село Чиндясы

[q]
"Село Чиндясы Старо-Захаркинской волости, Петровского уезда, Саратовской губернии" - краткий этнографический очерк
[/q]

(Л.1) «Село Чиндясы Старо-Захаркинской волости, Петровского уезда.
Село мордовское. На левом берегу Узы. Название села об’ясняется двояко: старики говорят что у них был князь Чингис (по мордовски село наз. Чингас), в память которого и названо село; более молодые об’ясняют так: мордовское Чин – запах, Гас – керосин, запах керосина, т к все почти жители занимались извозом и торговлей по селам керосином. (занимаются и по сейчас торговлей керосином, дегтем, раз’езжая с повозками по отдаленным местностям). Характерная особенность села – масса старообрядцев разных сект: беглопоповцы, австрийцы, нетовцы, безпоповцы, есть и хлысты. Поэтому - сколько вер – столько и обрядов.
1) Свадебный обряд: Сваха надевает на себя «наряд» так называется 3-4аршинная бечевка, сплошь унизанная цветными бумажками, деньгами, концы бичевы закреплены кистью и на ней большой крест, когда невесту сажают в экипаж, то сваха крестом касается и экипажа и лошадей, и пути от крыльца до экипажа, «от сглазу». Со свахой ряженый дружка со шпагой, дружка ударяет шпагой по пути шествия молодых, прогоняя «порчу» Гости тоже рядятся как на святки, так справляют православные и часть старообрядцев. (Лишь «нетовцы» делают иначе) По приезде из церкви молодые лишь минут 10 сидят вместе с гостями, а затем их отводят в особый покой, на пороге которого сидят дружки со шпагами, а сваха молодых угощает, при чем заставляет есть с одной ложки, кусать от одного куска… Затем все идет по общему шаблону.
У нетовцев – жених идет в дом невесты вместе со своими родными, где отцы и матери обоих благословляют иконой, ведут невесту в дом жениха, обязательно ночью, тихо, без шума (Л.1об.) и песен. Приведя – обводят вокруг накрытого, уставленного хлебом и кушаньями стола, молятся, сажая за стол жениха и невесту говорят: земля да нёбо, живете оба… И обряд кончен, после чего идет общий пир и на нем до конца сидят молодые. Поется много песен, но песен новых русских, лишь невеста, прощаясь с домом отца вопит и причитывает по мордовски, перевожу по русски: ох, моя мамушка, ох мой батюшка, настало мое времечко отлетать от родного гнездышка, заводить свой домок, надеясь на свой разумок. Благословите сроднички на новое житьецо, свивать свое гнездышко, растить своих птенчиков… при чем с плачем, поочередно кланяется «земно» всем родным. Затем уходя из дома, пропускает всех гостей, остается одна, «творит начал» перед «родными иконами» после ее выводит к жениху сваха… К сожалению, я не записывала мордовских причитаний, а наизусть не помню.
2) Из похорон – у старообрядцев покойника, кроме костюма, одевают в саван, и опоясывают все тело ниткой, крестообразно, как символ плащаницы, обвивавшей Христа. На могиле справляют, в дни поминовений чуть не тризны: приносят массу пищи, квас, браги, молоко. Молятся, едят сами, разбрасывают птицам, выливают брагу на могилу, уходя посыпают могилу пшеном, рожью «чтобы птицы летали на могилу и радовали своим пеньем покойника.
Кузьминки никогда не справляются.
Проводы весны в последнее воскресенье перед Петровым постом: девушки, парни собираются, выбирают красивых девушку и парня, рядят их «по городски» при чем парня в женское платье, (Л.2) а девушку в мужское, надевают все венки и проходят по селу, идут на луг, к реке, где водят хороводы, играют, поют, но поют частушки, новые романсы, а то песни, занесенные из казарм. К вечеру – бросают венки в воду, крича: прощай весна, далеко-ли поплыла, скоро-ли вернешься, до нас доберешься» всё поется по русски.
Колдунов, ведунов – много, они и лечат травами, причитываниями, заклинаниями, но слов не скажут, считая профессиональной тайной знание заговора.
Много написать не могу - не слишком вникала в эти обряды, на месте попристальней подойду ко всему этому, запишу по мордовски и по русски, поразспрошу старух и пришлю Вам.

Е.В. Горожанкина
птк(?) Шемышейка Саратовской губернии, Чиндясская школа.
Ранее не написала - была больна.»

www.lib.e-mordovia.ru/Library/data/SedovaLidiyaVasil'evna/001.pdf
Мордовские пословицы, поговорки, приметы и загадки. Поэтичные образцы житейского опыта. - Саранск, 2009.
Составитель Седова Лидия Васильевна.

Культ предков — одна из форм религиозных верований мордвы. Он зародился в патриархально родовом строе. Почти неограниченная власть родовых и семейных старейшин порождала в младших сородичах страх и покорность, переносившиеся на потусторонний мир, где, по представлениям мордвы, обитали предки. Почитание предков, наделение их сверхъестественной силой нашло отражение, в частности, в обрядах поминальных. В представлениях мордвы, предки после смерти продолжают жить в загробном мире, который мордва-эрзя называет «тоначи», мордва-мокша — «тонаши» (м., э. тона «тот», м. ши, э. чи «свет»). Загробный мир представлялся подобием земного и находился будто бы где то на В., под землёй. Поэтому при обращении к предкам поворачивались лицом на В. В дохристианских верованиях мордвы существовало божество кладбища — Калмава. Культ предков, боязнь прогневить старейшин, покровителей рода и даже рядового сородича, лежит в основе поминок, которые у мордвы подразделяются на семейные и общинные (всем селом). Последние проводились обычно весной (совпадали с Пасхой), летом (с семиком) и осенью. Внеочередные поминки могли быть вызваны засухой, эпидемией, мором или другими экстремальными обстоятельствами. Смысл их заключался в угощении предков, стремлении добиться их покровительства. К общинным поминкам готовили атянь пуре — медовый напиток предков, зажигали атянь штатол (свечу предков), а накануне поминок топили баню, в которой мылись сами и приглашали мыться предков. Считалось обязательным посоветоваться с предками перед важным делом (строительство дома, продажа или покупка скота, женитьба сына или замужество дочери и другими).
Литература
Токарев С. А. Ранние формы религии. — М., 1964; Мокшин Н. Ф. Религиозные верования мордвы. — Саранск, 1998; Он же. Материальная культура мордвы. — Саранск, 2002; Harva U. Die religiosen Vorstellungen der Mordwinen. — Helsinki, 1952.

Источник
Энциклопедия Мордовия, Н.Ф. Мокшин.
http://www.mordovia.info/wiki/...0%BE%D0%B2

...Многие исследователи отмечали почтительное отношение мордвы к памяти умерших родителей и родственников. Без обращения к духам предков фактически никогда не предпринималось никаких дел, не решался ни один вопрос. С обращения к предкам традиционно начиналось всякое моление. Символом рода выступала родовая свеча —атянь штатол (свеча стариков). Согласно народным воззрениям, пока горит штатол, будет продолжаться род. «Родовой штатол являлся объединяющим началом, символом единства, продолжения рода, его долголетия. В ходе моления перед новым поколением проходила идея значимости следования заветам предков» (цит. по: Волгаева Т. А. Менталитет мордовского этноса: истоки и сущность (историко-культурологический аспект): дис. … канд. ист. наук. Саранск.: 103)
http://national-mentalities.ru..._nikitina/

...Предков приглашали с того света в баню и на поминальное пиршество во время календарных праздников, на зимние «святки» и весеннюю Страстную неделю, в Великий четверг. При этом живые старались помыться побыстрее, при этом приговаривая: «Раньше сорок и ворон, раньше змей и лягушек я искупаюсь».
...Перед поминками у мордвы, как и у марийцев, зажигают большую свечу. Старейшина приглашает предков на пир: «Прадеды, прабабки! Услышьте нас, стряхните с себя земную пыль (могильную землю), приходите к нам на праздник. На ваше имя мы блины пекли, брагу варили; соберите своих родных и приходите; может быть, между вас есть безродные, которых некому пригласить, вы их возьмите с собой, чтобы они не остались без праздника, у нас всего вдоволь — всем хватит, вот для отдыха место вам приготовили, после обеда отдыхайте тут… Благословите нас на хорошее житье, урожай, на размножение скота. Храните нас от всякого зла и на ходу, и при лежании, и при вставании. Против злодея поднимите свои руки, протяните свои правые полы» (правая сторона воплощала доброе начало, а левая — злое).
...После окончания поминальных торжеств перед заходом солнца провожали предков на кладбище, угощались в последний раз и говорили: «Ну, идите теперь, прадеды, прабабки на свои места. Где угодили вам, где нет — не пеняйте. Соберите и вновь умерших, они не найдут дороги. Ты, старший дед, сам постарайся».
http://bookitut.ru/Mify-finno-ugrov.148.html

Верования и обряды эрзян и мокшан, связанные с умершими.
Размещено пользователем Карташов Сергей, Февраль 28, 2011
http://uralistica.com/group/ho...y-erzyan-i

И.Н. Смирнов. Мордва. Историко-этнографический очерк. - Казань, 1895 г.
http://oldbook.megacampus.com/...0finny.pdf

Раськень чувто, взято отсюда: http://www.erzan.ru/news/zachin

Петровского уезда Саратовской губернии: Корнилаевы (Корниловы), Какушкины (Кокушкины)