Фотозагадки - развлечение для любознательных!

campsis59 написал:

[q]

Солнечногорский район, село Чашниково. Троицкая церковь (нач. XVI века)
Принадлежало Нарышкиным

[/q]

Браво!

Наконец, самое яркое и привлекающее внимание изображение — дельфины. Два стилизованных, обращенных друг к другу дельфина, разделенных пышными растительными бутонами, «плыли» на терракотовых плитах в убранстве ныне не существующего собора Чудова монастыря Московского Кремля, а за пределами Москвы — церквей Пресвятой троицы в селе Чашникове, введения Богородицы возле троице-Сергиевой лавры, Рождества Богородицы в Медведевой Пустыни.

А вот фрагмент терракотового фриза из декора собора Чудова монастыря в Московском Кремле, 1501–1503-е гг.; взорван в 1930 г.
Фото 2012 г.

campsis59 написал:

[q]

Солнечногорский район, село Чашниково. Троицкая церковь (нач. XVI века)
Принадлежало Нарышкиным

[/q]

Ооо, я Светлану забыла упомянуть в ряду просвещенных разгадывательниц!
+++

А кто прочитал запись на плите??

У меня глаза для такой записи не годятся.

По этим документам можно проследить историю церкви с 1585 г., когда Чашниково было вотчиной боярина Никиты Романовича Юрьева, а ранее принадлежало Г. С. Собакину, от которого перешло к И. Ю. Токмакову. В описи 1585 г. в селе «церковь Троицы Живоначальныя каменная о пяти верхах, да предел Алексея человека Божия, да двор попов Семенов, да двор Церковного дьячка, да двор вотчинников…». Затем селом владел сын Н. Р. Юрьева, Иван Никитич Романов, о котором упоминает опись 1623 г. («а в церкви образы и свечи, и книги, и на колокольнице колоколы — строение боярина Ивана Никитича Романова»). Из этой описи видно, что в селе тогда был «двор боярской, двор прикащика, да дворы деловых людей». После смерти И. Н. Романова (1640 г.) владельцем Чашникова стал его сын Никита Иванович, а в 1680 г. село уже называется государевым.

В 1688 г. оно было пожаловано боярину Льву Кирилловичу Нарышкину.
В роде Нарышкиных Чашниково оставалось до 1847 г.

Расчистка узорного пояса на восточном фасаде от густо покрывавшей его известковой побелки показала, что он выполнен из терракотовых плиток с рельефным узором, а не резной белокаменный, как сказано у Токмакова и в «Памятниках усадебного искусства». Рисунок на всех плитках одинаков, но повторяется в зеркальном отражении и каждая из них по диагонали перерезается красиво изогнутым стилизованным изображением дельфина с поднятым вверх волютообразно загнутым хвостом. По бокам от него размещается по половине также стилизованного растения, одно из которых похоже на пальметту. На каждой из пилястр восточного фасада два изразца создают своеобразную капитель с пальметтой посредине и подобиями волют с боков, образованными дельфинами (рис. 7, а). Такое разделение пилястр на два яруса, вместе с горизонтальной полоской терракотовых плиток, создает на восточном фасаде церкви подобие двухъярусной ордерной композиции.

Итальянский рисунок чашниковских изразцов, напоминающий о терракотах конца XV в. в Милане, Болонье и Ферраре, и умелое использование их в качестве капители пилястр наводят на мысль о том, что автором церкви в Чашникове мог быть один из итальянских архитекторов, работавших в Москве при Иване III. В пользу этого предположения говорит и необычайно точная разбивка ее плана, выявленная при обмерах, и тщательность перевязи кирпичной кладки. Наконец, необычная композиция церкви, лишенной такой традиционной части как алтарные апсиды, также заставляет думать, что автором этого здания мог быть незнакомый с русскими архитектурными традициями иностранец. Но несомненно итальянский зодчий работал с русским помощником, участием которого объясняются типично русские приподнятые подпружные арки, арочный переход от прямоугольника к квадрату под боковыми куполами и обработка окон четверика.

Своеобразная композиция чашниковской церкви, видимо, была вызвана стремлением зодчего упростить структуру здания и этим удешевить его. Но сила традиций была велика, и чашниковская церковь осталась единственным в своем роде зданием, не нашедшим подражания в позднейших постройках.

Вчера вернулся из Ярославля, был там впервые. Какое же чудо этот город!!!
Среди потрясающего и удивительного - фрески церкви Ильи Пророка.

И вот загадка, на которую, сразу скажу, у меня нет ответа. Но для желающих развлечься любознательных нет же преград

Фотозагадка № 124:
кто изображен на груди двуглавого орла на фреске «Род царствия благословится»в церкви Ильи Пророка в Ярославле?

Мне известны две главных версии всадника на российском гербе - князь или св. Георгий, но, обратите внимание, здесь в руках у всадника трезубец! Поэтому предлагая одну из этих, или иную версию, прошу указывать обоснование с толкованием трезубца, либо аналогичные изображения именно с трезубцем.

OVerner написал:

[q]

здесь в руках у всадника трезубец! Поэтому предлагая одну из этих, или иную версию, прошу указывать обоснование с толкованием трезубца, либо аналогичные изображения именно с трезубцем.

[/q]

Всадник, видимо, символизирует нашего Петра I, которого Лазарь Баранович очень даже уважал, симпатизировал и проводил его политику в Малороссии, поражающий дракона

У ярославской фрески имеется ряд прототипов – это прежде всего иконописная композиция «Древо Иессеево», «Лоза Неманичей» из Дечанского монастыря в Сербии, а наиболее близкий – гравюра «Род правых благословится» из книги Лазаря Барановича «Меч духовный», изданной в 1666 г. На гравюре, провозглашающей преемственность власти Романовых от Рюриковичей, из чресл Святого Равноапостольного Князя Владимира произрастает древо, на котором в цветочных чашечках изображены Царь Алексей Михайлович, Царица Мария Ильинична и трое Их сыновей.
По сравнению с гравюрой из книги Барановича композиция на ярославской фреске значительно расширена. По сторонам от лежащего Князя Владимира здесь стоят Святые Благоверные Князья Борис и Глеб.

Прямо над Великим Князем Владимиром изображён Благоверный Князь Александр Невский. По сторонам от Святого Благоверного Князя Александра – Святой Благоверный Царь Феодор Иоаннович и Святой Царевич Димитрий Иоаннович. Над Князем Александром – Святой Благоверный Царь Михаил Феодорович Романов. По сторонам от Царя Михаила – Святой Благоверный Царь Алексий Михайлович и Царевич Алексий Алексиевич. Правее Царевича Алексия Алексиевича – Святой Благоверный Царь Феодор Алексеевич. Левее Святого Царя Алексия Михайловича – Царевич Симеон Алексиевич (и хотя надпись стёрта, но, судя по гравюре из книги Лазаря Барановича, это должен быть он). На самом верху изображены Святой Царь Иоанн Алексеевич и…
Святой Благоверный Император Пётр I Алексеевич! Левее Царя Феодора Иоанновича – Царевич Алексий Петрович, под ним – Царевич Пётр Петрович. Правее Царевича Димитрия Иоанновича – Царевич Александр Петрович, под ним – Святой Благоверный Император Пётр II Алексеевич (сын Царевича Алексия Петровича). Итого шестеро Рюриковичей и одиннадцать Романовых.
На ярославских росписях Святого Благоверного Императора Петра Великого осеняет Святой Великомученик Георгий Победоносец, что безусловно знаменательно, так как Всадник на коне в Московском Великокняжеском гербе понимался еще и как Царь, побеждающий дракона, а по сути антихриста.
С Любовью Христовой, священник Роман Зеленский.


Фрески в интерьере создавались в 1680 году.!
Трезубцы - личные знаки князей дома Рюриковичей

valcha написал:

[q]

Всадник, видимо, символизирует нашего Петра I, которого Лазарь Баранович очень даже уважал, симпатизировал и проводил его политику в Малороссии, поражающий дракона

[/q]

Лазарь Баранович Петра I, возможно, и уважал... как может уважать 70-ти летний архиепископ юношу 18-21 лет, но в 1666 году, когда издавалась его книга с гравюрами, Петра I еще и в проекте не было.
А фрески писались совсем другими людьми и по указанию совсем других церковных иерархов.

Большинство исследователей без дополнительной аргументации почему-то датируют фреску концом XVII – началом XVIII в., тогда как она сама предлагает более точную датировку.Так, в композицию царского древа включены изображения сына ивнука Петра I – Петра Петровича и Петра Алексеевича (первенцацаревича Алексея Петровича), родившихся в октябре 1715 г. Приэтом еще один сын правящего государя – царевич Павел Петрович,появившийся на свет 2 января 1717 г., здесь отсутствует. Поэтомуправомерно предположить, что фреска, скорее всего, была написана в 1716 г.

Некоторые, правда, предполагают, что создавались в 1680 году, а в в 1716-м дописывались.

В это время Ростовскую я Ярославскую епархию возглавлял епископ Досифей (1711–1718) –один из самых заметных церковных иерархов петровской эпохи.Известно, что он не разделял реформаторских идей будущегоимператора и поддерживал отношения с бывшей царицей Евдокией Федоровной Лопухиной и царевичем Алексеем Петровичем, своцарением которого связывал надежды на возвращение старогодопетровского церковного и светского уклада.

И это похоже на правду - у Петра на фреске нет даже скипетра, который, тем не менее, есть у его временного соправителя Ивана Алексеевича (слева на древе). К тому же Петр в древе безбородый, а всадник на груди у двуглавого орла с традиционной такой русской бородой.

О различии в трактовках гравюры и фрески хорошо написано здесь - Людмила Сукина: «Род царствия благословится»: два случая интерпретации богоизбранности правящего дома Романовых в русской художественной культуре второй половины XVII – начала XVIII в.