Запись в метрической книге - как понять?

GrayRam
в записи 1840 года уточнено, что Василь - православный. А что жена - католичка - не уточнено.
а в записи 1844 года уже точно записано, что он православный, а жена католичка.
А не мог он не ходить исповедоваться в православную церковь? Может быть он исповедовался у католиков? Он сам-то крещен был в православие или из присоединенных?
Мог он присоединиться к православию и крестить детей в православие из соображений выгоды (на будущее детям), а в душе своей оставаться католиком?

Можно ли было иметь духовника и исповедоваться у него совсем не там, где по факту живешь и где крестишь детей? Может быть он в приход "приписки" справочку приносил, что исповедался в другом приходе?

GrayRam
По 1-2 вопросам я думаю Вам виднее. Я об этих людях совсем ничего не знаю.
По 3-му вопросу Вы интересовались сколько приходов было в местных церквях? Если было 2 прихода, то по каждому составляли отдельную исповедную ведомость. Не исключен вариант того, что по одному приходу ведомость сохранилась и Вы ее нашли, а по другому нет. Также при таких миграциях этот товарищ номинально мог относиться к какому-то "третьему" православному приходу не по месту приписки. Я бы уточнил ещё историю возникновения православных приходов. Если это вновь образованные приходы, то стоит поискать в окрестности с более старой историей образования, куда относились ранее прихожане исследуемого села.

GrayRam, я с аналогичным вопросом бьюсь уже около года, только на полвека раньше у меня "история".
Я понимаю, что по правилам, священники должны были составлять списки прихожан - жителей села и близлежащих деревень - и отмечать бывших и не бывших на исповеди.
Но куда отнести дворянина и помещика, к какому приходу? У него дом в городе и несколько имений в разных губерниях. Он переезжает туда-сюда. Где его пост и исповедь застала - там и записали?
Не было ли местному священнику выгоднее не писать своего помещика "небывшим" и зато не иметь разбирательств с консисторией о числе небывших? Формально же помещик не привязан именно к одному из имений.
в 1806 году, он есть в исповедке и в своём селе, и в городе. А потом исчезает и оттуда, и оттуда.
И ладно бы только он с семьёй, дворовые вместе с ним разъезжают, никого не найти! И опять же - они люди подневольные, а священник, похоже, тоже не мог разобраться, кто куда приписан.

У меня вот тоже вопрос. Ранее считал так, что дети от православных родителей принимают крещение в православных приходах. Дети от брака православный+католик принимают крещение в православных приходах, т.к. в РИ православие есть основное привилегированное вероисповедание и при смешанному по вероисповеданию браке католик должен произнести "Символ веры" и взять обязательство воспитывать детей в православных традициях.
Видимо где-то в моих представлениях была ошибка.
Курляндская губерния Иллукстский уезд первый год вновь образованного православного прихода 1838 год.
Что тут интересует и непонятно?
1. Я последние 2 недели штудирую безуспешно разные православные, униатские и католические приходы в окрестностях Иллуксты с поиском остатков информации о интересующем семействе. В этом документе указано семейство родного брата моего предка и это самый ранний имеющийся у меня на настоящее время документ. Это семейство помещика Прейса крестьянина Винце Николаева - католика и Прасковьи Захаровой - православной. В документе они переводят своих детей из католического вероисповедания в православное. В этом же вновь открытом православном приходе это не единственный пример перевода детей из католицизма в православие от смешанных браков.
Это как вообще нормально и законно?
2. Более того. В этом же документе поз.16 по муж. части. Янку=Ивана 6-ти лет католического вероисповедания переводят в православие от обоих православных родителей Василья Максимова и Марии Федотовой. Как это понимать? Тут оба родителя были в православии, а ребенок в католицизме был крещен.
3. Все эти метаморфозы не объясняются простым отсутствием ранее 1838 года местного православного прихода. Достоверно известно, что с 1811 года в Динабурге-Двинске был организован православный приход, куда ходили и эти же самые местные жители. Это несколько подальше будет от местного прихода, но не сильно далеко. Брачные обыски есть с 1825 года, метрики с 1834 года, но фокус в том, что нужных мне людей там нет и даже нигде косвенно не упоминаются. Также проштудировал местный костел. Там сохранность метрик довольно приличная, но там все чистой воды католики и не видел ни одной записи о крещении детей от смешанных браков по вероисповеданию, и ни одной записи о интересующих персонах нет. Я на этом не успокоился и проштудировал местный униатский приход, там прихожан немного и нужных людей нет. Причем в метрической книге 1838 года священник четко разделял, кого причислил из унии, а кого из католицизма в православие. В моем случае это католицизм.

Если кто сможет объясните мне при каких условиях в РИ было возможным крещение детей в католицизме от родителей православных и православный+католик? И может у кого-то появятся советы что еще можно предпринять? Я в тупике сейчас. Ревизий нет, православных приходов сменил уже 5 штук, католический и униатский тоже изучил. Исповедных никаких нет по региону. Спасибо.

Любчинова, спасибо за участие. В принципе хорошая и возможная версия. Мне только в этом контексте не очень понятно как могла именоваться, например, Прасковья Захарова в католицизме? Ну ладно, положим имя дали новое при переходе в православие, а как отчеством? Дело в том, что в этом и окрестных имениях и ранее 1838 года было очень много православного народа. Я отсмотрел метрики по Динабургу ранее 1838 года, до образования местного православного прихода, они там "жили не тужили", и браки были и детей крестили, все были православными, фамилии все знакомые в метриках, но не мои. Также в этих имениях по соседству жили и католики тоже и даже немного униатов было. Католиков видел в католических метриках, униатов в униатских. От смешанных браков по вероисповеданию записи почему-то только в православных приходах записаны.