Левковские

Литовскую Метрику Леонтовича посмотрел. Спасибо, я знал о существовании этого документа из Вольфа, но не читал его. Теперь могу сказать следующее: речь идёт о селе Колодези Логойского повета, которое держал в1503 году Богуш Петкович, а Семён Чарторыйский жаловался на него великому князю Александру, что Богуш согласно листов его отца не хочет служить Семёну. И Колодежин присуждёно Богушу. Но мы знаем, что в 1525 году третью часть этого села находилась в Авдотьи Можайской, при Жикгимонте. Я понял на что Вы намекаете, что в Авдотьи было другое село Колодежин в Овруцком повете. Уверяю Вас, речь идёт всё-таки об одних наследственных имениях Чарторыйских в Логойском повете. В практике великого князя часто случалось, что имения меняли владельцев, а было и такое что присуждалось одно имение разным людям, а позиция канцелярии господаря была типа: Моя хата скраю, Виновен был любой только не великий князь. Неудовлетворительное состояние государственной регистратуры благоприятствовало этому, так как правительство не имело под руками таких списков и описей, которые бы давали ему возможность быть в курсе и легко ориентироваться в фактах и отношениях военнослужилого землевладения. Так и в этом случае: Семён говорил, что у Богуша должны были храниться документы его отца на эти имения, а тот отвечал, что ему ничего неизвестно. Князь поверил слову, а по-видимому в дальнейшем (1525 год) выиграла другая сторона. Вспомните историю с Литовским островом, каждая сторона считала себя правой.

Я так понял, что докладная записка - это чисто архивный документ?

Я не говорю, что бояре Левковские начинаются с 1571 года, а лишь то, что все имена их известны и нету там Михала Левковского.

Я не сомневаюсь в существовании судового решения Гаштольда по Невмержицким. Таковы решения этого воеводы были почти по всем овруцким боярам. Но ведь содержание этого решения идёт с выписки: что это за выписка, где оригинал? Сама выписка для меня не выглядит убедительно не только по содержанию, а и по форме.

В Антоновича действительно, Булгаки и Левковские - отдельные рода. Но, не стыдно ли Вам, обладая сегодня огромной информацией повторять как попугай, эту чушь. Стоит заглянуть в грамоту 1574 года, где ясно сказано, что "земяне наши Киевского повету на имя Павел а Семен Ивановичи Болгаковские, Гридко Нелепович Левкович, Родивон а Охрем Геевичы зъ братею своею, листъ славное памети князя Александра Володимеровича киевского, который листомъ своимъ продка ихъ Ларивона Валевского, с которого онъ(sic!) поколеня вышли, вызволити рачилъ от всяких робот и повинностей, а зоставитъ ихъ рачилъ на службе шляхетской, а другий листъ — потвержене славное памети Казимера кр. его мл., прадеду ихъ земянину овруцкому, на имя Булгаку Белавскому потвердит рачил землю ихъ отчизную на имя Смолчанскую". Или Вы только вещаете, как рупор, видите только себя как нарцис и никого не слышите, подобно религиозному фанату? В конце концов если это Вам не понятно, то обратитесь к посредникам, пускай объяснят вам эту цитату.

Яковенко в новой книге родоначальником Невмержицких считает Булгака (Болгака) периода 1394—1395 годов, получившего привилей от Владимира Ольгердовича. Этот самый Булгак - родоначальник и Велавских и Булгаковских-Верповских и Левковских и Геевских и Невмержицких. Получим документ из РГАДА, тогда будем обсуждать. Пока рано.

Чигирёвская земля на реке Уши.

Что бы не быть голословным представлю схему боярских родов Заушья татарского происхождения Яковенко

Nevmer написал:

[q]

Так соберите концы-концов раннюю родословную хоть одной ветки, к примеру Левковских.

[/q]

Я и так собрал больше чем в Архиве Житомира. Вы, как ребёнок маленький, не получается набрать материала на книгу? Так это не ко мне.

Nevmer написал:

[q]

. А теперь я Вас настоятельно прошу вписать в эту схему Левковских, Ловдыковских, Геевских, Невмержицких, Верповских и др..

[/q]

Не мы должны вписывать, сама грамота 1574 года вписала. Я вижу, что обсуждение зашло в тупик. Ждём оригинала грамоты.

Nevmer написал:

[q]

Насчет Михаила Левковского, поясните его место по отношению к церкви.

[/q]

Михаил Левковский подписался и поставил свою печать под передачей Левковскому монастырю, что создавался земли в грунтах Кобылинских. Церковь всегда упоминается на территории монастыря, а значит была построена вместе с ним, первое упоминание её 1647 год. Михаила Левковского в 1529 году и до 1571 не было, а значит и не было ещё церкви.

Я так понял, что Вы не знаете где находиться село Булгаковское. В описании Овручского замка. от 1545 года названо селце Булгаковское, служб с него четыре и четыре кади меду, а жеребей в пусте лежит. Кроме того поройтесь в информации польских историков, там так же упоминается это село Булгаковское на речке Норини. А вы указываете на Заушье, так там действительно осели татары и причем целыми племенами-родами.

О Левковской церкви. Еще одним аргументом в пользу очень древнего происхождения этой церкви СВ.Николая - есть крест на куполе этой церкви с полумесяцем ( типа мусульманского полумесяца) у основания этого креста. Церковь с таким крестом на территории бывшего СССР, единицы..У Вашей Вики по Левковским изображена печать князя Киевского Олелька Володимировича, так вот купольный крест Левковской церкви фактически изображает знак этого князя. Так что к сооружению этой церкви вероятнее всего была приложена рука Киевского князя. Да и для Вас, этот купольный крест, хорошая завязка о татарским происхождением Левковских.. Позвоните в Левковичи или пусть Сергей Васильевич сфотографирует его и разместит на форуме. Пусть посмотрят люди на эту древность.

Никакого тупика по родословной Левкоских нет. По Левковским с родоначальника Нелипы родословное дерево есть, причем чисто по потомкам Лариона, которые проживали в селе Левковичи потому назывались Левковскими.. По Геевским родословная также есть, в которую вошли Ловдыковские, тоже потомки Лариона и проживали в селе Геевичах потому навались Геевскими.. Больше потомков, которые связывают свое происхождение Ларионом Велавским я не встречал. Верповские больше тяготеют к роду Булгаковских, который имеет свою родословную.

Известно, ли господам Левковским о таком празднике, как Рахманский великдень на Полесье, этимология слова которого, явно тюркская. Выводы делайте сами. Хотя автор слабо ориентируется в истории: белорусские татары появились не от Мамая, а после походов Витовта, материал довольно интересен, я о таком празднике не знал. Кроме того Навский великдень (поминальный четверг) нигде в Украине не отмечается так как у нас: сначала песнопения и молитвы, а затем трапеза и застолья за специальными столами, оборудованными на самом кладбище. Это уже тянет на какой-то языческий поминальный обряд древних татар-кипчаков, но никак не христиан.

Денис Яцутко
Освоение иноязычных религиозных терминов и терминологии экзотических конфессий низовым религиозным и околорелигиозным языковым сознанием

С. М. Толстая в «Материалах к этнодиалектному словарю» Полесья упоминает праздник со странным для восточнославянского ареала названием - "РАХМАНСКИЙ ВЕЛИКДЕНЬ. Четверг за неделю до Вознесения, поминальный день. Рахманьскiй Велыкдень".

Само по себе слово "великдень", не сопровождаемое вышеупомянутым определением, означает христианскую пасху, Воскресение Христово. Явно арабский корень эпитета "рахманский" заставляет вспоминать об исламе и удивляться: по первому, по крайней мере, представлению, ни арабов, ни иных мусульман в Полесье нет и никогда не было. Откуда и почему мог возникнуть такой хрононим в деревенской православно-языческой русско-украинско-белорусской среде?

Обратим внимание на ещё два похожих полесских хрононима в постпасхальный период - на "хамину паску" и "навский великдень". Первый - воскресенье первой ("фоминой") недели после пасхи, сопровождаемый трогательными апокрифами об апостоле Фоме (Хоме, Хваме, Хаме), которого, как вариант, не было дома, когда воскрес Христос и все "святили паску", и который "засвятил паску" только через неделю, когда вернулся домой и узнал новости. Ещё вариант - неделю не верил, через неделю поверил и отпраздновал. Второй, "навский великдень" (намский великдень, тамтых душ паска, мёртвый великдень) - это четверг "фоминой" недели, поминальный день, день, когда пасху вместе с живыми справляют мёртвые, навь, дзяды, родители, души умерших родственников.

В существовании, кроме собственно праздника пасхи, ещё и специальных "пасхи неверующего Фомы" и "пасхи нави" (про рахманский великдень тоже не забываем), можно узреть желание поделиться этим великим и светлым праздником со всеми, дать возможность всем отпраздновать величайшее для христианина событие в мировой истории - Воскресение Христа. Но желание с оглядкой: ведь Фома всё-таки неверующий (или, как минимум, не знавший, опазадывающий), а навь - она навь и есть, тёмное что-то, хтоническое, ночное, хоть это по большей части и умершие родные. Т.е., ни Фома, ни навь, в силу некоторой своей мифологической ущербности, не могут быть вполне допущены христианским сознанием в пространство и время непосредственно самого наисветлейшего праздника, а потому справляют свои отдельные, специальные пасхи.

Мусульмане, хоть об этом и не слишком известно в России, в Белоруссии всё-таки есть и есть довольно давно, со времён великого князя Витовта, на службу к которому в своё время перешёл сын небезызвестного тёмника Мамая с большим количеством татар. Белорусские татары - мусульмане. Их довольно много, у них есть даже свой национальный флаг. Известен, между прочим, список Корана конца XVIII-нач. XIX вв. с подстрочным переводом на белорусский язык арабскими буквами.

Вполне можно предположить, что какая-то часть полищуков могла более или менее регулярно контактировать с белорусскими мусульманами и могла как услышать от них само арабское слово "рахман" (милостивый), так и узнать о его сакральном (эпитет Бога) значении. Как я понял из словаря С. М. Толстой, широкого распространения наименование четверга на пятой неделе после пасхи сочетанием "рахманский великдень" не имеет. Возможно, т.е., что этот, значимый для восприятия слова, контакт мог быть вообще единичным. Можно предположить также, что "контактёр" со стороны мусульман православным полищукам мог показаться человеком, чтущим Бога не совсем верно, т.е., если и достойным приобщения к светлейшему празднику, то, как и Хама или навь, не вполне. Выделить мусульманам, если знать о них и не враждовать с ними, специальный великдень, как и другим периферийным существам, кажется - на фоне намской пасхи и хамяной пасхи - естественным. А может быть, рахманский великдень - это отголосок какого-то мусульманского праздника или обряда, вообще какого-то замеченного за мусульманами действия.

Так написано в "Сказании о Мамаевом побоище" - одном из первых литературных произведений Средневековой Руси, написанном в конце 15-го - начале 16-го веков (по датировке российского историка А.Е.Петрова):

"Хочу вам, братья, поведать о брани недавней войны, как случилась битва на Дону великого князя Дмитрия Ивановича и всех православных христиан с поганым Мамаем и с безбожными агарянами. И возвысил бог род христианский, а поганых унизил и посрамил их дикость, как и в старые времена помог Гедеону над мадиамами и преславному Моисею над фараоном.

Попущением божьим, за грехи наши, по наваждению дьявола поднялся князь восточной страны, по имени Мамай, язычник верой, идолопоклонник и иконоборец, злой преследователь христиан..

И начал подстрекать его дьявол, и вошло в сердце его искушение против мира христианского, и подучил его враг, как разорить христианскую веру и осквернить святые церкви, потому что всех христиан захотел покорить себе, чтобы не славилось имя господне средь верных богу".