Левковские

Я так понял, что Вы не знаете где находиться село Булгаковское. В описании Овручского замка. от 1545 года названо селце Булгаковское, служб с него четыре и четыре кади меду, а жеребей в пусте лежит. Кроме того поройтесь в информации польских историков, там так же упоминается это село Булгаковское на речке Норини. А вы указываете на Заушье, так там действительно осели татары и причем целыми племенами-родами.

О Левковской церкви. Еще одним аргументом в пользу очень древнего происхождения этой церкви СВ.Николая - есть крест на куполе этой церкви с полумесяцем ( типа мусульманского полумесяца) у основания этого креста. Церковь с таким крестом на территории бывшего СССР, единицы..У Вашей Вики по Левковским изображена печать князя Киевского Олелька Володимировича, так вот купольный крест Левковской церкви фактически изображает знак этого князя. Так что к сооружению этой церкви вероятнее всего была приложена рука Киевского князя. Да и для Вас, этот купольный крест, хорошая завязка о татарским происхождением Левковских.. Позвоните в Левковичи или пусть Сергей Васильевич сфотографирует его и разместит на форуме. Пусть посмотрят люди на эту древность.

Никакого тупика по родословной Левкоских нет. По Левковским с родоначальника Нелипы родословное дерево есть, причем чисто по потомкам Лариона, которые проживали в селе Левковичи потому назывались Левковскими.. По Геевским родословная также есть, в которую вошли Ловдыковские, тоже потомки Лариона и проживали в селе Геевичах потому навались Геевскими.. Больше потомков, которые связывают свое происхождение Ларионом Велавским я не встречал. Верповские больше тяготеют к роду Булгаковских, который имеет свою родословную.

Известно, ли господам Левковским о таком празднике, как Рахманский великдень на Полесье, этимология слова которого, явно тюркская. Выводы делайте сами. Хотя автор слабо ориентируется в истории: белорусские татары появились не от Мамая, а после походов Витовта, материал довольно интересен, я о таком празднике не знал. Кроме того Навский великдень (поминальный четверг) нигде в Украине не отмечается так как у нас: сначала песнопения и молитвы, а затем трапеза и застолья за специальными столами, оборудованными на самом кладбище. Это уже тянет на какой-то языческий поминальный обряд древних татар-кипчаков, но никак не христиан.

Денис Яцутко
Освоение иноязычных религиозных терминов и терминологии экзотических конфессий низовым религиозным и околорелигиозным языковым сознанием

С. М. Толстая в «Материалах к этнодиалектному словарю» Полесья упоминает праздник со странным для восточнославянского ареала названием - "РАХМАНСКИЙ ВЕЛИКДЕНЬ. Четверг за неделю до Вознесения, поминальный день. Рахманьскiй Велыкдень".

Само по себе слово "великдень", не сопровождаемое вышеупомянутым определением, означает христианскую пасху, Воскресение Христово. Явно арабский корень эпитета "рахманский" заставляет вспоминать об исламе и удивляться: по первому, по крайней мере, представлению, ни арабов, ни иных мусульман в Полесье нет и никогда не было. Откуда и почему мог возникнуть такой хрононим в деревенской православно-языческой русско-украинско-белорусской среде?

Обратим внимание на ещё два похожих полесских хрононима в постпасхальный период - на "хамину паску" и "навский великдень". Первый - воскресенье первой ("фоминой") недели после пасхи, сопровождаемый трогательными апокрифами об апостоле Фоме (Хоме, Хваме, Хаме), которого, как вариант, не было дома, когда воскрес Христос и все "святили паску", и который "засвятил паску" только через неделю, когда вернулся домой и узнал новости. Ещё вариант - неделю не верил, через неделю поверил и отпраздновал. Второй, "навский великдень" (намский великдень, тамтых душ паска, мёртвый великдень) - это четверг "фоминой" недели, поминальный день, день, когда пасху вместе с живыми справляют мёртвые, навь, дзяды, родители, души умерших родственников.

В существовании, кроме собственно праздника пасхи, ещё и специальных "пасхи неверующего Фомы" и "пасхи нави" (про рахманский великдень тоже не забываем), можно узреть желание поделиться этим великим и светлым праздником со всеми, дать возможность всем отпраздновать величайшее для христианина событие в мировой истории - Воскресение Христа. Но желание с оглядкой: ведь Фома всё-таки неверующий (или, как минимум, не знавший, опазадывающий), а навь - она навь и есть, тёмное что-то, хтоническое, ночное, хоть это по большей части и умершие родные. Т.е., ни Фома, ни навь, в силу некоторой своей мифологической ущербности, не могут быть вполне допущены христианским сознанием в пространство и время непосредственно самого наисветлейшего праздника, а потому справляют свои отдельные, специальные пасхи.

Мусульмане, хоть об этом и не слишком известно в России, в Белоруссии всё-таки есть и есть довольно давно, со времён великого князя Витовта, на службу к которому в своё время перешёл сын небезызвестного тёмника Мамая с большим количеством татар. Белорусские татары - мусульмане. Их довольно много, у них есть даже свой национальный флаг. Известен, между прочим, список Корана конца XVIII-нач. XIX вв. с подстрочным переводом на белорусский язык арабскими буквами.

Вполне можно предположить, что какая-то часть полищуков могла более или менее регулярно контактировать с белорусскими мусульманами и могла как услышать от них само арабское слово "рахман" (милостивый), так и узнать о его сакральном (эпитет Бога) значении. Как я понял из словаря С. М. Толстой, широкого распространения наименование четверга на пятой неделе после пасхи сочетанием "рахманский великдень" не имеет. Возможно, т.е., что этот, значимый для восприятия слова, контакт мог быть вообще единичным. Можно предположить также, что "контактёр" со стороны мусульман православным полищукам мог показаться человеком, чтущим Бога не совсем верно, т.е., если и достойным приобщения к светлейшему празднику, то, как и Хама или навь, не вполне. Выделить мусульманам, если знать о них и не враждовать с ними, специальный великдень, как и другим периферийным существам, кажется - на фоне намской пасхи и хамяной пасхи - естественным. А может быть, рахманский великдень - это отголосок какого-то мусульманского праздника или обряда, вообще какого-то замеченного за мусульманами действия.

Так написано в "Сказании о Мамаевом побоище" - одном из первых литературных произведений Средневековой Руси, написанном в конце 15-го - начале 16-го веков (по датировке российского историка А.Е.Петрова):

"Хочу вам, братья, поведать о брани недавней войны, как случилась битва на Дону великого князя Дмитрия Ивановича и всех православных христиан с поганым Мамаем и с безбожными агарянами. И возвысил бог род христианский, а поганых унизил и посрамил их дикость, как и в старые времена помог Гедеону над мадиамами и преславному Моисею над фараоном.

Попущением божьим, за грехи наши, по наваждению дьявола поднялся князь восточной страны, по имени Мамай, язычник верой, идолопоклонник и иконоборец, злой преследователь христиан..

И начал подстрекать его дьявол, и вошло в сердце его искушение против мира христианского, и подучил его враг, как разорить христианскую веру и осквернить святые церкви, потому что всех христиан захотел покорить себе, чтобы не славилось имя господне средь верных богу".

Качество грамот желает действительно лучшего. Но они в натуральном виде хорошо читаются и почерк разборчив. Но эти грамоты есть в переписанном виде. Так например грамота 1603 года занимает 13 листов и как раз в этом документе называются Иван Солтан Киевский гродской судья и Павел Солтан. И еще очень хотелось установить происхождение этих бояр.Интересно знать есть ли кто нибудь, кто занимается родословной Солтанов.
Еще раз хочу в защиту своего аргумента о том, что в одной грамоте короля подтверждались привелегии нескольким родам ( это по отношению к Левковским и Булгаковским ). Предлагаю обратить внимание на подтвердительную грамоту грамоту Сигизмунда 1 от 6 июля 1518 года для группы земян господарских Ущапу, Васьковцу,Мошковцу,Волковичу,Пашиничу,Болсуновичу и Барановичу. Здесь родов много и каждому подтверждаются привелегии и права на землю по предкам их. АЮЗР, т.1, часть 4.

Относительно Можаровичей, то становиться очевидным, что для опровержения подлинности грамот Виленской Капитулы на владение Каменщизной привлекались историки, которые хорошо ориентировались в исторических событиях и лицах в присутствии , которых издавались документы на обладание Каменщизной.
Так например грамота Виленской Капитулы от 1430 года, была записана в книге Виленского городского суда только спустя 343 лет. При этом указано, при подписании присутствовал Виленский воевода Гедыговод,который по истории Бельского в это время был Каменце Подольском, а Виленским воеводою был Долгерт.Подобной этой грамоте, грамота Виленской Капитулы 1500 года, дана в присутствии Виленского воеводы князя Николая Радзивиловича и маршала Осцеки, при этом по свидетельству историков Кромера на 268, Гвагнина на 266 и Бельского на 440 страницах, в 1499 году они были взяты Московским царем в плен и выпущены были из него по заключению мира в 1502 году.
Кроме того канноники работая секретарями при королях, подделали грамоты Виленской Капитулы в более поздний период. А при разделе Киевского воеводства и княжества Литовского предъявляли другие грамоты. В грамоте 1592 года имение Каменщизна показывалось как приобретенное, а в грамоте 1595 года Каменщизна показывалась как во временном пользовании . Да и не мог князь Литовский надавать имение Каменщизна, которое находилось в Киевском воеводсте, принадлежащем Королевству Польскому. Кроме того эти грамоты не имели подписи королей и еще масса других подделок, что делает грамоты Виленской Капитулы сомнительными в своем происхождении.

Наконец нашлись хоть какие-то исследования, которые подтверждают мои давнишние предположения, что Левковские, возможно не потомки волжских татар, а этнически потомки аланов, живших в северо-восточном Причерноморье и Приазовье и лишь называвшихся татарами (в историческом смысле), поскольку они входили в улусы золотоордынского темника Мамая.

Так, по мнению российского историка Александра Андреева «Мамай, происходивший из рода Кийян, враждебного Чингизхану, женатый на дочери золотоордынского хана Бердибека, сына Джанибека, сумел создать подчиненное лично ему причерноморское ханство, в которое входили антиордынские улусы с населявшими их половцами, ясами и касогами.»
Поскольку Левковские - потомки литовских татар Булгаков, прибывших в Литву вместе с Глинскими, потомками Мамая, то Булгаки могли быть одними из подчинённых народов Мамая - ясами.

Ясы или по другому Ала́ны (др.-греч. Ἀλανοί, лат. Alani, Halani) — кочевые ираноязычные племена скифо-сарматского происхождения, в письменных источниках упоминаются с I века н. э. — времени их появления в Приазовье и Предкавказье.
Часть аланов с конца IV века приняла участие в Великом переселении народов, в то время как оставшиеся перешли к оседлости на территориях, прилегающих к предгорьям Кавказа. Племенной союз аланов стал основой объединения аланских и местных кавказских племён, известного под названием Алания, и образования в центральном Предкавказье раннефеодального государства, просуществовавшего до татаро-монгольского нашествия.
Татаро-монголы, разгромившие Аланию и захватившие к концу 1230-х годов плодородные равнинные районы Предкавказья, вынудили уцелевших аланов укрыться в горах Центрального Кавказа и в Закавказье. Там они сохранились в форме осетин, с предполагаемым влиянием местных племен. Определённую роль аланы сыграли в этногенезе и культуре и других народов Северного Кавказаhttp://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%90%D0%BB%D0%B0%D0%BD%D1%8B

Обоснование:

Ірина Несен. Поховальні та поминальні обряди в середовищі "околичної шляхти" північно-східної Житомирщини (кінець 19 - поч. 20 ст.), стор. 252 (в книге анализируются в основном заушские сёла, хотя упоминаются и Левковичи): www.nbuv.gov.ua/portal/natural/vlnu/Ist/2009_44/09.pdf

У поховальних обрядах околичної шляхти ще на початку 20 століття побутували... реліктові явища. Серед них, зокрема, традиція перевезення до могили труни на санях, а також участь у похороні неодруженого парубка коня, застеленого килимом, або кінних вершників, що супроводжували процесію: " При похороні хлопця вели кілька пар коней, покритих килимами, заперезаних крайками. Окремо кілька верховців з чорними хустками. з рушниками через плечі. Один із них з чорним прапором в руках. У коней в гривах червоні стьожки. На хоругвах і хресті теж рушники." (Червяк К. До похоронних звичаїв околичної шляхти... НАНФ ІМФЕ, ф. 1, оп. 4, спр. 249, арк. 1, Шляхта околична..., стор. 18)
Також вдалося виявити інший елемент цього звичаю, згідно з яким під час ходу похоронної процесії вершник заїжджав до хати. Прикметно, що у місцевому весіллі існував аналогічний звичай введення коня до хати. (Несен І. Культурні символи давнини: кінь у весільному ритуалі К., 2003), проте в похороні кінь виступає, передусім медіатором між тим і цим світом. Вочевидь, саме він за міфологічними уявленнями минулого, супроводжує душу померлого господаря до царства мертвих. Тому супровід конем померлого, як цілком архаїчну, зустрічаємо й у ритуальній традиціїї деяких інших народів, зокрема осетин. (Дюмезиль Ж. Осетинский эпос и мифология. Москва, 1976, стр. 42).

Как известно, осетины - потомки древних алан, а само название «осетины» пришло в русский язык из грузинского в XVII-XVIII веках, когда начались первые осетино-русские контакты.

Отсюда, имя Давыд (Велавский) вполне закономерно и совсем не еврейское, а северокавказское. Имена Булгак и Солтан также часто встречается уже позднее как родовое прозвище именно в крымских татар. А Иосафаты, Коршаки, Барбаруки, Джигуны, Едрок, Гурий, особенно последнее также ближе стоят к северокавказким, чем к поволжским.