в связи с чем монастырь стал доступен для проезда к нему в любое время года[7]. Выступил резко против строительства железнодорожного пути через территорию монастырских угодий. В результате, был утверждён другой вариант прокладки железной дороги, в 2 км от монастыря, который был реализован в 1896 году. Если бы не позиция настоятеля Антонина, то такие населённые пункты как Семигородняя и Харовск, не появились бы на карте Вологодской области[8].
Семион (1915—9 февраля 1926). Приложил значительные усилия для поддержания экономического положения монастыря в годы Первой мировой войны и после Октябрьской революции 1917 года[7]. Руководил обителью вплоть до её упразднения.

Реликвии

Семигородняя икона Успения Божией матери (чудотворная), написанная Дионисием Глушицким. По сторонам иконы изображены архангелы Михаил и Гавриил. Вокруг, на особенной деке вверху - Пресвятая Троица, и несколько пониже - Божия Матерь в славе; с левой стороны - святители: Василий Великий, Григорий Богослов, Иоанн Златоуст; с правой - Петр, Алексий и Иона; внизу - Зачатие, Рождество, Введение во храм и Покров Пресвятыя Богородицы. После избавления Вологды от холеры в 1831 году, вологжане украсили икону серебряно-позолоченной ризой, а ризы на Спасителе и Божией Матери были вынизаны сплошным крупным жемчугом, между которым сияет несколько мелких бриллиантов и других драгоценных камней[1].
Семигородняя икона Святого Иоанна Предтечи, также написанная Дионисием Глушицким. В левой руке Предтеча держит свиток, надпись на котором не сохранилась (обычно это слова из его проповеди «Покайтеся, приближибося...»), а правая его рука в жесте моления обращена к небу, символически изображенному в виде голубой сферы с благословляющей рукой Божией. За спиной Иоанн изображено полузасохшее дерево, символизирующее грешный род человеческий, с топором у его корня (предрекая Судный день предупреждал: «И секира бо уже при корени древа»). В качестве указания на его жертвенную миссию изображены возносящиеся ввысь горки и усекновенная глава Иоанна на блюде Саломеи[9].
Примечания

Семигородняя Успенская пустыня и упраздненный Катромский Николаевский монастырь // Степановский И.К. Вологодская старина: Историко-археологический сборник / Сост. И.К. Степановский. — Вологда: Типография Вологодского Губернского Правления, Вологда, 1890.. Дата обращения: 5 сентября 2010. Архивировано 10 мая 2007 года.
Семигородняя, ж.-д. ст., центр Семигороднего с/с Харовского р-на // Ю. И. Чайкина «Географические названия Вологодской области» Топонимический словарь. - Архангельск: Северо-Западное книжное издательство, 1988.. Дата обращения: 5 сентября 2010. Архивировано 20 февраля 2009 года.
Черкасова М.С. Кубено-Заозерский край в XIV-XVI вв. // Харовск: Краеведческий альманах. — Вологда: ВГПУ, изд-во «Русь», 2004.. Дата обращения: 5 сентября 2010. Архивировано 7 декабря 2016 года.
Ипорт: Семигородняя Успенская пустынь. Дата обращения: 5 сентября 2010. Архивировано из оригинала 15 января 2010 года.
Мясникова Л.Н. О почитании вологжанами Семигородней иконы Божией матери // Вологда: Краведческий альманах. Выпуск 3. — Вологда: Легия, 2000.. Дата обращения: 5 сентября 2010. Архивировано 10 декабря 2008 года.
Костыгов С. Семигорка // Сайт "Переезд.РУ". Дата обращения: 5 сентября 2010. Архивировано 2 сентября 2010 года.
Смирнов К. Н. Судьба монастырей Харовского района. — Вологда, 2003.. Дата обращения: 5 сентября 2010. Архивировано из оригинала 19 июля 2009 года.
Культура в Вологодской области: Харовский район. История.
Рыбаков А.А. Успенская Семигородняя пустынь и её святыни // Харовск: Краеведческий альманах. — Вологда: ВГПУ, изд-во «Русь», 2004.. Дата обращения: 5 сентября 2010. Архивировано 24 мая 2011 года.
Литература

Савваитов П. И. Описание Семигородной Успенской пустыни и упраздненного Катромского Николаевского монастыря. Вологда, 1881.
Степановский И.К. Вологодская старина: Историко-археологический сборник / Сост. И.К. Степановский. Вологда, 1890.
Лебедев В. Семигородная Успенская пустынь и приписной к ней Николаевский Катромский монастырь. Вологда, 1901.
Мясникова Л.Н. О почитании вологжанами Семигородней иконы Божией матери // Вологда: Краведческий альманах. Выпуск 3. — Вологда: Легия, 2000.
Смирнов К. Н. Судьба монастырей Харовского района. Вологда, 2003.
Рыбаков А.А. Успенская Семигородняя пустынь и её святыни // Харовск: Краеведческий альманах. Вологда, 2004.
Сойкин П. П. Семигородная пустынь в Кадниковском уезде // Православные русские обители: Полное иллюстрированное описание православных русских монастырей в Российской Империи и на Афоне. — СПб.: Воскресение, 1994. — С. 87-88. — 712 с. — 20 000 экз. — ISBN 5-88335-001-1.

В теме формируются краткие сведения по каждой персоне родовых веток с указанием источников информации для обобщения собранного материала.