Горная Пролейка

Архивъ Саратовской Духовной Консисторіи. 1815 год

О разрѣшеніи въ селѣ Пролейкѣ, Царицынскаго окр., построить каменную Іоанно-Богословскую церковь, вмѣсто разрѣшенной въ 1798 г. храмозданною грамотою Преосвященнаго Астраханск. Платона, но за послѣдовавшимъ запрещеніемъ строить деревяннымъ зданіемъ церкви не построенной, по прошенію повѣрен. крестьянъ. 16 марта разрѣшено созидать каменную церковь на основаніи прежней грамоты. При дѣлѣ планъ.

источник

247-1-28 Поручные письма

стр 6 Настасья Ивановна Дрынкина,
стр 16 Жуков не смогли расплатиться из-за неурожая 1880

135-1-94 работники Красного Октября, жители Пролейки 1917год

стр 11 об № 240 Иван Никитович Дрынкин женат 32 года
16об № 358 Игнат Леванов Князев женат 56 лет
18 № 389 Григорий Игнатович Князнв 30 лет
жена Варвара СТЕПАНОВНА 29 ЛЕТ
дочь Прасковья 8 лет
сын Дмитрий 2 года
сын Александр 1 год
Царицынский уезд, с.Пролейка Ащеулов

РГИА

Сведения,

Составленные в исполнении указа Святейшего Синода от 12 августа 1887 года за № 2674, по содержанию прошения проживающих в селе Пролейка Царёвского уезда крестьянина того же села Иллариона Кочетова и Черниговских мещан Максима и Емельяна Бестужевых о назначении формального следствия по делу об отобранием у простителей священником означенного села Антонием Панасевичем четырёх богослужебных книг и о возвращении таковых книг просителям.

Проживающие в селе Пролейки Царёвского уезда раскольники мещане Максим и Емельян Бестужевы и крестьянин Илларион Кочетов 11 февраля сего 1887 года вошли к его приосвященству с прошением, в котором обвиняют священника Пролейской Иоанна-Богословской церкви Антония Панасевича

1. Том, что 22 января 1887 года приехали к ним из посада Дубовки мещане Абрам Кононов, Ефим Шитиков и Никанор Седышев, и вздумали вместе с ними помолиться в доме из них Максима Бестужева. Священник Панасевич во время молитвенного собрания их, в 10:00 вечера, явился к ним дом, вместе со своей женой Анной Петровою, урядником и 6 человеками десятских. Вошел в комнату, в которой они молились, и кричал уряднику: «Смотрите, что здесь делается. Отбирайте у них книги». Один из них вынужден был оставить молитву и просить священника не делать беспорядка во время молитвы: «Вы хорошо видите, - сказал он, - что мы молимся богу, а не пьянствуем здесь.» Священник кричал; «Мне власть дана, для меня лучше было бы, если бы вы пьянствовали, нежели собрались молиться. я бы тогда к вам не пришел.»
Урядник Свиточ сам просил священника дать им окончить богослужение, но он мне обратил внимание на эту просьбу и отобрал у них четыре книги: следованную псалтырь, две книги миней, из коих одна праздничная, и часовник. А на другой день, когда Кононов, Шитиков и Седышев сами пошли к Панасевичу желая с ним беседовать о религии, он не допустил их даже войти к нему в сени.

2. Священник Панасевич поступает не так, как бы следовало его сану. Он настоятельно требует от крестьян впредь ту сумму денег, какую он назначит им за исполнение треб. Да к тому же не позволяет входить к нему в комнату двоим, а производить торг без свидетелей.
На примере крестьянина Андрея Глазунова в присутствии брата его Фёдора назначил за венчание его сына 5 руб., Глазунов дал ему шесть рублей, но пред венчанием священник потребовал с него ещё 10 руб.
После долгой торговли в храме, Глазунов вынужден был отдать ему ещё 5 руб., отдавая деньги Глазунов сказал священнику: «Мало Вы попросили с меня, батюшка, если бы вы спросили меня в настоящую минуту 100 руб. - я бы вам отдал, потому, что жених и невеста готовы уже к венцу. Одеты и приготовлен брачный пир.»
Или за воз сена, взятого у священника в долг бедным крестьянином Исаею Поцелуевым за 8 рублей до 1 сентября, до урожая хлеба. По случаю неурожая, когда Поцелуев плакал и просил подождать его долг, священник не имел ни к нему ни к его семействусострадания, и не смотря на то, что жена Поцелуева ему служила, подал на него суд ко взысканию и за воз сена у бедняка продали последний амбар за уплату его долга.

ПРОДОЛЖЕНИЕ СЛЕДУЕТ

О ПАНАСЕВИЧ ЕСТЬ ЗАМЕТКИ В ЕПАРХИАЛЬНЫХ ВЕДОМОСТЯХ 1888

продолжение

9. Осенью 1885 года священник ездил по селу и собирал хлеб на заказ училищных столов, каждый крестьянин по неурожайному году отдавал ему почти последнее и что же священник? По окончании литургии, в храме Божьем начал конфузить крестьян, что ему давали мало хлеба. Такие поступки не могут привлечь их, старообрядцев к своей церкви, от них и их-то духовные дети скоро разбегутся. Вследствие сего просим его Приосвященство сделать распоряжение о производстве следствия о поступках священника Панасевича и о возвращении им вышеозначенных четырёх книг


Духовная консистория, на распоряжение которой передано было его Преосвященством прошения раскольников мещан Бестужевых и крестьянина Кочетова указом от 9 Марта за № 1057 предписала благочинному 11 округа епархии священнику Иоанну Успенскому по содержанию прошения произвести дознание и со своим мнением и заключением представить в консисторию свое мнение, какое и было представлено Благочинным 13 апреля сего 1887 года.

7 апреля раскольник крестьяне села Пролейки Илларион Кочетов и мещане Максим и Емельян Бестужевы вновь вошли к его Преосвященству с прошением, в котором объяснили, что по подданному ими прошению о нарушении благочиния во время их молитвы и отобрания у них четырёх книг поручено было Благочинному 11 округа произвести дознание. Благочинный 19 марта приехал в дом священника села Калмыцкой Балки Александра Икконницкого, за братом которого, как они слышали, находится в замужестве родная дочь Благочинного, священник же села Пролейки Антоний Панасевич женат на Иконницкой, у которых находится на воспитании дочь Александра Иконницкого овдовевшего в нынешней Великий Пост

По приезде Благочинного, жена священника Панасевича Анна Петрова, взяв малютку, дочь отца Александра, отправилась к нему в дом, и ночевала там, а на другой день упрашивала свидетелей пожалеть их, и в другой комнате слушала показания их. Очевидно, что свидетели, зная что жена Панасевича находится в другой комнате с посторонними людьми, стеснялись показать правду, как например крестьянин Пётр Аксёнов Поцелуев показал, что он пахал десятину земли из доброй его воли, а не за процент, тогда как за Поцелуева были поручители крестьяне Павел Числов, Дмитрий Чесноков и Кузьма Ширяев, все означенные крестьяне грамотные и знают, что Поцелуев пахал за процент.
Второй, Прохор Лихоманов, не высказал справедливости а ветловой свечке отзываясь после тем, что Благочинный спросил его только, что Троицкий продавал или деревянные свечи, на что он ответил нет, не продавал и заставил подписаться, а не спросил заставлял ли он тебя ставить деревянную свечку к иконе.
О смерти и погребении крестьянина Авдея Челядинова никто из упомянутых крестьян в их прошении не мог показать когда он умер и когда его похоронили. Почему просим Его Преосвященство о погребении Челядинова при следствие допросить крестьян села Пролейки Даниила Числова, Видинея Акатова, Петра Челядинова, жену умершего Прасковью Челядинову и ближайших соседей.

О помочи в праздничные дни на покосе священника Панасевича допросить караульных его крестьян Сергея Антонова, Дмитрия Полунина, Андрона Самсонова.
О пашне за процент, кроме крестьян означенных в первом их прошении крестьянина Никифора Челядинова, который пахал ему в прошедшем году 1 десятину бахчей и полол бахчи. В нынешнем году, священник узнав, что хотят о пашне и о поступках его довести до сведения Его Преосвященства переменяет росписки прошлого года и не назначает пашню письменно. А выговаривает словесно, на совесть Тараса Лихаманова и зятя его Ивана, крестьян села Водяного.
О принятие маскированных священником Панасевичем в доме своём, допросить самих маскированных, смотрителя почтовой станции села Калмыцкой Балки Ивана Дмитриева и его Авдотью Семёнову, жену псаломщика села Калмыцкой Балки Василису Жабину и кухарку священника того же селения Иконницкого Устинью, с приведением всех к присяге.
Относительно же продажи амбара Исаи Поцелуева за один воз сена допросить поручителя его Николая Жукова.
Причём просим возвратить им их книги, так как наступает праздник святой Пасхи и они бы желали тоже помолиться на равных с христианами как истинно верующие в господа Иисуса Христа