Левковские

На сайте ВГД собираются люди, увлеченные генеалогией, историей, геральдикой и т.д. Здесь вы найдете собеседников, экспертов, умелых помощников в поисках предков и родственников. Вам подскажут где искать документы о павших в боях и пропавших без вести, в какой архив обратиться при исследовании родословной своей семьи, помогут определить по старой фотографии принадлежность к воинским частям, ведомствам и чину. ВГД - поиск людей в прошлом, настоящем и будущем!

Nevmer написал:

[q]
Так соберите концы-концов раннюю родословную хоть одной ветки, к примеру Левковских.
[/q]

Я и так собрал больше чем в Архиве Житомира. Вы, как ребёнок маленький, не получается набрать материала на книгу? Так это не ко мне.

Nevmer написал:

[q]
. А теперь я Вас настоятельно прошу вписать в эту схему Левковских, Ловдыковских, Геевских, Невмержицких, Верповских и др..
[/q]

Не мы должны вписывать, сама грамота 1574 года вписала. Я вижу, что обсуждение зашло в тупик. Ждём оригинала грамоты.

Nevmer написал:

[q]
Насчет Михаила Левковского, поясните его место по отношению к церкви.
[/q]

Михаил Левковский подписался и поставил свою печать под передачей Левковскому монастырю, что создавался земли в грунтах Кобылинских. Церковь всегда упоминается на территории монастыря, а значит была построена вместе с ним, первое упоминание её 1647 год. Михаила Левковского в 1529 году и до 1571 не было, а значит и не было ещё церкви.

Невмер написал:

[q]
у этого Булгака было село Булгаковское в верховьях Норини
[/q]

Село Булгаки теперь называются Буглаки находится на реке Возне, а не Норыни. Вот карта http://town-map.com.ua/buglaki...rskaya.htm

Можно в верхнем правом углу нажать на слово карта -она появится в прывычном формате. В левом верхнем углу можно нажать на минус и уменьшить изображение и будет видно в какком районе находится это село (Радомышльский район).

Я так понял, что Вы не знаете где находиться село Булгаковское. В описании Овручского замка. от 1545 года названо селце Булгаковское, служб с него четыре и четыре кади меду, а жеребей в пусте лежит. Кроме того поройтесь в информации польских историков, там так же упоминается это село Булгаковское на речке Норини. А вы указываете на Заушье, так там действительно осели татары и причем целыми племенами-родами.

О Левковской церкви. Еще одним аргументом в пользу очень древнего происхождения этой церкви СВ.Николая - есть крест на куполе этой церкви с полумесяцем ( типа мусульманского полумесяца) у основания этого креста. Церковь с таким крестом на территории бывшего СССР, единицы..У Вашей Вики по Левковским изображена печать князя Киевского Олелька Володимировича, так вот купольный крест Левковской церкви фактически изображает знак этого князя. Так что к сооружению этой церкви вероятнее всего была приложена рука Киевского князя. Да и для Вас, этот купольный крест, хорошая завязка о татарским происхождением Левковских.. Позвоните в Левковичи или пусть Сергей Васильевич сфотографирует его и разместит на форуме. Пусть посмотрят люди на эту древность.

Никакого тупика по родословной Левкоских нет. По Левковским с родоначальника Нелипы родословное дерево есть, причем чисто по потомкам Лариона, которые проживали в селе Левковичи потому назывались Левковскими.. По Геевским родословная также есть, в которую вошли Ловдыковские, тоже потомки Лариона и проживали в селе Геевичах потому навались Геевскими.. Больше потомков, которые связывают свое происхождение Ларионом Велавским я не встречал. Верповские больше тяготеют к роду Булгаковских, который имеет свою родословную.

А где сказано, что сельце Булгаковское на Норыни? Нет таких документов. Я о нём писал, в начальных версиях Вики. Посмотрите лучше кому оно принадлежало - Василию Панковичу, Вам известно, кто это? По крайней мере никакой связи с нашими родами.

Крест с полумесяцем не имеет ничего общего с киевским князем, а тем более с татарским происхождением. Это чисто церковная традиция, не связанная с светской властью.

Кресты на куполах православных храмов имеют свою, особенную форму, заметно отличающуюся от более привычных четырёх- и восьмиконечных. Выражение идеи храма как Дома Божия и Корабля Спасения потребовало своей символики.
Полумесяц (цата), расположенный в нижней части креста, не имеет никакого отношения ни к мусульманской религии, ни к победе над мусульманами (хотя эта версия и встречается в литературе). Кресты с полумесяцем украшали ещё древние храмы: Церковь Покрова на Нерли (1165 год), Дмитриевский собор во Владимире (1197 год) и другие, до столкновения с мусульманами.

В иконографии цата участвует как элемент святительского облачения Святителя Николая Чудотворца, а также встречается на других иконах: Святой Троицы, Спасителя, Пресвятой Богородицы. Из этого можно заключить, что цата на кресте связана с Иисусом Христом в его роли Царя и Первосвященника. Крест же на куполе храма напоминает о принадлежности его Царю царствующих и Господу господствующих.

Из ранних времён христианства можно проследить ещё одно значение креста с полумесяцем. В посланиях апостола Павла есть рассуждение о том, что христиане имеют возможность «взяться за предлежащую надежду, то есть Крест, который для души есть как якорь безопасный и крепкий» (Евр. 6, 18-19). Это одновременно и символическая защита от поругания язычниками и знак избавления от последствий греха, знак прибытия корабля церковного в тихую пристань жизни вечной через бурные волны краткой земной жизни.

Явное указание на месяц присутствует в откровении Иоанна Богослова: «И явилось на небе великое знамение: жена, облаченная в солнце, под ногами ее луна и на главе ее венец из 12 звезд». Это отражают установленные на куполах храма Софии Вологодской (1570 год), Свято-Троицкого собора Верхотурья (1703 год), храма блаженного Косьмы в городе Костылево кресты с причудливым орнаментом: двенадцатью звездами на исходящих из центра лучах и с полумесяцем снизу.

В святоотеческой традиции упоминаются и другие значения полумесяца: так, например, говорят про Вифлеемскую колыбель, принявшую младенца Христа; рассматривают полумесяц как форму евхаристической чаши и крещальной купели; ещё называют кораблём церковным.

Лунарная символика непосредственно связана с Богородицей, так же как солярная символика связана с Христом. Эту связь ощущал, например, Стефан Яворский, когда говорил в «Слове о победе... под Полтавой» (1709 г.): «Самъ Христосъ спаситель, иже есть солнце, и луна — пресвятая дѣва Марiя, стали и пособствовали побѣдити гордаго сего [т. е. Карла XII]». Но всего нагляднее и убедительнее эта символика выражена в песнопении, которое поется на Страстной неделе, на утренней службе в Великую субботу: «Заходиши подъ землю, Спасе, Солнце Правды; тѣмъ же рождшая тя Луна печальми оскудѣвает, вида твоего лишаема». Этому песнопению предшествует следующий текст, который поется накануне — на повечерии в Великий пяток: «Солнце незаходяй, Боже превѣчный и Творче всех тварей, Господи, како терпиши страсть на крестѣ, Чистая плачущи глаголаше». Итак, в этом последнем песнопении Богородица называет Христа «солнцем незаходящим». Эти слова перекликаются с песнопением, которое было приведено выше, и определяют его восприятие; однако в нем Христос предстает как солнце, заходящее под землю, а Богородица — как луна, его родившая, которая оскудевает от скорби, лишаясь возможности его видеть. Мы видим, что наименование Христа «солнцем» естественно соотносится с наименованием Богородицы «луной». В свою очередь, для Оригена сочетание солнца и луны символизирует соединение Христа с Церковью: «Христос есть Солнце Правды..., луна, то есть Церковь его, которая наполняется его светом...» (In Numeros homilia, XXIII, 5).

Сочетание креста и полумесяца можно встретить — пусть не столь часто — ив византийском искусстве. Оно встречается здесь как на изображениях храмов, так и в качестве отдельной композиции. Так, в целом ряде случаев мы находим изображение храма с крестом и полумесяцем на куполе в миниатюрах Менология Василия II Болгаробойцы начала XI в. из Ватиканской библиотеки и т. д.

Известно, ли господам Левковским о таком празднике, как Рахманский великдень на Полесье, этимология слова которого, явно тюркская. Выводы делайте сами. Хотя автор слабо ориентируется в истории: белорусские татары появились не от Мамая, а после походов Витовта, материал довольно интересен, я о таком празднике не знал. Кроме того Навский великдень (поминальный четверг) нигде в Украине не отмечается так как у нас: сначала песнопения и молитвы, а затем трапеза и застолья за специальными столами, оборудованными на самом кладбище. Это уже тянет на какой-то языческий поминальный обряд древних татар-кипчаков, но никак не христиан.

Денис Яцутко
Освоение иноязычных религиозных терминов и терминологии экзотических конфессий низовым религиозным и околорелигиозным языковым сознанием

С. М. Толстая в «Материалах к этнодиалектному словарю» Полесья упоминает праздник со странным для восточнославянского ареала названием - "РАХМАНСКИЙ ВЕЛИКДЕНЬ. Четверг за неделю до Вознесения, поминальный день. Рахманьскiй Велыкдень".

Само по себе слово "великдень", не сопровождаемое вышеупомянутым определением, означает христианскую пасху, Воскресение Христово. Явно арабский корень эпитета "рахманский" заставляет вспоминать об исламе и удивляться: по первому, по крайней мере, представлению, ни арабов, ни иных мусульман в Полесье нет и никогда не было. Откуда и почему мог возникнуть такой хрононим в деревенской православно-языческой русско-украинско-белорусской среде?

Обратим внимание на ещё два похожих полесских хрононима в постпасхальный период - на "хамину паску" и "навский великдень". Первый - воскресенье первой ("фоминой") недели после пасхи, сопровождаемый трогательными апокрифами об апостоле Фоме (Хоме, Хваме, Хаме), которого, как вариант, не было дома, когда воскрес Христос и все "святили паску", и который "засвятил паску" только через неделю, когда вернулся домой и узнал новости. Ещё вариант - неделю не верил, через неделю поверил и отпраздновал. Второй, "навский великдень" (намский великдень, тамтых душ паска, мёртвый великдень) - это четверг "фоминой" недели, поминальный день, день, когда пасху вместе с живыми справляют мёртвые, навь, дзяды, родители, души умерших родственников.

В существовании, кроме собственно праздника пасхи, ещё и специальных "пасхи неверующего Фомы" и "пасхи нави" (про рахманский великдень тоже не забываем), можно узреть желание поделиться этим великим и светлым праздником со всеми, дать возможность всем отпраздновать величайшее для христианина событие в мировой истории - Воскресение Христа. Но желание с оглядкой: ведь Фома всё-таки неверующий (или, как минимум, не знавший, опазадывающий), а навь - она навь и есть, тёмное что-то, хтоническое, ночное, хоть это по большей части и умершие родные. Т.е., ни Фома, ни навь, в силу некоторой своей мифологической ущербности, не могут быть вполне допущены христианским сознанием в пространство и время непосредственно самого наисветлейшего праздника, а потому справляют свои отдельные, специальные пасхи.

Мусульмане, хоть об этом и не слишком известно в России, в Белоруссии всё-таки есть и есть довольно давно, со времён великого князя Витовта, на службу к которому в своё время перешёл сын небезызвестного тёмника Мамая с большим количеством татар. Белорусские татары - мусульмане. Их довольно много, у них есть даже свой национальный флаг. Известен, между прочим, список Корана конца XVIII-нач. XIX вв. с подстрочным переводом на белорусский язык арабскими буквами.

Вполне можно предположить, что какая-то часть полищуков могла более или менее регулярно контактировать с белорусскими мусульманами и могла как услышать от них само арабское слово "рахман" (милостивый), так и узнать о его сакральном (эпитет Бога) значении. Как я понял из словаря С. М. Толстой, широкого распространения наименование четверга на пятой неделе после пасхи сочетанием "рахманский великдень" не имеет. Возможно, т.е., что этот, значимый для восприятия слова, контакт мог быть вообще единичным. Можно предположить также, что "контактёр" со стороны мусульман православным полищукам мог показаться человеком, чтущим Бога не совсем верно, т.е., если и достойным приобщения к светлейшему празднику, то, как и Хама или навь, не вполне. Выделить мусульманам, если знать о них и не враждовать с ними, специальный великдень, как и другим периферийным существам, кажется - на фоне намской пасхи и хамяной пасхи - естественным. А может быть, рахманский великдень - это отголосок какого-то мусульманского праздника или обряда, вообще какого-то замеченного за мусульманами действия.

Грамота Сизмунда 111 от 1603 года с привелегиями для бояр Невмержицких. ( фото с оригинала ). Эта же грамота есть самая старая историческая реликвия Житомирского исторического архива.

Грамота Яна Казимира от 1650 года с привелегиями Для шляхтичей Дияконовичей Невмержицких ( фото из оригинала )

Из Вашей предыдущей информации я так понял, что Вы поддерживаете мое предположение о древнем происхождении церкви в селе Левковичах. Кроме того предоставляю фото двух оригинальных грамот Польских королей относительно рода Невмержицких. Это так, чтобы подтвердить мною сказанное в доказательство.

Так написано в "Сказании о Мамаевом побоище" - одном из первых литературных произведений Средневековой Руси, написанном в конце 15-го - начале 16-го веков (по датировке российского историка А.Е.Петрова):

"Хочу вам, братья, поведать о брани недавней войны, как случилась битва на Дону великого князя Дмитрия Ивановича и всех православных христиан с поганым Мамаем и с безбожными агарянами. И возвысил бог род христианский, а поганых унизил и посрамил их дикость, как и в старые времена помог Гедеону над мадиамами и преславному Моисею над фараоном.

Попущением божьим, за грехи наши, по наваждению дьявола поднялся князь восточной страны, по имени Мамай, язычник верой, идолопоклонник и иконоборец, злой преследователь христиан..

И начал подстрекать его дьявол, и вошло в сердце его искушение против мира христианского, и подучил его враг, как разорить христианскую веру и осквернить святые церкви, потому что всех христиан захотел покорить себе, чтобы не славилось имя господне средь верных богу".

Ваши грамоты не открылись, а если бы и открылись там даже Левша, подковавший блоху не смог бы ничего разобрать.

Качество грамот желает действительно лучшего. Но они в натуральном виде хорошо читаются и почерк разборчив. Но эти грамоты есть в переписанном виде. Так например грамота 1603 года занимает 13 листов и как раз в этом документе называются Иван Солтан Киевский гродской судья и Павел Солтан. И еще очень хотелось установить происхождение этих бояр.Интересно знать есть ли кто нибудь, кто занимается родословной Солтанов.
Еще раз хочу в защиту своего аргумента о том, что в одной грамоте короля подтверждались привелегии нескольким родам ( это по отношению к Левковским и Булгаковским ). Предлагаю обратить внимание на подтвердительную грамоту грамоту Сигизмунда 1 от 6 июля 1518 года для группы земян господарских Ущапу, Васьковцу,Мошковцу,Волковичу,Пашиничу,Болсуновичу и Барановичу. Здесь родов много и каждому подтверждаются привелегии и права на землю по предкам их. АЮЗР, т.1, часть 4.

Относительно Можаровичей, то становиться очевидным, что для опровержения подлинности грамот Виленской Капитулы на владение Каменщизной привлекались историки, которые хорошо ориентировались в исторических событиях и лицах в присутствии , которых издавались документы на обладание Каменщизной.
Так например грамота Виленской Капитулы от 1430 года, была записана в книге Виленского городского суда только спустя 343 лет. При этом указано, при подписании присутствовал Виленский воевода Гедыговод,который по истории Бельского в это время был Каменце Подольском, а Виленским воеводою был Долгерт.Подобной этой грамоте, грамота Виленской Капитулы 1500 года, дана в присутствии Виленского воеводы князя Николая Радзивиловича и маршала Осцеки, при этом по свидетельству историков Кромера на 268, Гвагнина на 266 и Бельского на 440 страницах, в 1499 году они были взяты Московским царем в плен и выпущены были из него по заключению мира в 1502 году.
Кроме того канноники работая секретарями при королях, подделали грамоты Виленской Капитулы в более поздний период. А при разделе Киевского воеводства и княжества Литовского предъявляли другие грамоты. В грамоте 1592 года имение Каменщизна показывалось как приобретенное, а в грамоте 1595 года Каменщизна показывалась как во временном пользовании . Да и не мог князь Литовский надавать имение Каменщизна, которое находилось в Киевском воеводсте, принадлежащем Королевству Польскому. Кроме того эти грамоты не имели подписи королей и еще масса других подделок, что делает грамоты Виленской Капитулы сомнительными в своем происхождении.

Ю́рий (Георгий) Гедиго́льд (Гедыго́вт; ум. около 1435) — литовский боярин, воевода киевский до 1411 года, с 1415 года староста подольский, воевода виленский с 1425 года или ранее и до 1432 года.
Источник: Guillebert de Lannoy et ses voyages en 1413, 1414 et 1421, стр. 36-37, указано, что Гедигольд в 1430 году староста виленский.http://books.google.com.ua/boo...mp;f=false Другой источник http://www.hist-geo.net/media/...orica1.pdf

14 июля 1500 года - В районе рек Тросны, Ведроши и Селии произошло сражение между русским войском под командованием воеводы Даниила ЩЕНИ и армией великого гетмана литовского князя Константина Ивановича ОСТРОЖСКОГО. Ведрошская битва стала центральным событием второй русско-литовской войны (1500—1503). Обе рати насчитывали по 40 000 человек, но если русские заранее разузнали все возможное о противнике и подготовились к битве, то Острожский шел, имея самые приблизительные сведения и был уверен, что ему противостоит небольшое русское войско. Битва продолжалась шесть часов и закончилась полным разгромом литовцев, только убитыми потерявших 8 тысяч человек. Были захвачены обоз и артиллерия, в плен попали сам гетман и другие именитые литовские военачальники воевода троцкий Григорий ОСТИКОВИЧ, маршалок Лютавр (Иван Литавор Богданович ХРЕБТОВИЧ), воеводы Николай Юрьевич ГЛЕБОВ, Николай Юрьевич ЗИНОВЬЕВ и служившие АЛЕКСАНДРУ КАЗИМИРОВИЧУ князья Друцкие, Мосальские и много панов служивых.

Хроника Быховца: Тогда был взят в плен гетман князь Константин Иванович Острожский, пан Григорий Станиславович Остикович, пан Литавор Хрептович, пан Николай Юрьевич Глебович, пан Николай Зеновьевич и иные многие паны. Ян же Петрович погиб беззвестно, а иных многих побили и забрали в плен. Москвичи же, возвратившись с побоища, всех пленных панов отправили в Москву к великому князю. http://www.vostlit.info/Texts/rus/Bychovec/frametext3.htm

Грамота виленской капитуле дана 3 июня 1500 года, то есть за полтора месяца до пленения Григория Остиковича .

Также из Архива Виленской капитулы следует, что все документы Можаровичей или служат другим фамилиям или поддельны. А документы капитулы хоть менее подозрительны, находятся в её архиве, копии которых есть в Литовской метрике, а один в оригинале, а также в изданиях Длугоша (польский историк 1415 - 1480) и других серьёзных источниках. Так, в Kodeks dyplomatyczny katedry i diecezji wileńskiej = Codex diplomaticus ecclesiae cathedralis necnon Dioeceseos Vilnensis. T. 1, (1387-1507), Semkowiczа, Władysławа Aleksanderа. Kraków, 1932-1948 http://books.google.com/books/...ssAAAAIAAJ приводятся следующие документы, которые навсегда ставят точку в Деле Можаровичей:

1. Грамота Витовта 1415 года Виленской капитуле на Каменщину (в Киевском повете), которая до этого принадлежала княгине Степанской (из киевских вельмож).Стр. 98-99
2. Грамота Владислава Ягайла 1430 года на Каменщину. Стр. 136-139
3. Грамота Александра 1500 года капитуле на Каменщину, в которой идёт перечисление сёл Каменщины на Киевской земле - Бегуня, Листвин, Куликовичи, Тхорин, Можаровичи, Залеские, Тинна, Озеряны, Вайковичи, Вязовляне. Стр. 550-553
4. Акт разграничения Каменецкой и Уботской волости 1474 года, где пограничными координатами есть реки Плотница и Локница. Стр. 335-336, он же в Актах Южной и западной России, Т. 2, стр. 109.
Кстати, акт разграничения по изданию Археографической комиссии списан с оригинала., где сказано что Каменецкая волость на 1474 год принадлежит капитуле.

Общая тема