⮉

Нарисуйте свое древо. Бесплатно. Онлайн. [х]

На сайте ВГД собираются люди, увлеченные генеалогией, историей, геральдикой и т.д. Здесь вы найдете собеседников, экспертов, умелых помощников в поисках предков и родственников. Вам подскажут где искать документы о павших в боях и пропавших без вести, в какой архив обратиться при исследовании родословной своей семьи, помогут определить по старой фотографии принадлежность к воинским частям, ведомствам и чину. ВГД - поиск людей в прошлом, настоящем и будущем!

VGD.ru

РЕГИСТРАЦИЯ

Войти

Поиск

Раздел Фамильные темы » Поиск предков, родичей и/или однофамильцев » Л » Ла - Лё

Вниз ⇊

Левковские

Общая тема

Эта тема на карте: Левковский (после 2009)

← Назад Вперед →

Страницы: ← Назад 1 2 3 4 5 ... 41 42 43 44 45 46 47 48 49 ... 292 293 294 295 296 297 Вперед →
Модераторы: N_Volga, Радомир, Tomilina

Nevmer

Сообщений: 573
На сайте с 2008 г.
Рейтинг: 381

Наверх ## 18 января 2012 20:48
Левковские

Я так понял, что Вы не знаете где находиться село Булгаковское. В описании Овручского замка. от 1545 года названо селце Булгаковское, служб с него четыре и четыре кади меду, а жеребей в пусте лежит. Кроме того поройтесь в информации польских историков, там так же упоминается это село Булгаковское на речке Норини. А вы указываете на Заушье, так там действительно осели татары и причем целыми племенами-родами.

О Левковской церкви. Еще одним аргументом в пользу очень древнего происхождения этой церкви СВ.Николая - есть крест на куполе этой церкви с полумесяцем ( типа мусульманского полумесяца) у основания этого креста. Церковь с таким крестом на территории бывшего СССР, единицы..У Вашей Вики по Левковским изображена печать князя Киевского Олелька Володимировича, так вот купольный крест Левковской церкви фактически изображает знак этого князя. Так что к сооружению этой церкви вероятнее всего была приложена рука Киевского князя. Да и для Вас, этот купольный крест, хорошая завязка о татарским происхождением Левковских.. Позвоните в Левковичи или пусть Сергей Васильевич сфотографирует его и разместит на форуме. Пусть посмотрят люди на эту древность.

Никакого тупика по родословной Левкоских нет. По Левковским с родоначальника Нелипы родословное дерево есть, причем чисто по потомкам Лариона, которые проживали в селе Левковичи потому назывались Левковскими.. По Геевским родословная также есть, в которую вошли Ловдыковские, тоже потомки Лариона и проживали в селе Геевичах потому навались Геевскими.. Больше потомков, которые связывают свое происхождение Ларионом Велавским я не встречал. Верповские больше тяготеют к роду Булгаковских, который имеет свою родословную.

Ivan Levkovskiy

Украина
Сообщений: 1504
На сайте с 2009 г.
Рейтинг: 8846

Наверх ## 18 января 2012 22:19 19 января 2012 17:04

А где сказано, что сельце Булгаковское на Норыни? Нет таких документов. Я о нём писал, в начальных версиях Вики. Посмотрите лучше кому оно принадлежало - Василию Панковичу, Вам известно, кто это? По крайней мере никакой связи с нашими родами.

Крест с полумесяцем не имеет ничего общего с киевским князем, а тем более с татарским происхождением. Это чисто церковная традиция, не связанная с светской властью.

Кресты на куполах православных храмов имеют свою, особенную форму, заметно отличающуюся от более привычных четырёх- и восьмиконечных. Выражение идеи храма как Дома Божия и Корабля Спасения потребовало своей символики.
Полумесяц (цата), расположенный в нижней части креста, не имеет никакого отношения ни к мусульманской религии, ни к победе над мусульманами (хотя эта версия и встречается в литературе). Кресты с полумесяцем украшали ещё древние храмы: Церковь Покрова на Нерли (1165 год), Дмитриевский собор во Владимире (1197 год) и другие, до столкновения с мусульманами.

В иконографии цата участвует как элемент святительского облачения Святителя Николая Чудотворца, а также встречается на других иконах: Святой Троицы, Спасителя, Пресвятой Богородицы. Из этого можно заключить, что цата на кресте связана с Иисусом Христом в его роли Царя и Первосвященника. Крест же на куполе храма напоминает о принадлежности его Царю царствующих и Господу господствующих.

Из ранних времён христианства можно проследить ещё одно значение креста с полумесяцем. В посланиях апостола Павла есть рассуждение о том, что христиане имеют возможность «взяться за предлежащую надежду, то есть Крест, который для души есть как якорь безопасный и крепкий» (Евр. 6, 18-19). Это одновременно и символическая защита от поругания язычниками и знак избавления от последствий греха, знак прибытия корабля церковного в тихую пристань жизни вечной через бурные волны краткой земной жизни.

Явное указание на месяц присутствует в откровении Иоанна Богослова: «И явилось на небе великое знамение: жена, облаченная в солнце, под ногами ее луна и на главе ее венец из 12 звезд». Это отражают установленные на куполах храма Софии Вологодской (1570 год), Свято-Троицкого собора Верхотурья (1703 год), храма блаженного Косьмы в городе Костылево кресты с причудливым орнаментом: двенадцатью звездами на исходящих из центра лучах и с полумесяцем снизу.

В святоотеческой традиции упоминаются и другие значения полумесяца: так, например, говорят про Вифлеемскую колыбель, принявшую младенца Христа; рассматривают полумесяц как форму евхаристической чаши и крещальной купели; ещё называют кораблём церковным.

Лунарная символика непосредственно связана с Богородицей, так же как солярная символика связана с Христом. Эту связь ощущал, например, Стефан Яворский, когда говорил в «Слове о победе... под Полтавой» (1709 г.): «Самъ Христосъ спаситель, иже есть солнце, и луна — пресвятая дѣва Марiя, стали и пособствовали побѣдити гордаго сего [т. е. Карла XII]». Но всего нагляднее и убедительнее эта символика выражена в песнопении, которое поется на Страстной неделе, на утренней службе в Великую субботу: «Заходиши подъ землю, Спасе, Солнце Правды; тѣмъ же рождшая тя Луна печальми оскудѣвает, вида твоего лишаема». Этому песнопению предшествует следующий текст, который поется накануне — на повечерии в Великий пяток: «Солнце незаходяй, Боже превѣчный и Творче всех тварей, Господи, како терпиши страсть на крестѣ, Чистая плачущи глаголаше». Итак, в этом последнем песнопении Богородица называет Христа «солнцем незаходящим». Эти слова перекликаются с песнопением, которое было приведено выше, и определяют его восприятие; однако в нем Христос предстает как солнце, заходящее под землю, а Богородица — как луна, его родившая, которая оскудевает от скорби, лишаясь возможности его видеть. Мы видим, что наименование Христа «солнцем» естественно соотносится с наименованием Богородицы «луной». В свою очередь, для Оригена сочетание солнца и луны символизирует соединение Христа с Церковью: «Христос есть Солнце Правды..., луна, то есть Церковь его, которая наполняется его светом...» (In Numeros homilia, XXIII, 5).

Сочетание креста и полумесяца можно встретить — пусть не столь часто — ив византийском искусстве. Оно встречается здесь как на изображениях храмов, так и в качестве отдельной композиции. Так, в целом ряде случаев мы находим изображение храма с крестом и полумесяцем на куполе в миниатюрах Менология Василия II Болгаробойцы начала XI в. из Ватиканской библиотеки и т. д.

Ivan Levkovskiy

Украина
Сообщений: 1504
На сайте с 2009 г.
Рейтинг: 8846

Наверх ## 20 января 2012 19:45 20 января 2012 19:55

Известно, ли господам Левковским о таком празднике, как Рахманский великдень на Полесье, этимология слова которого, явно тюркская. Выводы делайте сами. Хотя автор слабо ориентируется в истории: белорусские татары появились не от Мамая, а после походов Витовта, материал довольно интересен, я о таком празднике не знал. Кроме того Навский великдень (поминальный четверг) нигде в Украине не отмечается так как у нас: сначала песнопения и молитвы, а затем трапеза и застолья за специальными столами, оборудованными на самом кладбище. Это уже тянет на какой-то языческий поминальный обряд древних татар-кипчаков, но никак не христиан.

Денис Яцутко
Освоение иноязычных религиозных терминов и терминологии экзотических конфессий низовым религиозным и околорелигиозным языковым сознанием

С. М. Толстая в «Материалах к этнодиалектному словарю» Полесья упоминает праздник со странным для восточнославянского ареала названием - "РАХМАНСКИЙ ВЕЛИКДЕНЬ. Четверг за неделю до Вознесения, поминальный день. Рахманьскiй Велыкдень".

Само по себе слово "великдень", не сопровождаемое вышеупомянутым определением, означает христианскую пасху, Воскресение Христово. Явно арабский корень эпитета "рахманский" заставляет вспоминать об исламе и удивляться: по первому, по крайней мере, представлению, ни арабов, ни иных мусульман в Полесье нет и никогда не было. Откуда и почему мог возникнуть такой хрононим в деревенской православно-языческой русско-украинско-белорусской среде?

Обратим внимание на ещё два похожих полесских хрононима в постпасхальный период - на "хамину паску" и "навский великдень". Первый - воскресенье первой ("фоминой") недели после пасхи, сопровождаемый трогательными апокрифами об апостоле Фоме (Хоме, Хваме, Хаме), которого, как вариант, не было дома, когда воскрес Христос и все "святили паску", и который "засвятил паску" только через неделю, когда вернулся домой и узнал новости. Ещё вариант - неделю не верил, через неделю поверил и отпраздновал. Второй, "навский великдень" (намский великдень, тамтых душ паска, мёртвый великдень) - это четверг "фоминой" недели, поминальный день, день, когда пасху вместе с живыми справляют мёртвые, навь, дзяды, родители, души умерших родственников.

В существовании, кроме собственно праздника пасхи, ещё и специальных "пасхи неверующего Фомы" и "пасхи нави" (про рахманский великдень тоже не забываем), можно узреть желание поделиться этим великим и светлым праздником со всеми, дать возможность всем отпраздновать величайшее для христианина событие в мировой истории - Воскресение Христа. Но желание с оглядкой: ведь Фома всё-таки неверующий (или, как минимум, не знавший, опазадывающий), а навь - она навь и есть, тёмное что-то, хтоническое, ночное, хоть это по большей части и умершие родные. Т.е., ни Фома, ни навь, в силу некоторой своей мифологической ущербности, не могут быть вполне допущены христианским сознанием в пространство и время непосредственно самого наисветлейшего праздника, а потому справляют свои отдельные, специальные пасхи.

Мусульмане, хоть об этом и не слишком известно в России, в Белоруссии всё-таки есть и есть довольно давно, со времён великого князя Витовта, на службу к которому в своё время перешёл сын небезызвестного тёмника Мамая с большим количеством татар. Белорусские татары - мусульмане. Их довольно много, у них есть даже свой национальный флаг. Известен, между прочим, список Корана конца XVIII-нач. XIX вв. с подстрочным переводом на белорусский язык арабскими буквами.

Вполне можно предположить, что какая-то часть полищуков могла более или менее регулярно контактировать с белорусскими мусульманами и могла как услышать от них само арабское слово "рахман" (милостивый), так и узнать о его сакральном (эпитет Бога) значении. Как я понял из словаря С. М. Толстой, широкого распространения наименование четверга на пятой неделе после пасхи сочетанием "рахманский великдень" не имеет. Возможно, т.е., что этот, значимый для восприятия слова, контакт мог быть вообще единичным. Можно предположить также, что "контактёр" со стороны мусульман православным полищукам мог показаться человеком, чтущим Бога не совсем верно, т.е., если и достойным приобщения к светлейшему празднику, то, как и Хама или навь, не вполне. Выделить мусульманам, если знать о них и не враждовать с ними, специальный великдень, как и другим периферийным существам, кажется - на фоне намской пасхи и хамяной пасхи - естественным. А может быть, рахманский великдень - это отголосок какого-то мусульманского праздника или обряда, вообще какого-то замеченного за мусульманами действия.

Nevmer

Сообщений: 573
На сайте с 2008 г.
Рейтинг: 381

Наверх ## 20 января 2012 21:25 20 января 2012 23:19

Грамота Сизмунда 111 от 1603 года с привелегиями для бояр Невмержицких. ( фото с оригинала ). Эта же грамота есть самая старая историческая реликвия Житомирского исторического архива.

Грамота Яна Казимира от 1650 года с привелегиями Для шляхтичей Дияконовичей Невмержицких ( фото из оригинала )

Из Вашей предыдущей информации я так понял, что Вы поддерживаете мое предположение о древнем происхождении церкви в селе Левковичах. Кроме того предоставляю фото двух оригинальных грамот Польских королей относительно рода Невмержицких. Это так, чтобы подтвердить мною сказанное в доказательство.

Ivan Levkovskiy

Украина
Сообщений: 1504
На сайте с 2009 г.
Рейтинг: 8846

Наверх ## 20 января 2012 22:10

Так написано в "Сказании о Мамаевом побоище" - одном из первых литературных произведений Средневековой Руси, написанном в конце 15-го - начале 16-го веков (по датировке российского историка А.Е.Петрова):

"Хочу вам, братья, поведать о брани недавней войны, как случилась битва на Дону великого князя Дмитрия Ивановича и всех православных христиан с поганым Мамаем и с безбожными агарянами. И возвысил бог род христианский, а поганых унизил и посрамил их дикость, как и в старые времена помог Гедеону над мадиамами и преславному Моисею над фараоном.

Попущением божьим, за грехи наши, по наваждению дьявола поднялся князь восточной страны, по имени Мамай, язычник верой, идолопоклонник и иконоборец, злой преследователь христиан..

И начал подстрекать его дьявол, и вошло в сердце его искушение против мира христианского, и подучил его враг, как разорить христианскую веру и осквернить святые церкви, потому что всех христиан захотел покорить себе, чтобы не славилось имя господне средь верных богу".

Ivan Levkovskiy Украина Сообщений: 1504 На сайте с 2009 г. Рейтинг: 8846	Наверх ## 21 января 2012 14:40 Ваши грамоты не открылись, а если бы и открылись там даже Левша, подковавший блоху не смог бы ничего разобрать.

Nevmer

Сообщений: 573
На сайте с 2008 г.
Рейтинг: 381

Наверх ## 21 января 2012 15:57
Левковские

Качество грамот желает действительно лучшего. Но они в натуральном виде хорошо читаются и почерк разборчив. Но эти грамоты есть в переписанном виде. Так например грамота 1603 года занимает 13 листов и как раз в этом документе называются Иван Солтан Киевский гродской судья и Павел Солтан. И еще очень хотелось установить происхождение этих бояр.Интересно знать есть ли кто нибудь, кто занимается родословной Солтанов.
Еще раз хочу в защиту своего аргумента о том, что в одной грамоте короля подтверждались привелегии нескольким родам ( это по отношению к Левковским и Булгаковским ). Предлагаю обратить внимание на подтвердительную грамоту грамоту Сигизмунда 1 от 6 июля 1518 года для группы земян господарских Ущапу, Васьковцу,Мошковцу,Волковичу,Пашиничу,Болсуновичу и Барановичу. Здесь родов много и каждому подтверждаются привелегии и права на землю по предкам их. АЮЗР, т.1, часть 4.

Относительно Можаровичей, то становиться очевидным, что для опровержения подлинности грамот Виленской Капитулы на владение Каменщизной привлекались историки, которые хорошо ориентировались в исторических событиях и лицах в присутствии , которых издавались документы на обладание Каменщизной.
Так например грамота Виленской Капитулы от 1430 года, была записана в книге Виленского городского суда только спустя 343 лет. При этом указано, при подписании присутствовал Виленский воевода Гедыговод,который по истории Бельского в это время был Каменце Подольском, а Виленским воеводою был Долгерт.Подобной этой грамоте, грамота Виленской Капитулы 1500 года, дана в присутствии Виленского воеводы князя Николая Радзивиловича и маршала Осцеки, при этом по свидетельству историков Кромера на 268, Гвагнина на 266 и Бельского на 440 страницах, в 1499 году они были взяты Московским царем в плен и выпущены были из него по заключению мира в 1502 году.
Кроме того канноники работая секретарями при королях, подделали грамоты Виленской Капитулы в более поздний период. А при разделе Киевского воеводства и княжества Литовского предъявляли другие грамоты. В грамоте 1592 года имение Каменщизна показывалось как приобретенное, а в грамоте 1595 года Каменщизна показывалась как во временном пользовании . Да и не мог князь Литовский надавать имение Каменщизна, которое находилось в Киевском воеводсте, принадлежащем Королевству Польскому. Кроме того эти грамоты не имели подписи королей и еще масса других подделок, что делает грамоты Виленской Капитулы сомнительными в своем происхождении.

Ivan Levkovskiy

Украина
Сообщений: 1504
На сайте с 2009 г.
Рейтинг: 8846

Наверх ## 22 января 2012 18:52 14 января 2019 22:32

Ю́рий (Георгий) Гедиго́льд (Гедыго́вт; ум. около 1435) — литовский боярин, воевода киевский до 1411 года, с 1415 года староста подольский, воевода виленский с 1425 года или ранее и до 1432 года.
Источник: Guillebert de Lannoy et ses voyages en 1413, 1414 et 1421, стр. 36-37, указано, что Гедигольд в 1430 году староста виленский.http://books.google.com.ua/boo...mp;f=false Другой источник http://www.hist-geo.net/media/...orica1.pdf

14 июля 1500 года - В районе рек Тросны, Ведроши и Селии произошло сражение между русским войском под командованием воеводы Даниила ЩЕНИ и армией великого гетмана литовского князя Константина Ивановича ОСТРОЖСКОГО. Ведрошская битва стала центральным событием второй русско-литовской войны (1500—1503). Обе рати насчитывали по 40 000 человек, но если русские заранее разузнали все возможное о противнике и подготовились к битве, то Острожский шел, имея самые приблизительные сведения и был уверен, что ему противостоит небольшое русское войско. Битва продолжалась шесть часов и закончилась полным разгромом литовцев, только убитыми потерявших 8 тысяч человек. Были захвачены обоз и артиллерия, в плен попали сам гетман и другие именитые литовские военачальники воевода троцкий Григорий ОСТИКОВИЧ, маршалок Лютавр (Иван Литавор Богданович ХРЕБТОВИЧ), воеводы Николай Юрьевич ГЛЕБОВ, Николай Юрьевич ЗИНОВЬЕВ и служившие АЛЕКСАНДРУ КАЗИМИРОВИЧУ князья Друцкие, Мосальские и много панов служивых.

Хроника Быховца: Тогда был взят в плен гетман князь Константин Иванович Острожский, пан Григорий Станиславович Остикович, пан Литавор Хрептович, пан Николай Юрьевич Глебович, пан Николай Зеновьевич и иные многие паны. Ян же Петрович погиб беззвестно, а иных многих побили и забрали в плен. Москвичи же, возвратившись с побоища, всех пленных панов отправили в Москву к великому князю. http://www.vostlit.info/Texts/rus/Bychovec/frametext3.htm

Грамота виленской капитуле дана 3 июня 1500 года, то есть за полтора месяца до пленения Григория Остиковича .

Также из Архива Виленской капитулы следует, что все документы Можаровичей или служат другим фамилиям или поддельны. А документы капитулы хоть менее подозрительны, находятся в её архиве, копии которых есть в Литовской метрике, а один в оригинале, а также в изданиях Длугоша (польский историк 1415 - 1480) и других серьёзных источниках. Так, в Kodeks dyplomatyczny katedry i diecezji wileńskiej = Codex diplomaticus ecclesiae cathedralis necnon Dioeceseos Vilnensis. T. 1, (1387-1507), Semkowiczа, Władysławа Aleksanderа. Kraków, 1932-1948 http://books.google.com/books/...ssAAAAIAAJ приводятся следующие документы, которые навсегда ставят точку в Деле Можаровичей:

1. Грамота Витовта 1415 года Виленской капитуле на Каменщину (в Киевском повете), которая до этого принадлежала княгине Степанской (из киевских вельмож).Стр. 98-99
2. Грамота Владислава Ягайла 1430 года на Каменщину. Стр. 136-139
3. Грамота Александра 1500 года капитуле на Каменщину, в которой идёт перечисление сёл Каменщины на Киевской земле - Бегуня, Листвин, Куликовичи, Тхорин, Можаровичи, Залеские, Тинна, Озеряны, Вайковичи, Вязовляне. Стр. 550-553
4. Акт разграничения Каменецкой и Уботской волости 1474 года, где пограничными координатами есть реки Плотница и Локница. Стр. 335-336, он же в Актах Южной и западной России, Т. 2, стр. 109.
Кстати, акт разграничения по изданию Археографической комиссии списан с оригинала., где сказано что Каменецкая волость на 1474 год принадлежит капитуле.

Прикрепленный файл: Акт розграничения.jpg

Ivan Levkovskiy

Украина
Сообщений: 1504
На сайте с 2009 г.
Рейтинг: 8846

Наверх ## 23 января 2012 21:53 10 ноября 2019 22:25

Наконец нашлись хоть какие-то исследования, которые подтверждают мои давнишние предположения, что Левковские, возможно не потомки волжских татар, а этнически потомки аланов, живших в северо-восточном Причерноморье и Приазовье и лишь называвшихся татарами (в историческом смысле), поскольку они входили в улусы золотоордынского темника Мамая.

Так, по мнению российского историка Александра Андреева «Мамай, происходивший из рода Кийян, враждебного Чингизхану, женатый на дочери золотоордынского хана Бердибека, сына Джанибека, сумел создать подчиненное лично ему причерноморское ханство, в которое входили антиордынские улусы с населявшими их половцами, ясами и касогами.»
Поскольку Левковские - потомки литовских татар Булгаков, прибывших в Литву вместе с Глинскими, потомками Мамая, то Булгаки могли быть одними из подчинённых народов Мамая - ясами.

Ясы или по другому Ала́ны (др.-греч. Ἀλανοί, лат. Alani, Halani) — кочевые ираноязычные племена скифо-сарматского происхождения, в письменных источниках упоминаются с I века н. э. — времени их появления в Приазовье и Предкавказье.
Часть аланов с конца IV века приняла участие в Великом переселении народов, в то время как оставшиеся перешли к оседлости на территориях, прилегающих к предгорьям Кавказа. Племенной союз аланов стал основой объединения аланских и местных кавказских племён, известного под названием Алания, и образования в центральном Предкавказье раннефеодального государства, просуществовавшего до татаро-монгольского нашествия.
Татаро-монголы, разгромившие Аланию и захватившие к концу 1230-х годов плодородные равнинные районы Предкавказья, вынудили уцелевших аланов укрыться в горах Центрального Кавказа и в Закавказье. Там они сохранились в форме осетин, с предполагаемым влиянием местных племен. Определённую роль аланы сыграли в этногенезе и культуре и других народов Северного Кавказа http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%90%D0%BB%D0%B0%D0%BD%D1%8B

Обоснование:

Ірина Несен. Поховальні та поминальні обряди в середовищі "околичної шляхти" північно-східної Житомирщини (кінець 19 - поч. 20 ст.), стор. 252 (в книге анализируются в основном заушские сёла, хотя упоминаются и Левковичи): www.nbuv.gov.ua/portal/natural/vlnu/Ist/2009_44/09.pdf

У поховальних обрядах околичної шляхти ще на початку 20 століття побутували... реліктові явища. Серед них, зокрема, традиція перевезення до могили труни на санях, а також участь у похороні неодруженого парубка коня, застеленого килимом, або кінних вершників, що супроводжували процесію: " При похороні хлопця вели кілька пар коней, покритих килимами, заперезаних крайками. Окремо кілька верховців з чорними хустками. з рушниками через плечі. Один із них з чорним прапором в руках. У коней в гривах червоні стьожки. На хоругвах і хресті теж рушники." (Червяк К. До похоронних звичаїв околичної шляхти... НАНФ ІМФЕ, ф. 1, оп. 4, спр. 249, арк. 1, Шляхта околична..., стор. 18)
Також вдалося виявити інший елемент цього звичаю, згідно з яким під час ходу похоронної процесії вершник заїжджав до хати. Прикметно, що у місцевому весіллі існував аналогічний звичай введення коня до хати. (Несен І. Культурні символи давнини: кінь у весільному ритуалі К., 2003), проте в похороні кінь виступає, передусім медіатором між тим і цим світом. Вочевидь, саме він за міфологічними уявленнями минулого, супроводжує душу померлого господаря до царства мертвих. Тому супровід конем померлого, як цілком архаїчну, зустрічаємо й у ритуальній традиціїї деяких інших народів, зокрема осетин. (Дюмезиль Ж. Осетинский эпос и мифология. Москва, 1976, стр. 42).

Как известно, осетины - потомки древних алан, а само название «осетины» пришло в русский язык из грузинского в XVII-XVIII веках, когда начались первые осетино-русские контакты.

Отсюда, имя Давыд (Велавский) вполне закономерно и совсем не еврейское, а северокавказское. Имена Булгак и Солтан также часто встречается уже позднее как родовое прозвище именно в крымских татар. А Иосафаты, Коршаки, Барбаруки, Джигуны, Едрок, Гурий, особенно последнее также ближе стоят к северокавказким, чем к поволжским.

Nevmer

Сообщений: 573
На сайте с 2008 г.
Рейтинг: 381

Наверх ## 24 января 2012 21:56
Левковские, Можаровские.

Прекрасная подборка материала. Но мне также хотелось, чтобы Вы прокомментировали утверждения историков Кромера, Гвагнина, Бельского.
Теперь относительно документов по Можаровичам, то как я понял, что если бы они и существовали, то их Виленская Капитула уничтожила, тем более, что у нее в этом вопросе возможностей было гараздо больше, чем у Можаровичей. Где Вы видели в Литовской метрики документы по Можаровским ( за исключением одного документа и то с исправлением)- их просто нет. Если допустить, что их происхождение от князей Можайских правда, то после перехода к Московскому царю князя Семена Ивановича Можайского, а это было после 1500 года, то скажите мне, на какую королевскую благодать могли рассчитывать их потомки. Перед своим уходом к Московскому царю Семен Можайский подал жалобу на князя Семена Чарторыйского, по причине, что он присвоил земли его брата Андрея Можайского ( земля тогда передавалась по мужской линии, а он был первый претендент, так как у Андрея не было детей ). Комиссары, как Вы уже догадались вынесли решение пользу Чарторыйского. Это не мое сочинение, эта информация из докладной записки.
Но я хочу вернуться к Левковичам. Вы приложили документ по Виленской Капитуле и там опять упоминаются Иван и Данило Левковичи. Это как то придает мне больше уверенности, что действительно они имеют отношение к селу Левковичи. И земля капитульная рядом и их пригласили как поважных людей и может быть как соседей и по времени ( 1474 год ). Кроме того в документе от 1525 года ( по мещанину Макару Ивановичу и земле Нестеровской и Ешутинской ) называется село Левковичи. Велавские, Геевские и другие потомки Лариона Велавского пришли на землю Левковскую по привелегиям королей в более поздний период. Видимо став королевскими дворянами, у Левковичей появилось больше возможностей получить земли и в других владениях Великого князя.
Иван мне кажется Вы по татарскому вопросу зашли очень глубоко и напрочь забыли, что Овручские ( древлянские ) бояре-воины никуда не исчезли, они остались на своей земле. Когда викинги высадились на берегах Днепра, то полесское древлянское княжество уже существовало со своими городами. Это варяг князь Игорь пришел к древлянам за салом и медом, и не понял благородство и гостеприимство этих местных воинов, за что поплатился своей жизнью..

← Назад Вперед →

Страницы: ← Назад 1 2 3 4 5 ... 41 42 43 44 45 46 47 48 49 ... 292 293 294 295 296 297 Вперед →
Модераторы: N_Volga, Радомир, Tomilina

Генеалогический форум » Фамильные темы » Поиск предков, родичей и/или однофамильцев » Л » Ла - Лё » Левковские [тема №18290]

Сайт использует cookie и данные об IP-адресе пользователей, если Вы не хотите, чтобы эти данные обрабатывались, пожалуйста, покиньте сайт
Пользуясь сайтом вы принимаете условия Пользовательского соглашения, Политики персональных данных, даете Согласие на распространение персональных данных и соглашаетесь с Правилами форума
Содержимое страницы доступно через RSS
© 1998-2026, Всероссийское генеалогическое древо
16+ Правообладателям