Куйбышевский район Калужской области

На сайте ВГД собираются люди, увлеченные генеалогией, историей, геральдикой и т.д. Здесь вы найдете собеседников, экспертов, умелых помощников в поисках предков и родственников. Вам подскажут где искать документы о павших в боях и пропавших без вести, в какой архив обратиться при исследовании родословной своей семьи, помогут определить по старой фотографии принадлежность к воинским частям, ведомствам и чину. ВГД - поиск людей в прошлом, настоящем и будущем!

Куйбышевский район расположен на юго-западе Калужской области, граничит с Людиновским, Кировским, Спас - Деменским районами Калужской области, на юге — с Брянской, на западе — со Смоленской областями.
Территория района вытянута с северо-запада на юго-восток примерно на 55 километров, с запада на восток примерно на 40 километров. Районным центром является посёлок Бетлица. По территории района (в северной её части - Кузьминичи) проходит автомагистраль Москва – Рославль. Расстояние до города Калуги (областного центра) по прямой составляет примерно 160 километров, по автомобильным дорогам (Бетлица – Кузьминичи – Юхнов – Калуга) – примерно 240 километров, по маршруту Бетлица – Киров – Барятино – Мосальск – Калуга – около 190 километров. По территории района проходит железнодорожная ветка, связывающая посёлок с Рославлем (Смоленская область) и станциями Фаянсовая – Сухиничи - Калуга.
Площадь Куйбышевского района 1 243 км2 (13-е место среди районов). Население составило 8 041 чел. на 2010.

Основные реки — Десна, Снопоть, Ветьма, Хатожа, Шуица.

В состав района входят 5 муниципальных образований (сельских поселений):
• Поселок Бетлица
• Село Бутчино
• Село Жерелево
• Деревня Высокое
• Село Мокрое

>> Ответ на сообщение пользователя Sllver_1974 от 22 мая 2021 16:43

Благодарю, буду искать моих Прокофьевых. Да, моя бабушка Дарья (родилась в Красном Бору), как раз, вышла замуж за парня (моего деда), родом из деревни Шоховка.

>> Ответ на сообщение пользователя svet_la_na от 16 июня 2013 14:29

Интересно, что когда Мокровской район был ликвидирован, вместе с Рогнединским (в 1932 году), Шоховской сельсовет был передан в Екимовичский район. Вся остальная территория Мокровского района передавалась с 1 января 1932 года в Песочинский район, при этом - незадокументирована пропажа территории Шаровичского сельсовета из Мокровского района. Официальные справочники, я смотрю, не заморачиваются на эту тему, числят Шаровичский сельсовет в Рогнединском районе до 1935 года, не обращая внимание на его упразднение, и передачу его территорий в Дубровский район. А в Дубровском районе Шаровичский сельсовет не значился. Вот такая вот случилась незаметная потеря части территории Мокровского район.

>> Ответ на сообщение пользователя ixes от 5 мая 2015 2:12

Красивая и полезная статья о большаках... наверное такой информации сейчас получить нигде и нельзя. По Демене - это конечно, всего лишь легенда, рожденная в виду отсутствия доступа к альтернативными сточникам информации. Волость Демна и местечко Демна, являвшееся в старинные времена волостным центром для знатоков истории известны почти за 300 лет до Екатерины 2, достаточно всего лишь посмотреть историю Серпейского уезда допетровских времен, 1504 и 1678 г.г. Но все равно, мы любим легенды. )

В 1850 и 1858 г ( по ревизским сказкам) Бутчино входило в Кондрыкинскую волость.

А до какого года она была в составе этой волости?

Здравствуйте!

Подскажите, кто-то встречал метрические книги с. Закрутое ? В ГАКО есть единственная 1917-1918 года, а мне бы 1900, 1909, 1914 найти.

yo-jik написал:

[q]

Подскажите, кто-то встречал метрические книги с. Закрутое ? В ГАКО есть единственная 1917-1918 года, а мне бы 1900, 1909, 1914 найти.
[/q]

Я пыталась искать по запросам Семиревскую волость. Но ни в Брянском архиве, ни в Смоленском нет. А в Калуге 1917-18...

Добрый день! Ищу запись о рождении прадеда Беляева Якова Леонтьевича, 1894/1899. На Памяти народа указано местом рождения: Куйбышевская область, Григорьевский район, посмотрел похожие записи, много вариантов - Смоленская область, Куйбышевский район, Григорьевский с/с. Я так понимаю, что в итоге этот район перешел в Калужскую область. Где могут быть МК за 1894-1899 годы?

Добрый день!
Дед родом из д. Белорус, Фомченков Павел Егорович.
1. Мама деда - Фомченкова Анна Романовна, 1903 гр, в девичье носила фамилию Лопасова.
Очень интересует история ее родовой ветви.
2. Нет информации о родителях прадеда - Фомченкова Егора Тимофеевича, 1903 гр.
Подскажите как можно найти какие-то сведения?

Из книги «Русские крестьяне. Жизнь, быт и нравы.» материалы этнографического бюро князя В. Н. Тенишева. Том 3. Калужская губерния.
Корреспондент Зорина Екатерина Ивановна. 1900. Бутчинская, Грибовская и Дулинская волости.

Цитата. «101. В нашей местности самым веселым и многолюдным праздником считается храмовый праздник в с. Мокрое 8 сентября. Ярмарки, которые бывают там в этот день, ничем не отличаются от других сельских ярмарок: ряд палаток с пестрым деревенским товаром и дешевыми лакомствами, груши, яблоки, и сливы, разложенные на соломе, глиняные горшки, деревянные ушаты, ведра и чашки местного производства, небольшое количество зернового хлеба, балаган, в котором продается чай и сбитень, — вот всё, что можно видеть на нашей ярмарке. А между тем молодежь ещё задолго до праздника начинает мечтать о том, как она поедет в Мокрое на ярмарку и готовит к этому дню свои лучшие наряды. Люди посолиднее тоже любят Мокровский праздник; здесь они встречаются со своими знакомыми и родными, собирают новости со всего околотка, закупают необходимую домашнюю рухлядь, а потому в день праздника деревни пустеют. Все от мала до велика отправляются в село и не только из одного Мокровского прихода, но и из других соседних приходов. Дома остаются только те старики, которые по своей дряхлости не могут принять участие в празднике. Даже пастухи отправляются на ярмарку, и скот приходится загонять на двор. Там, где нет таких стариков, которые остаются дома, на дверях вешаются замки.

Между тем, часов с семи-восьми сельская площадь наполняется народом: одни желают быть в церкви, другие хотят захватить лучшие товары, третьи, наконец, желают подольше насладиться праздничным шумом. До окончания церковной службы на площади, хотя шумно, но сдержанно, зато после службы мужицкое русское веселье является в полном разгаре. Громкие хороводные песни пестро одетых баб и девок, гармоники, пляски и циничные остроты парней, отборная ругань пьяных, божба торгашей, резкие крики торговок, шумный разговор снующей и толкающей толпы, — все это слилось в общий нестройный шум. Толпа пьяных то и дело попадается на глаза, они то пристают к прохожим, то ссорятся и дерутся между собой, то, приятельски обнявшись, пьяными голосами поют песни. Вот общий тип деревенской ярмарки. Перед вечером толпа разъезжается и расходится. И все остаются довольны: молодежь уносит с собой приятные воспоминания о весело проведенном дне, бабы постарше привозят вместе с покупками интересные новости и сплетни, собранные из разных деревень, мужики привозят отуманенные головы, а дети дешёвые лакомства и игрушки.” Конец цитаты.

Тенишев: «Мокровский приход отличается особенным усердием в церкви (в сравнении с соседними приходами). Здесь 2800 душ, два причта; церковь большая, богатая, каменная, освящена в 1832 году, построена богатым помещиком Семичевым, и составляет гордость прихожан» особым почетом в нашей местности пользуется Цареградская икона Божьей матери, которая находится в Мокровском храме. Предание говорит, что эта икона явилась в болоте на иве. Священники с почетом перенесли её в церковь, которая в то время была по другую сторону речки Мокряны, но на другой день, к удивлению, всех, икона опять была на той же иве, на которой была найдена. Все решили, что пресвятая Богородица желает, чтобы её икона стояла именно на том месте, где явилась, и на месте ивы построили небольшую часовню, в которой и поставили явленный образ. Вскоре на месте часовни помещица выстроила небольшую деревянную церковь. При сломке этой церкви под престолом был найден деревянный крест, на котором было написано, что церковь освящена при царе Михаиле Федоровиче (М. Ф. Романов, 1596–1645, первый русский царь из династии Романовых) и при отце его патриархе Филарете Никитиче, следовательно, явление иконы можно отнести приблизительно к этому времени. На поклонение Царьградской иконы ходят верст за 50 и больше, а на святой неделе в Мокрое собирается человек триста и больше оброчников, в этот год, говорят, их было четыреста.

Оброчниками называются те, которые почем- нибудь дали обещание ходить за иконой всю Святую неделю, т. е. всё время, пока священник обойдет с образами весь приход. Оброчниками бывают люди обоего пола и всякого возраста. Обещание дается больше по усердию, хотя бывают случаи, что обрекаются ходить за иконой вследствие какой-нибудь болезни; например, в этом году одна молодая девушка из д. Новой ходила за иконой потому, что избавились от глухоты; ешё одна женщина Петровского прихода была в оброчница потому, что у неё сильно болели ноги. В Мокрое оброчники собираются в Великую субботу и, отдохнув после службы, в Светлое Воскресенье берут образ и с пением «Христос Вокрес!» отправляются вместе с причтом по приходу. В каждом доме, начиная со священника, оброчникам дается пирог, десяток яиц, кусок сала и горшок каши, кроме того, зажиточные крестьяне сажают за стол по несколько человек; при этом оброчники строго следят, чтобы один человек не пообедал два раза. Всего этого бывает совершенно достаточно для того, чтобы прокормить богомольцев и не дать им голодать для такого великого праздника.

Ходить за Цареградскою вошло в такое обыкновение, что в д. Новой Петровского прихода почти всякая девушка и женщина считает, как будто обязанностью хоть раз пойти в оброчницы, и все они с одинаковым удовольствием вспоминают это время: «Как запоют все разом «Христос Воскрес!» Или «Пасха Господня, Пасха,» — так сердце и возрадуется»,— рассказывают бабы.—«Да и молодцы в Мокровщине, сколько сколько нас туда собирается, всех накормят и всех приветят, а если где ночевать приходится, так всех нарасхват к себе зазывают, и не теснимся, всем места хватает, потому по всем дворам разойдемся. И святые иконы хорошо встречают и провожают, усердный народ, богомольный, не то что у нас в Петровщине; у нас иконы некому в другую деревню отнести, а там не так». И действительно, говорят, ни в одном из окрестных приходов не встречают и не провожают иконы с такой торжественностью, как в Мокром.»