Село Покров Сергачского уезда

ОСВОБОЖДЕНИЕ КРЕСТЬЯН ПОКРОВА ОТКРЕПОСТНОЙ ЗАВИСИМОСТИ После смерти последней из девиц Лавровых -Прасковьи Семеновны (она умерла 28 декабря 1835 года) – ее недвижимым имением завладели племянницы покойной –девица Прасковья Евграфовна дочь Лаврова и жена титулярного советника ВладимираНиколаевича Смирнова Елизавета Евграфовна (урожденная Лаврова). Не прошло игода после кончины их благочестивой тети, как покровские крестьяне (те, что небыли отпущены на волю) отказались повиноваться новым владельцам с. Покровского.24 февраля 1837 года в Сергачский земский суд поступило письмо от поверенногоП.Е.Лавровой и Е.Е Смирновой крестьянина Александра Минеева. В нем он, вчастности, писал: «…в селе Покрове крестьяне совершенно уклоняются о господскихработ, не платят в свое время оброчной суммы и прочих поборов, что преждеплатили покойной госпоже девице Лавровой…». 23 февраля, как явствует из письма,покровский крестьянин Иван Филиппов «пришел в азарт, вытеребил у выборногобороду», а его односельчане Егор Никитин и Ермолай Антонов угрожали выборномуЕвдокиму Антонову побоями. Прочие же крестьяне кричали: «бросьте работу,уходите в домы». Бунтовщики не послушались даже бурмистра Герасима Леонтьева,который придя к поверенному А. Минееву, с горечью заявил, что «все крестьянеему не повинуются…». В ходе судебного разбирательствавыяснилось, что выборный Евдоким Антонов, принуждая покровцев к барской работе,у господской риги бил их палкой, а крестьяне лишь защищались. Когда же чаша ихтерпения переполнилась, Иван Филиппов, перехватив у выборного палку, ударил ейпоследнего 2-3 раза, а затем, схватив Е.Антонова за ворот рубахи, выщипал пучокволос из его бороды. Суд наказание виновных отдал на волю помещиц.
ОСВОБОЖДЕНИЕ КРЕСТЬЯН ПОКРОВА ОТКРЕПОСТНОЙ ЗАВИСИМОСТИ После смерти последней из девиц Лавровых -Прасковьи Семеновны (она умерла 28 декабря 1835 года) – ее недвижимым имением завладели племянницы покойной –девица Прасковья Евграфовна дочь Лаврова и жена титулярного советника ВладимираНиколаевича Смирнова Елизавета Евграфовна (урожденная Лаврова). Не прошло игода после кончины их благочестивой тети, как покровские крестьяне (те, что небыли отпущены на волю) отказались повиноваться новым владельцам с. Покровского.24 февраля 1837 года в Сергачский земский суд поступило письмо от поверенногоП.Е.Лавровой и Е.Е Смирновой крестьянина Александра Минеева. В нем он, вчастности, писал: «…в селе Покрове крестьяне совершенно уклоняются о господскихработ, не платят в свое время оброчной суммы и прочих поборов, что преждеплатили покойной госпоже девице Лавровой…». 23 февраля, как явствует из письма,покровский крестьянин Иван Филиппов «пришел в азарт, вытеребил у выборногобороду», а его односельчане Егор Никитин и Ермолай Антонов угрожали выборномуЕвдокиму Антонову побоями. Прочие же крестьяне кричали: «бросьте работу,уходите в домы». Бунтовщики не послушались даже бурмистра Герасима Леонтьева,который придя к поверенному А. Минееву, с горечью заявил, что «все крестьянеему не повинуются…». В ходе судебного разбирательствавыяснилось, что выборный Евдоким Антонов, принуждая покровцев к барской работе,у господской риги бил их палкой, а крестьяне лишь защищались. Когда же чаша ихтерпения переполнилась, Иван Филиппов, перехватив у выборного палку, ударил ейпоследнего 2-3 раза, а затем, схватив Е.Антонова за ворот рубахи, выщипал пучокволос из его бороды. Суд наказание виновных отдал на волю помещиц.
У самого жезажиточного крестьянина с. Покровского Мирона Иванова сгоревшие «изба, сени и 2омшанника из разного лесу» оценены всего лишь в 100 руб. «дворовое плетневоестроение» - в 25 руб., «анбар, сенница, сена 9 возов» - в 80 руб., разноекрестьянское имущество в 100 рублей. Бедные материально, жители покровскогоприхода были богаты своей крепкой верой, преданностью Церкви Божией, любовью кприходскому храму и уважением к священному сану. Во всех обстоятельствахобыденной жизни, выходящих из ряда обыкновенных, они всегда видели посещениеБожие: молитвами Церкви крестьяне старались или предотвратить это посещение,если оно было грозным, или же увековечить, если оно было милующим. Так в 1853году, когда д. Хоненевку посетила эпидемия холеры, ее жители на своем сходерешили каждый год 16 августа( по старому стилю) совершать по деревне крестныйход и в каждом доме совершать молебны перед Нерукотворенным Спасовым образом. Когда в 1866 году в д. Исуповойумерло очень много детей до 12-летнего возраста, исуповцы дали обет, ежегодно22 октября (по старому стилю) брать из приходской церкви святые иконы и служитьпо своим домам молебны иконе Казанской Божией Матери. В 1874 году открылсяпадеж на рогатый скот в сельце Большом Ломакине. Ломакинцы дали обе ,каждогодно на второй неделе Великого поста служить по домам молебнысвященномученику Власию. У покровцев издавна установился благочестивый обычайперед престольным праздником обносить по всем селениям прихода храмовую иконуПокрова Божией Матери и в каждом доме служить ей молебны. «Прихожане с любовью ходят в храм Божий,писал в 1890-х годах о жителях покровского прихода известный церковный историк,магистр богословия и священноиерей А.Ф. Можаровский, охотно слушают беседы инаставления священника и всегда с уважением относятся к нему, как к своемудуховному отцу; долг Исповеди и Св. Причастия исполняют ежегодно (некоторые неодин раз в год), об умерших родных заказывают заупокойные литургии и частослужат панихиды; поддерживают храм в должном благолепии». Такое же мнение опокровских прихожанах находим в отчете благочинного IV округаСергачского уезда священника с. Алексеевского о. Феодосия Лаврова за 1874 год:«по нравственному своему состоянию прихожане (церкви с.Покрова – Н.Н.) вообщелюди хорошие.

На протяжении всего XIX века численность населения с. Покроваи приходских к нему селений неуклонно увеличивалось. Особенно заметным былопополнение покровского прихода во время царствования двух последних российскихимператоров Александра III и Николая II. По данным Первойвсероссийской переписи населения, проведенной в 1897 году, в с. Покровепроживало 1588 человек (728 мужчин и 860 женщин), в с. Исупове – 1462(соответственно 681 и 781), в сц. Б.Ломакине – 521 (250 и 271), в сц.Луш-Помре- 770 (332 и 438). В конце XIX – начале XX столетий приход покровской церкви взначительной степени сократился. Нижегородская духовная Консистория своимУказом от 27 июля 1890 года за № 5084 разрешила постройку собственного храмажителям сц. Исупова. Строительство исуповской церкви началось уже 7 августа1890 года. Оно растянулось на 5 лет. Храм строился «на подаяния от доброхотныхжертвователей и тщанием крестьян сельца Исупова». 29 октября был освященглавный престол новопостроенной церкви – в честь Покрова Божией матери. Из двухпридельных престолов удалось освятить лишь правый – в честь иконы КазанскойБожией Матери – 8 октября 1900 года; левый – во имя Николая Чудотворца – так иоставался неосвященным вплоть дореволюции 1917 года. Исуповский храм былдеревянным, находился в одной связи с деревянной же колокольней. Он стоял всамом центре с. Исупова. В 1898 году при новой церкви образовалосьцерковно-приходское попечительство. На рубеже XIX-XX веков решили построить собственныйхрам и ломакинцы. На богоугодное дело нашлись благотворители. В 1903 году с ихпомощью «тщанием прихожан» в сельце Большом Ломакине была построена деревяннаяцерковь, освященная в честь Покрова Пресвятой Богородицы и во имя святителя ичудотворца Николая, Архиепископа Мир Ликийских. Колокольня так же, как и в Исупове, находилась в соединении с храмом. В 1904 году значительно поредевшийпокровский приход посетил Преосвященный Назарий (Кириллов), ЕпископНижегородский и Арзамасский.

СТОЛЫПИНСКАЯ РЕФОРМА К 1907 году волна крестьянских волненийстала стихать, и с января 1908 года в Сергачском уезде полным ходомразвернулась аграрная столыпинская реформа (сам П.А. Столыпин имел земельныеучастки – в общей сложности около 800 десятин пахотной земли – на границеАрзамасского и Сергачского уездов, при Анненевки и Осиновки). За три годааграрных преобразований наряду с многочисленными сельскими обществами появилисьвыселки, хутора и отруба. Часть малоземельных крестьян переселилась в Сибирь.Самое большое количество сельских обществ – 7 – было в бывших приходских кпокровской церкви с. Исупове и сц. Соболеве. В сельцах Хоненевке и Луш-Помре к1917 году насчитывалось по 5 крестьянских обществ в каждом. Жители сел Покроваи Б.Ломакина, сц. Малого Ломакина и д. Сумороковой к столыпинским аграрнымпреобразованиям вначале отнеслись настороженно. Однако вскоре и здесь появились желающие хозяйствовать наземле самостоятельно. В Покрове первыми обзавелись собственными наделами землибывшие государственные крестьяне Филипп Денисов (в его собственности было 14, 2десятин земли), его сын Андрей, купивший 11 десятин земли и Павел ГригорьевичБлохин (1 дес.). Все трое приобрели земельные участки неподалеку от сельцов Хоненевки и М. Ломакина. Наибольшееже число отрубщиков оказалось в с. Исупове, где сразу около 30 жителей изъявилижелание на приобретение земли в свою собственность. Самам богатым исуповскимземлевладельцем (из крестьян) оказалсяСтепан Яковлевич Коноплев: в пустоши Федоровской и при с. Исупове он купил 31,8десятин пашенной земли. Кроме того, этот крестьянин был еще и членом двух товариществ,купивших землю в пустоши Федосьинской. Всего во владении С.Я Коноплевачислилось 69, 3 десятин земли. В целом же в бывших селениях покровского приходак 1910 году владельцами собственных земельных наделов стали более 160 крестьян(в с. Исупове – более 55, в с. Покрове – 39, в сц. Хоненевке – 27, в д.Сумороковой -14, в сц. М. Ломакине – более 10, в с. Б. Ломакине -10, в сц.Соболеве -2 чел.). В 1911 году в с. Покрове насчитывалось 348 крестьянскихдворов, в приходской деревне Сумароковой – 74. Всвязи со значительным сокращением прихода уменьшился и приход покровскогохрама: после 1905 года он состоял из священника, диакона и псаломщика. ДиаконаИоанна Кудрявцева заменил о. Владимир Сергиевский; вскоре он был назначензаконоучителем Сумароковской церковно-приходской школы. С 1910 года старостой покровской церкви стал крестьянинс. Покров Григорий Михайлов Маслов (до него эту должность исполнял АндрейФилиппов Денисов).

Послевозвращения из ссылки П.В. Лонсков сталвести себя более осторожно, но в колхоз «Свобода», образовавшийся в покрове вначале 1930-х годов, не вступал. Его душа никак не могла примириться снавязанными крестьянам новой властью порядками. В Покрове и окрестных селенияхбывшего кулака уважали за трудолюбие и за крепкую веру в Бога. Поэтому совсемнеслучайно в 1936 году Петр Васильевич был единодушно выбран прихожанамипокровского храма в состав Церковно-приходского Совета. Но как ни сдерживалсебя П.В. Лонсков, в разговорах с селянами иногда проскальзывали и его крайненегативное отношение к Советской власти, и его явное недовольство колхозами.Нашлись в Покрове люди, которые донесли о «контрреволюционных» взглядах бывшегоцарского унтер-офицера властям. Так Петр Васильевич оказался в составе«кулацко-церковнической группы» (во главе со священником церкви с.СубботинаГагинского района о. Иоанном Ромашкиным), которой вменялось в винупреступление, предусмотренное статьей 58-й (п.10 и п. 11) УК РСФСР. «Означенная кулацко-церковническая группа,- говорится в материалах следственного дела, - будучи враждебно настроенной ксуществующему строю (Советской власти), под руководством попа Ромашкина напротяжении ряда лет вела контрреволюционную деятельность, направленную наподрыв мероприятий, проводимых Советской властью. Учитывая, что колхозы являютсяосновной опорой Советского правительства в деревне, названнаякулацко-церковническая группа, возглавляемая попом Ромашкиным, поставила себезадачу в первую очередь развалить колхозы путем: а) распространения срединаселения всякого рода слухов о нерентабельности колхозов и их скорой гибели, огрехе, который на себя берут верующие, работая в колхозе, привлекая этим самымв число верующих наиболее активных его членов; б) оказания денежной помощи изсредств церковной кассы вышедшим из колхоза (Блохину -400 руб., Паршину -500руб. и др.); придания церковной службе более торжественной обстановки. Так, вовторостепенный праздник 16 июля сего года (в этот день Св. Церковьювспоминается перенесение святых мощей святителя Филиппа, МитрополитаМосковского и всея Руси, чудотворца, в 1652 году; для церкви с. Покрова это былпрестольный праздник, так как один из ее престолов освящен во имя свт. Филиппа(Колычева)), т.е. в момент подготовки колхоза к уборочной,кулацко-церковническая группа организовала в с. Покров торжественную церковнуюслужбу, пригласив для этого пять попов из окрестных сел. Причем о намеченномторжестве и предполагаемом после службы угощении верующих, население ряда селбыло широко оповещено еще накануне праздника. В результате этойконтрреволюционной вылазки были отмечены прогулы по ряду колхозов, а в колхозе«Свобода», где непосредственно этот праздник отмечался, через три дня поступилодо 13-ти заявлений, главным образом от женщин, о выходе из колхоза,
Кроме того,этой же контрреволюционной группой распускались слухи о том, что лица,получающие пособия по многосемейности, этим самым якобы продают детей своихантихристу, и, как следствие этому, от получения пособия отказались граждане с.Покрова М.Ф.Пузанков и И.Е. Отопшев. Такие явления имели место и в рядесоседних районов, как-то: в Бутурлинском, Салганском и др., антисоветскийэлемент которых связан непосредственно с попом Ромашкиным». П.В. Лонсков под пытками не изменил своимубеждениям. Это хорошо видно из протоколов его допросов в ходе следствия,которые сохранились в областном Архиве. Первый допрос членов«кулацко-церковнической группы» вел начальник Гагинского райотдела EYRDL младший лейтенант ГосбезопасностиШаравин.- Признаетели Вы себя виновным в том, что , будучи членом кулацко-церковнической группы, втечение целого ряда лет вели антисоветскую агитацию и контрреволюционнуюдеятельность, направленную на подрыв мероприятий, проводимых Советской властью,и на развал колхозов в частности? – таким был первый вопрос П.В. Лонскову.- Да, - невозмутимоотвечал допрашиваемый, я признаю себя виновным в том, что занималсяантисоветской деятельность, направленной против политики Советской власти иколхозного строительства, так как я человек антисоветски убежденный.- С какоговремени Вы являетесь участником контрреволюционной кулацко-церковническойгруппы, возглавляемой попом Ромашкиным.- Участникомконтрреволюционной кулацко-церковнической группы себя не считаю, хотя иразделяю их взгляды.- Комупринадлежит инициатива в организации празднования «Филиппова дня»?- Инициативаорганизации празднования «Филиппова дня»принадлежит старосте Сухановой Марии Ивановне. Примеры торжественных служб былии раньше. Так, в селе Ветошкине проводились церковные службы с участием пяти священников, например, 9 июля 1937 года(иконе Тихвинской Божией Матери).

В протоколе №10 заседания «тройки» Управления НКВД поГорьковской области от 17 сентября 1937 г. фамилии И.Д. Ромашкина (в октябре 2000года о. Иоанн также был причислен РПЦ к числу новомученников, в землероссийской просиявших) и А.И. Блохинастоят первыми, что совсем не случайно. Если первого из них на первом же допросеобъявили главарем «контрреволюционной кулацко-церковнической» группы, то второйфактически был проводником всех установок, исходящих от «попа Ромашкина», срединаселения не только Гагинского, но и соседних с ним районов. Привлеченный кследствию в качестве свидетеля покровский колхозник И.В. Евстегнеев обвинил странникаи в развале колхоза «Свобода». Надопросе он, в частности, сказал: «…в 1936 году гражданин с. Покров Отопшев Г.Н. подалзаявление о вступлении в колхоз, но Блохин, узнав об этом, пришел к Отопшеву истал говорить: « что ты делаешь, Григорий, идешь к антихристу», - в результатечего Отопшев отказался вступать в колхоз». Против И.Д. Ромашкинаи А.И. Блохина дал свои показания и один из членов «кулацко-церковническойгруппы», раскулаченный покровец С.С. Митюшкин, входивший в свое время в составЦерковного Совета покровского храма (вместе со своим вместе со своимодносельчанином В.К.Ежовым, тоже причисленным к кулакам, он также былрасстрелян 1 ноября 1937 года в г.Горьком; в 2000 году оба бывших кулакаканонизированы на Архиерейском Соборе РПЦ). На повторном допросе 11 сентября 1937 г. Он, видимо, невыдержав пыток, сказал буквально следующее: «контрреволюционной группойруководили староста Церковного Совета Мария Суханова и поп Ромашкин, которыйчерез нее давал указания и установки… . Работу с целью заставить некоторыхженщин отказаться от получения пособия по многосемейности проводил монах БлохинАлександр Иванович, используя для этого свое звание «святого отца…». Из протокола №10 заседания «тройки»Управления НКВД по Горьковской области от17 сентября 1937 года: « А.И.Блохин…, являясьчленом контрреволюционной кулацко-церковнической группы, получал установки отпопа Ромашкина, вел контрреволюционную агитацию, направленную на развалколхозов, срывал мероприятия Советской власти по обеспечению многосемейныхденежным пособием, распространяя при этом контрреволюционную клевету…расстрелять, лично принадлежащее ему имущество конфисковать". Приговор «тройки»приведен в исполнение в три часа пополудни в первый день ноября кровавого 1937года. Конфисковывать же урасстрелянного, кроме того, что было на нем, было нечего.