Часть 1. Савинский период

3. Подмонастырная слободка Савина монастыря в первой половине XVIII века
(Причт приходской церкви и работники)

Итак, путешествие во времени от веков прежних до дней недавних мы начнем с тех лет, когда можно еще рассмотреть правдивые следы жизни и деятельности людей, в числе которых были и мои прародители, давшие позже жизнь фамилиям Тоболиных, Белоусовых и многим другим. Пока что внимательный и любопытный взгляд исследователя дотягивается до 1720-х годов, и даже немного дальше. А местом, откуда начинается эта история, является подмонастырная слободка Савина монастыря, расположенная в двух десятках верст от Твери на реке Тьме, ближе к ее устью.

Подмонастырная слободка – самое близкое к монастырю селение. Чем же отличалась слободка от других населенных мест? В селах, сельцах и деревнях жили люди, занимавшееся в основном земледелием. Если в селении была церковь – оно называлось селом. То место, где находилась усадьба или другое заведение землевладельца, называлось сельцом. Место жительства земледельцев без церкви или владельческого дома называлось деревней. В слободке жили служащие при монастыре люди, основным занятием которых были разнообразные промыслы, как правило, не имевшие пахотной и сенокосной земли и кормившиеся хлебным и денежным жалованием. Это были конюхи, скотники, мельники, рыбаки и другие работники. В том или ином слободском дворе жила семья, и занятие зачастую передавалось по наследству из поколение в поколение.

Посмотрим, кто жил и трудился в подмонастырной слободке Савина монастыря в первой половине XVIII века. Как сказано в предыдущей главе, монастырь в это время уже утратил самостоятельность, был приписан к Тверскому архиерейскому дому, монашеская жизнь в нем угасала, а хозяйством управляли приказчики.

Из переписной книги 1710 года видно, что в монастыре два иеромонаха и один монах, в слободке двор попа Вавилы Осипова 60 лет с женой (служит батюшка в каменной церкви Саввы Освященного) и двор дьячка Якова Иванова 30 лет с семьей. Двор конский, в нем конюх Исай Кириллов 25 лет с семьей. Двор скотный, в нем скотник Федор Афанасьев 40 лет с семьей. Двор мельника, в нем мельник Василий Никитин 50 лет с семьей. Упоминается в книге и мельница: «да под тем же Савиным монастырем мельница на реке на Тьме о 2 поставах, а оброк с нее платится во Твери в приказной избе по 39 рублев по 3 алтына по 4 деньги на год». Есть упоминание о дворе монастырском с работником Потапом Васильевым, не очень понятно его занятие, но позже, с 1744 года, его дочь записана как дочь рыбака, и дети и внуки значатся рыбаками. В ближайших к монастырю 6 деревнях (Семеновская, Волынцево, Новосельцы, Глинчище, Кадино и Мермерины) 23 крестьянских двора и 1 бобыльский (2, стр.63-64)*.

Ландратские книги 1717 года рисуют следующее состояние дел в монастыре и слободке. Про монашествующих упоминаний нет. Церковных причетников восемь человек в трех дворах: двор того же попа Вавилы Осипова 65 лет с женой, двор того же дьячка Якова Иванова 42 лет с женой и годовалой дочерью, и двор пономаря Купреяна Иванова 32 лет с женой и двухлетней дочерью. Двора конского и конюхов с этого года и дальше в подмонастырной слободке не числится. Монастырский скотный двор, в нем скотник Трофим (в дальнейшем Трифон) Перфильев 45 лет с женой, двумя дочерями и зятем (мужем дочери) Артамоном Яковлевым 33 лет, который после смерти в 1734 году Трифона Перфильева и унаследует хозяйство скотного двора. Двор мельников, в нем мельник Семен Васильев (вероятно сын прежнего мельника Василия Никитина) 30 лет с женой, сыном Игнатием (будущим мельником), сестрой и зятем (мужем сестры) Терентием Федоровым 22 лет – тоже мельником. Третий двор уже знакомого работника Потапа Васильева 43 лет с женой, сыном Ильей 8 лет и племянником Антипом Алексеевым 18 лет. Всего в слободке три двора, восемь мужчин и шесть женщин. В тех же ближних монастырских 6 деревнях 23 крестьянских двора, 1 бобыльский и 5 вдовьих, 102 мужчины и 104 женщины (2, стр.65-66, 5). В этой же переписной книге проводится сравнение с прежними переписями 1678, 1709 и 1710 годов. Отсюда, среди прочего, видно, что обычным делом является перевод людей, в силу хозяйственной необходимости, в другие населенные места, которые могут находиться далеко, даже в другом уезде или стане, но принадлежат тому же землевладельцу, в данном случае Тверскому архиерею.

Эти годы характеризуются большим количеством переписей: Петр I хотел получить достоверные сведения о налогооблагаемом населении России, и результаты Ландратской переписи дворов его не удовлетворили. В 1718 году издается указ о первой подушной ревизии податного населения, и эта перепись с уточнениями длилась до 1724 года. В ревизской сказке 1719 года о Савином монастыре имеются следующие сведения. О монашествующих сведений по-прежнему нет. В церкви Саввы Освященного все так же служат белый поп Вавила Осипов 67 лет, дьячок Яков Иванов 45 лет и пономарь Купреян Иванов 40 лет. Из дополнительных переписей 1722 и 1723 годы известно, что священник Вавила Осипов умер между 29 сентября 1722 и 16 марта 1723 года. В хозяйстве монастыря больших изменений нет: скотник Трифон Перфильев 45 лет с семьей на скотном архиерейском дворе, мельник Семен Васильев 36 лет с семьей, и 4 работника (вероятно семья Потапа Васильева). Земледелием в уже упомянутых 6 деревнях занимаются 280 крестьян мужского пола (2, стр.66-68). Хозяйством Савина, Отмичевского и Дмитровского монастырей в 1719 управлял приказчик Козьма Ржевский (2, стр.69). По дополнительной переписи 1722 года в подмонастырной слободке Савина монастыря двор приказчика, скотный двор и пять дворов работников. Наличие двора приказчика, где тот вероятно жил не постоянно, обуславливает появление дворников – людей, вероятно, следивших за хозяйством двора приказчика, в том числе и во время его отсутствия. На 1722 год приказчиком значится Василий Борисов Поздеев, а крестьянские дворы перечисляются уже не в 6 деревнях, а в одном селе (Избрижи) и 17 деревнях. Это может говорить о некой экономической реструктуризации хозяйства архиерейской вотчины (2, стр.69-71). В документах 1724 года в качестве приказчика Савина монастыря уже фигурирует Иван Малечкин.

Со времени окончания первой ревизии нет никаких сохранившихся документов вплоть до 1728 года, а, судя по всему, в это время произошли заметные изменения и в церковном причте и в населении подмонастырной слободки. С 1728 года история сохранила значительное количество метрических книг и исповедных росписей приходской церкви Савина монастыря. В метрических книгах священник фиксировал рождения, браки и смерти, в разные годы с разной степенью подробности. Самая ранняя из сохранившихся по Савину монастырю метрическая книга 1728 года озаглавлена так: «1728 году** книга Тверского уезду стану Шестки и Кави Тверского архиерея приписного Савина монастыря попа Якова Иванова с причетниками записная о приходских той церкви людях на три части кто именно когда родились, браками венчались и померли». Исповедная роспись, или исповедная ведомость – церковный документ, который подавался священником ежегодно, и в нем указывались прихожане, которые в отчетном году были в церкви на исповеди и причищались. Форма росписи со временем менялась, в 1729-1734 в Савином монастыре просто перечислялись по населенным пунктам имена или имена-отчества и родственные отношения прихожан, а в конце подводился итог по количеству. Позже росписи стали несколько более подробными, прихожане группировались по дворам, для каждого указывался возраст, но зачастую неточный. Заглавие самой ранней исповедной росписи 1729 года звучало так: «Книга Тверского уезду стану Шостки и Кави Савина монастыря белого попа Якова Иванова приходским всяким чинов людям, которые в оном приходе в подмонастырной слоботке, в одном сельце, в пяти деревнях и в 60 дворах обретается 383 человека со изъявлением кто именно в 729 году в которых лицах и числе исповедывались и Святых Тайн причащались и кто каких чинов не исповедывались и что за то штрафных денег взять довелось и сколько взято и сколько не взято и для чего то все значится ниже сего».

Из этих книг можно узнать немало интересного. В 1728 году приходским является уже не каменный храм Саввы Освященного как раньше, а деревянный храм Иоанна Богослова, ранее занимаемый монашествующими. Соколов делает из этого вывод, что монашеская жизнь в обители к указанному времени практически угасла. Новый священник в храме Иоанна Богослова, Яков Иванов, впервые упоминается в метрической книге 1728 года и служит по 1740 год включительно, вплоть до своей смерти (мог ли это быть рукоположенный прежний дьячок, не известно). Из исповедной росписи 1738 года, когда эти ведомости стали вестись подробнее, мы узнаем, что во дворе 67-летнего попа Якова Иванова кроме него живут еще его работник, приемыш, с женой и детьми, и работница с незаконнорожденным сыном (видимо, батюшка приютил их в своем доме и взял к себе в работники). Во втором церковном дворе живет дьячок Александр Иванов 47 лет с женой, детьми и тестем (отцом жены). В третьем церковном дворе проживает прежний пономарь Купреян Иванов 50 лет с женой, племянницей (солдатской женой) и ее сыном. Но самыми интересными являются сведения о работниках подмонастырной слободки, потому что в этих книгах появляются наиболее ранние упоминания о моих предках, и складывается картина жизни двух семей, двух ручейков, слившихся в подмонастырной слободке Савина монастыря, чтобы дать жизнь крепкому роду, которому посвящено данное исследование. Причем история эта не лишена драматических моментов и, несмотря на дальность лет и ограниченность сведений, представляется мне довольно ясной и живой.

Примечания:
* Оригинал переписной книги хранится в РГАДА ф.1209 оп.1 ед.хр.16084
** В метрической книге Савина монастыря 1728 года все цифры написаны старорусской буквенной цифирью

Документ: Перепись дворов и жителей подмонастырной слободки Савина монастыря, 1717 год

Источник: 1717 г. Книга переписная помещичьих, дворцовых, монастырских, архиерейских крестьян и церковнослужителей станов Шостки и Кави, Шеского и Кушальского станов Тверского у. Перечневые выписки итогов переписи в сравнении с данными переписей 1678, 1709, 1710 гг. РГАДА ф.350 оп.1 ед.хр.412, стр.162об-163

Расшифровка (моя, то что не смог разобрать помечено знаками вопроса):

В приписном архиерейском домовом Савине монастыре что на Тме реке церковь Божия во имя Святого Апостола Иоанна Богослова деревянная, другая Саввы Освященного каменная. При том монастыре в подмонастырной слободке во дворе поп Вавило Осипов шестидесяти пяти лет, у него жена Офимия Иванова дочь шестидесяти лет. Во дворе дьячок Яков Иванов сорока двух лет, у него жена Матрена Карпова дочь тридцати восьми лет, у него дочь Наталья году. Во дворе пономарь Купреян Иванов тридцати двух лет, у него жена Агрипена Григорьева дочь тридцати лет, у него дочь Марья двух лет. Итого двор попов, да двор дьячков, да двор пономарев. Людей в них мужского пола три человека, а летами от 30 до 40 один, от 40 до 50 один, от 50 до 70 один, а женского пола пять человек, а летами от году до 5 двое, от 5 до 30 один, от 30 до 40 один, от 40 до 60 один. Всего мужского и женского пола восемь человек.

Да в подмонастырной же слободке двор монастырский скотный, да в нем скотник Трофим Перфильев сорока пяти лет, у него жена Авдотья Яковлева дочь тридцати восьми лет, у него зять Артамон Яковлев тридцати трех лет, у него жена Домна Трофимова дочь восемнадцати лет, дочь Марья двенадцати лет. Во дворе мельник Семен Васильев тридцати лет, у него жена Гликерия Васильева дочь двадцати лет, у него сын Игнатий восьми лет. У него же зять Терентий Федоров двадцати двух лет, у него жена Катерина Васильева дочь восемнадцати лет. Во дворе работник Потап Васильев сорока трех лет, у него жена Варвара Лукьянова дочь сорока двух лет, у него сын Илья восьми лет, у него ж племянник Антип Алексеев восемнадцати лет. Итого в той монастырской слободке двор монастырский скотный, двор мельников, двор работников. Людей в них мужского пола восемь человек, женского пола шесть человек, всего мужского и женского пола четырнадцать человек. А в переписных книгах 1678? году написано за домовым архиерейским Савиным монастырем. В подмонастырной слободке двор монастырский скотный, в нем людей два человека. Четыре двора служних, людей в них одиннадцать человек и против переписных книг 1678? к 709 году прибыл двор конюшенный перевезен из Савина монстыря. Убыло двора служебничьих людей. Убыло пять человек. Из двора слуга Иван Федотов с женой и с детьми. Помре тому лет с двадцать. Из двора слуга Никита Васильев с женой и с детьми перевезен в Новоторжский уезд в архиерейскую же вотчину в деревню Осинки тому лет с двадцать. Против переписи 709 году к 710 убыл двор конюшенный. Людей убыло два человека из двора. Конюх Исай Кирилов с братом Борисом перевезены во Тверской же уезд в Захожский стан в архиерейскую же вотчину в село Новую Перемеру в рыбаки. Да убыл двор работничей. Из двора работник Илья Потапов умер по переписи 710 году. И ? дворовое число сходно и людей мужеского пола ?. Из числа женского пола убыло три человека по замужеству.

6. Мельник Евдоким Тимофеев. В ожидании преемника.
(1729 – 1744)

Евдоким Тимофеев был младшим сыном Тимофея Яковлева и Ульяны Ивановой, о которых шла речь в предыдущей главе. Если о жизни Тимофея можно сказать немногое, то жизнь Евдокима представляется мне гораздо более живо, и через толщу времени проступают даже некоторые черты характера моего пра(7)деда. Его старшим братом был Абрам Тимофеев. Были у него еще и две сестры, Марина и Марья, но девицы, промелькнув в двух исповедных росписях, исчезли из поля зрения. А Евдоким и Абрам продолжили мужскую линию Тимофея в подмонастырной слободке Савина монастыря. Судьбы двух братьев Тимофеевых сложились по разному, и со временем разошлись. В этой главе попробуем проследить жизнь и деятельность Евдокима и, попутно, его брата, до 40-х годов XVIII века, начиная с которых они стали записываться в дошедших до нас документах как Савинские мельники, и в жизни у них, судя по всему, наступила пора ощутимых перемен.

Самое раннее из документальных упоминаний о Евдокиме Тимофееве, известных на данный момент, относится к 1729 году. В исповедной ведомости Савина монастыря 1729 года (6, стр.239об) он предстает прихожанином из крестьянской семьи, проживающей в подмонастырской слободке Савина монастыря. Используя данные последующих документов, и учитывая невысокую точность указанного в них возраста, можно рассчитать, что Евдоким родился в промежутке между 1703 и 1708 годами (вероятней всего 1703 год рождения), место рождения не известно, но видимо родился он не в Савинской слободке. В подмонастырную слободку Савина монастыря семья переселилась скорее всего уже после 1723 года. К 1729 году Евдоким уже женат, жену его зовут Марфа, и в его "малой" семье растет 4-летний сын Иван. То есть, поженились Евдоким и Марфа вероятно до 1725 года. Большая же семья, живущая одним хозяйством, в 1729 году насчитывала как минимум десять человек: родители Тимофей и Ульяна, семья Евдокима, семья старшего брата Абрама (Абрам, его жена Дарья Лукьянова и их сын Стефан, или Степан), и сестры Марина и Марья - вероятно, девицы на выданье. Восемь членов семьи (кроме малолетних детей Евдокима и Абрама) записаны в упомянутой уже исповедной ведомости Савина монастыря.

Род деятельности Евдокима, его брата Абрама и их отца Тимофея до 1744 года точно не известен. Тимофей умер между 1741 и 1744 годом. В исповедной ведомости 1744 года Абрам уже явно записан как мельник, и судя по всему, Евдоким тоже в это время является мельником. В имеющихся документах до 1744 года род занятий большей части жителей подмонастырной слободки не уточняется, поэтому есть основания предполагать, что и до 1744 года братья Евдоким и Абрам, а может быть ранее и их отец, трудились на Савинской мельнице. Попробуем порассуждать на тему появления семьи Евдокима в Савинской слободке и их деятельности на основе косвенных данных. По данным переписных книг 1710 и 1717 года, и дополнительным материалам к 1-й ревизии 1722-1723 года, их в слободке еще нет, а мельниками является коренная династия Василия Никитина, затем Семена Васильева и мужа его сестры Терентия Федорова. В 1721 году, согласно летописи архиерейского дома, Савинская мельница ремонтируется и обновляется, и представляет из себя мельницу с двумя парами жерновов, работающую на архиерейский дом. А в 1728 году в молодом возрасте умер один из мельников - Терентий Федоров (16), и заменить умершего Терентия вряд ли могли как сын Семена Васильева, Игнатий, еще неженатый, так и новый муж вдовы, сын пономаря. Возможно, эти два факта - обновление мельницы, активно работающей на архиерейский дом, и возникший из-за внезапной смерти дефицит мельников - привели к тому, что в период между 1721 и 1728 годом возникла необходимость привлечь к работе на Савинской мельнице дополнительных людей, были востребованы новые мельники, и ими стала семья Тимофея Яковлева с двумя сыновьями - Абрамом и Евдокимом. Гипотеза эта представляется мне вероятной, но подтвердить или скорректировать ее сможет лишь открытие новых данных. Ответ на то, откуда могли прибыть новые мельники, следует искать в материалах 1-й ревизии по вотчинам Тверского архиерея.

Как бы то ни было, в любой семье, крестьянина или мельника, встает вопрос о наследниках: тех, кого отец обучит своему ремеслу и кому передаст хозяйство. В мельничьей среде, насколько я успел заметить, наследниками могут быть сыновья и мужья дочерей. В отличии от крестьян-земледельцев, дочь в этом случае, не уходит из семьи при замужестве, а приводит мужа в семью. В случае с Евдокимом Тимофеевым этот вопрос решался не без драматических поворотов, и если о роде занятий до 1740-х годов сведений мало, то их достаточно, чтобы попытаться оживить его личную семейную жизнь.

Евдокиму не везло с сыновьями. За всю жизнь с двумя женами у него родились три сына, и все трое умерли в детском возрасте - пяти, четырех и девяти лет. Первой женой Евдокима была Марфа. И их, видимо, первый ребенок - Иван Евдокимов - умер в 1730 году в пятилетнем возрасте (17). В ближайшие годы у них родилась дочь Наталья. Наверное, после смерти первенца у Евдокима не было особенной радости от рождения дочери, и вряд ли он мог представить что именно она, Наталья Евдокимова, станет главной продолжательницей семьи отца и основательницей крепкого рода, к потомкам которого принадлежит и автор этого исследования. Точная дата рождения Натальи документально не подтверждена, в документах разных лет ее возраст указывался с невысокой точностью, поэтому можно считать, что скорее всего она родилась между 1730 и 1733 годами, вероятнее всего в начале 1732 года. Главным образом потому, что метрической книги Савина монастыря за этот год не сохранилось, а в метриках соседних лет записи о ее рождении нет. Жена Евдокима Марфа последний раз записана в исповедной ведомости 1734 года (9), а в следующей из сохранившихся, в исповедной ведомости 1738 года (10), Евдокимовой женой записана уже Настасья Матвеева. Из этого можно сделать несколько заключений. Получается, что первая жена Евдокима Марфа, мать Натальи и моя пра(7)бабушка, умерла в промежутке между 1734 и 1738 годами. Второй сын Евдокима Семен, умерший четырехлетним в 1741 году, по расчетам родился в 1737 году, и мог быть сыном Марфы, родами которого она и умерла. Отсутствие метрик этих лет не позволяет увидеть эту ситуацию более ясно. В этом же промежутке между 1734 и 1738 годами Евдоким женится на Настасье Матвеевой, по расчетам 1700-1704 года рождения, и она проживет и разделит с Евдокимом всю дальнейшую жизнь. Итак, исповедная ведомость 1738 года представляет собой документ, который я воспринимаю как уникальную фотографию семьи моих далеких прародителей. На ней мои пра(8)дед Тимофей Яковлев и пра(8)бабушка Ульяна Иванова, они уже старенькие, для Ульяны это последняя фотография, в следующей исповедке ее уже не будет, Тимофей уйдет из жизни несколько лет спустя. На ней двоюродный пра(7)дед Аврам Тимофеев со своей женой Дарьей Лукьяновой, их сына Стефана почему-то нет, хотя по возрасту уже должен быть на исповеди, но он появится только со следующего года. На этой фотографии пра(7)дед Евдоким Тимофеев с новой женой Настасьей Матвеевой, и, впервые на исповеди в церкви, записанная семилетней девочкой - пра(6)бабушка Наталья Евдокимова. На этой же фотографии несколько позади видны представители другой ветви моих прародителей, мальчик который станет моим пра(6)дедом и его родители, но о них расскажу немного позже. Очень ценная "фотография" запечатлена в 1738 году.

Но жизнь движется дальше, а вопрос с наследниками все еще тревожит Евдокима. У него подрастает дочь Наталья, здоровая, живая и развитая девочка, и второй сын Семен (вопрос чей это ребенок - первой жены Марфы или второй Настасьи - остается пока неразрешенным). Примерно в 1738 году у Евдокима рождается вторая дочь Марфа (тоже не совсем понятно кто его мать, Марфа или Настасья). А дальше наступает время потерь. В 1739 году умирает мать Евдокима Ульяна Иванова. Между 1741 и 1744 годами уходит отец Евдокима Тимофей. И опять подтвержается что не везет Евдокиму с сыновьями: 2 августа 1741 года умирает в возрасте четырех лет второй его сын Семен (18). Остается надеждой взрослеющая дочь Наталья и маленькая дочь Марфа, но нет наследника. Видится мне, что сильно горевал Евдоким после смерти второго сына, и усердно молился он о наследнике. И услышана была его молитва, и чудным Божьим Промыслом устроена была будущность мельника. Как именно - будет рассказано дальше.

А пока обратим внимание на родного старшего брата Евдокима - Абрама (Аврама, Абросима). Абрам был старше Евдокима на два-три года, расчетные годы его рождения - между 1701 и 1704 годом, вероятнее всего 1701 год. До 1740-х годов братья живут вместе и занимаются одним ремеслом, с 1744 года Абрам явно записан мельником. Жена Абрама - Дарья Лукьянова, взята вотчины Отроча монастыря в деревне Дубровок по отпускной. Единственный их ребенок, сын Стефан (Степан) родился в период между 1726 и 1729 годом. До 1740-х годов в семье Абрама особых событий не фиксируется. А вот начиная с 1740-х жизнь братьев судя по всему приходит в бурное движение. Но прежде чем перейти к изложению тех событий, необходимо познакомиться с еще одной семьей из подмонастырной слободки Савина монастыря, с еще одним ручейком жизни, который сольется с течением жизни Савинских мельников.

8. Исай Никитин. Работник из Егорьевской слободки.
(1715 – 1724)

Случайность – это способ Бога остаться анонимным

Цитата, приписываемая Альберту Эйнштейну

Похоже, прав был Эйнштейн, когда говорил, что случайностей не бывает; зато бывает, и часто, что человек просто не понял послания от Кого-то разумнее его. В процессе исследования, которому посвящена эта книга, у меня было немало случаев в этом убедиться. Один из примеров подходит к теме данной главы.

Летом 2021 года мы с друзьями совершали тематическую поездку по Тверской области для знакомства с местами жизни моих предков, о которых я к тому времени уже многое узнал. Побывали в Твери, в Торжке, Медном, Савино, Фенино, в Старице (на всякий случай). И вот, после выполнения запланированной программы, остался у нас один свободный день. Недолго думая, поехали на электричке в Завидово, а когда нам там не понравилось, переехали ещё дальше в сторону Москвы – в Клин (это уже Московская область). Там неплохо провели время, но мне до определенного момента казалось, что эта случайная поездка в Клин как-то выбивалась из общей темы путешествия, и я даже сетовал, что лучше было бы поехать в тот день в Вышний Волочек.

Позже, уже зимой 2023 года, я узнал, как же я был не прав.

Зайдя на сайт Тверского архива, я нашел оцифрованной одну очень интересную для меня книгу (о её существовании я знал, но не думал, что она оцифрована и хранится в этом архиве). Это переписная книга жителей двух станов Тверского уезда Тверской провинции Новгородской губернии 1744-1749 годов. То есть, это вторая ревизия населения России по интересующим меня местам. Вообще это большая редкость найти эту ревизию в областном архиве, потому как чаще всего 1-я и 2-я ревизия хранятся в Московском архиве древних актов (РГАДА). В этой переписи должны быть мои Савинские предки первой половины XVIII века.

Вообще, состав семьи и жизнь предков этих времен мне удалось реконструировать по другим источникам. Довольно странно, но жизнь прародителей столь давних времен представляется мне столь живо, будто я с ними знаком. Вкратце же дело было так. У крестьянина Исая Никитина был сын Иван. Так случилось что в 12 лет Иван остался сиротой. Его взял к себе в семью мельник Евдоким из подмонастырной слободки Савина монастыря что на реке Тьме. Когда Иван Исаев подрос до 17 лет, он женился на дочери Евдокима Наталье, и тоже стал мельником. Накануне упразднения Савина монастыря Евдоким с женой и Иван с Натальей и их детьми переехали в деревню Фенино на Тверце, и стали родоначальниками большого рода, одним из листиков которого являюсь и я.

Находка новой книги-переписи позволила бы проверить правильность реконструкции, и возможно найти что-то новое. Книга оказалась не идеальной сохранности, некоторые страницы нечитаемы (разорваны, промокли, заплесневели). Два часа я листал 900-страничную книгу на рукописном старорусском языке. И на 730-й странице нашел перепись мужского населения Савинской слободки (женщин стали переписывать позже). Эти страницы (о, удача!) сохранились хорошо. И вот через века предстали знакомые лица. Все верно, Аврам и Евдоким Тимофеевы, у Евдокима приемыш Иван, возраст верный – все как я воссоздал по другим источникам (метрикам, исповедкам). Еще перед глазами вся слободка – 36 мужиков и их сыновей. Это хорошо, в маленькой деревне надо знать всех. Но кроме всего этого, в переписи я увидел новые сведения, которые меня поразили и заставили вспомнить мнение Эйнштейна о том что случайностей не бывает.

Дословно: «У Евдокима приимыш написанного в прежней переписи той же вотчины в Клинском уезде в слободке Егорьевской Исая Никитина сын Иван 14 лет» (23, л.730). То есть, по данным предыдущей, 1-й ревизии (1718-1719 годы) отец Ивана Исай Никитин жил под Клином! Возможность его переезда в Савинскую слободку из-под Клина обусловлена тем, что оба этих места в то время были вотчиной Тверского архиерея, поэтому такие переселения допускались.

Сам факт того что наша летняя спонтанная «случайная» поездка в Клин, оказывается, была не случайностью, а указанием на направление поисков моих ещё более древних корней, меня поразил до глубины души. Действительно, ничто не случайно. Жаль только, что не очень мы умеем воспринимать такие послания.

Теперь появилось новое направление для расширения горизонтов и узнавания своих ещё более древних прародителей. Но материалы для изучения этого периода хранятся в архиве древних актов (РГАДА, Москва), и по ряду причин их исследование затруднено. На сегодняшний день этот период представлен фрагментарными сведениями, пока не складывающимися в отдельную тему Клинского периода. Тем не менее, считаю необходимым их зафиксировать.

Упоминание об Исае Никитине, моем пра(7)деде, найдено в двух документах.

Первый документ представляет собой переписную книгу 1715 года (копия 1717 года) по Клинскому уезду, и имя прародителя относится к описанию Егорьевского погоста близ сельца Головково Клинского уезда. Исай Никитин с женой и новорожденной дочерью обозначен в книге как племянник архиерейского служебника Луки Маркова. Адаптированный текст (оригинал написан старорусской скорописью) воспроизведен мной так: «В новопостроенной слободке что поселена на пустоши Егорьевском погосте <местных?> архиерейских служебников. Во дворе Лука Марков сын сорока лет жена его Ульяна Алексеева дочь тритцати лет. Детей три сына Исай тринадцати Антон девяти и Купреян четырех лет дочь Василиса десяти недель. У него же племянник Исай Никитин дватцати пяти лет жена Анна Степанова дочь дватцати двух лет дочь Прасковья двух недель» (21, л.195).

Второй документ является дополнением к ревизской сказке первой ревизии (начавшейся в 1719 году), и датируется 1723-1724 годом. Описываемое местоположение – погост Шихолово близ сельца Головково Клинского уезда. В дополнении исправляются ошибки поданной ранее ревизской сказки, в которой Исай Никитин был назван Иваном Никитиным. Оригинал текста также написан старорусской скорописью, переведенной мной следующим образом: «Да в вышеозначенной вотчине на погосте Шихоловском в поданной 719 году скаске написан во дворе у служителя Луки Маркова сын Иван и то в поданной скаске описано неисправно? для того у него Луки сына Ивана нет и не бывало а есть у него сын Исай, да у него написан племянник Иван Никитин а он не Иван а Исай и в той поданной скаске написан опискою неисправно? а такими именами у него Луки сына и племянника вышеписанными именами нет и не бывало о чем подлинно сведом приходцкой наш поп того села Головкова Иван Лукин... Прикащик Иван Богданов ?.. Cтароста Василей Кузьмин» (22, лл.445-445об).

Некоторые сведения об указанных выше местах можно получить из работы Д.А.Рубцова "Клинский уезд по документам 15-18 веков" (24). Топонимы село/сельцо Головково, Егорьевский погост, погост Шихолово часто встречаются вместе и, на мой взгляд, представляют собой некий комплекс, возможно объединенный принадлежностью этих владений одному владельцу. В своей работе автор приводит интересные сведения (24, стр.48), которые хочется процитировать полностью с указанием библиографических источников.

"12. Погост Старое Шихолово, в начале XVI века Егорьевский монастырь, церковь вмч. Георгия Победоносца. Погост запустел до 1624 г. Между 1715 и 1723 годом в селе Головково рядом с погостом основана церковь Покрова Божией Матери.

Село Головково возникло не более чем в километре от погоста Старое Шихолово, на котором в XVIII веке продолжали жить священнослужители Покровской церкви села Головково. Название Шихолово могло происходить от прозвища князя Василия Ивановича Оболенского Шихи Стригина (умер до
1526 г.) [56]. Согласно Межевой грамоте 1504 года [42, стр. 377] на месте погоста Старое Шихолово находились земли Егорьевского монастыря. Был ли здесь сам монастырь или только его земли, однозначно сказать нельзя. Но, учитывая, что на тот момент монастыри, как правило, не имели крупных разрозненных земельных владений и что в 1545 году здесь упоминается церковь вмч. Георгия, с большой долей вероятности можно предполагать в этом месте расположение самого монастыря. Посвящение церкви села Головково говорит о связи ее с запустевшим к этому времени
Покровским погостом рядом с современной деревней Покровка (см. № 19). Но на момент начала XVII века это были еще две разные церковные общины. В 1715 году в сельце Головково проживали мастеровые, строившие Архиерейские палаты [24, 198 (оборот)]

1504 г., в описании юговосточного угла Клинского уезда, где были расположены погост Старое Шихолово и деревня Лаптево, упомянуты Владычни (епископские) деревни: Кунино и другие. Далее «земля Клинская Егорьевского монастыря» [42, стр. 377].
1545 г., по Духовной грамоте Матвей Иванов Левашов давал деньги наряду с другими церквами Клинского уезда «к Егорию святому на Мошницу» [43, стр. 185].
1624 г., «Гл. 156. Пустошь, что было сельцо Головково» [15, стр. 894]. Там же «Гл. 166. Пустошь, что был погост Старое Шихолово» [15, стр. 1008].
1705 г., «За Тверским Архиепископом сельцо Головково на реке на Сестре и в нем двор Архиерейский и в нем... конюх...» [19, стр. 22(оборот)].
1715 г., «За Преосвященным Варлаамом Епископом Тверским и Кашинским новопоселенная вотчина сельцо Головково. В том сельце двор Архиерейской, в нем людей приказных...», церковь не упомянута [24, стр.194]. Там же «в новопостроенной Слободке, что поселена на пустоши Егорьевском погосте, Архиерейских служебников» [24, стр.195].
1723 г., «Вотчины Святейшего Правящего Синода господина советника преосвященного Феофилакта епископа Тверского и Кашинского Шиховского погосту церкви Покрова Пречистой Богородицы поп Иван Лукин» [25, стр. 444]. Село Головково упомянуто там же [25, стр. 445].
1767 г., «Головково село Подгородного стана, владение Коллегии экономии, ранее дому Тверского архиерея» [11]. Там же «Старое Шихолово, погост Подгородного стана, владение церкви Покрова священника со причетники, внутри земель села Головкова, межевал 28 июня 1767 г. Гулевич» [11].
1774 г., упомянут Покровской церкви священник Спиридон Михайлов [27]."

Из библиографии источника:
[11] – Кусов, В.С. Земли Московской губернии в XVIII веке / В.С. Кусов. – М., 2004.
[15] – 1624–1625 гг. (7132–7133 от Сотворения мира).Копия писцовой книги Клинского уезда, письма и меры князя Василия Романовича Волконского и подьячего Григория Софонова. – РГАДА, ф. 1209, оп. 1, ед. хр. 15626.
[19] – 1705 год. Подлинная переписная книга поместных и вотчинных сел, деревень и дворов в Клинском уезде, переписи стольника Василия Петровича Зиновьева и подьячего Никиты Егорова. – РГАДА, ф. 1209, оп. 1, ед. хр. 15629.
[24] – 1715 год. Сказки… Клинского уезда. РГАДА, ф. 350, оп. 1, ед. хр. 185.
[25] – Переписные книги Клинского уезда 1723–1724 годов. – РГАДА, ф. 350, оп. 2, ед. хр. 1371.
[27] – Исповедальные ведомости церквей Переславльской епархии Клинского уезда, 1774 г. – ЦИАМ, ф. 203, оп. 748, д. 160.
[42] – Собрание государственных грамот и договоров. Ч. I. – М.: Типография Н.С. Всеволжского, 1813.
[43] – Акты феодального землевладения и хозяйства XIV–XVI веков. Ч. 2. – М.: Издательство Академии Наук СССР, 1956.
[56] – Рыжов, К. Все монархи мира, Россия: энцикл. / К. Рыжов. – М.: Вече, 2001.

Очевидно, что следующим шагом в исследовании по этому направлению должен стать поиск и изучение основной ревизской сказки первой переписи 1719 года по окрестностям Головково Клинского уезда, и других материалов РГАДА, в том числе и с учетом библиографии приведенного источника.

Пока же вырисовывается следующая картина. В тех местах, где в наши дни находится деревня Головково Московской области (между Клином и Солнечногорском, ближе к последнему), на юго-востоке Клинского уезда, в истоках реки Истра, в начале XVI века располагался Егорьевский монастырь с церковью великомученика Георгия Победоносца (либо эти места были землями этого монастыря). Сведений о Егорьевском монастыре мне не попадалось, и узнать что-то о его истории было бы очень интересно. К этому же времени и к этим же местам относятся упоминания о погосте Старое Шихолово, название которого, возможно, происходит от прозвища князя Василия Ивановича Оболенского Шихи Стригина (умер до
1526 г.), и о сельце Головково. Погостом, как я понимаю, называлось поселение с домами церковного причта (и церковью?). Погост Старое Шихолово запустел до 1624 года, к этому же времени запустело и сельцо Головково (следствие нашествий Смутного времени?). В начале XVIII века эти земли принадлежат Тверскому архиерею, и, судя по словам "новопоселенная", "новопостроенная", возрождаются от запустения, поселение рядом с Головково именуется то погостом, то слободкой (видимо, в зависимости от состава населения), то Егорьевским, то Шихоловским. В 1715 году, когда впервые упоминается имя моего прародителя Исая Никитина, "в сельце Головково проживали мастеровые, строившие Архиерейские палаты", а также была поселена слободка для архиерейских служебников (работников?), где и жил во дворе Луки Маркова его племянник 25-летний Исай Никитин с женой Анной Степановой и новорожденной дочерью Прасковьей. Кем он был - архиерейским мастеровым, служебником, служителем, работником? - точно не известно, но, видимо, не землепашцем. В 1719 году семья Исая еще живет на Шихоловском погосте (в слободке?), а в 1728 году уже в подмонастырной слободке Савина монастыря. Переезд из Клинского уезда в Тверской произошел между этими датами.

Узнав о происхождении прародителей из Егорьевского/Шихоловского погоста близ Головково, я не смог сдержать любопытства и посетил эти места, побывав 13 июня 2023 года в современной деревне Головково, в том числе и в храме. Поездка по местам летописным сильно оживляет впечатления и представления, полученные книжным путем. Даст Бог - после завершения этой работы, я обязательно продолжу исследования в Клинском направлении.

<подробнее о монастырских приказных, служках, служителях, служебниках, бобылях и проч.>
<погост: уточнить что за поселение, с церковью и домом причта? отличие от слободки>

Иллюстрации:
1. Семья Исая Никитина в переписной книге Клинского уезда 1715 г.
2. Поправки к ревизской сказке о семье Исая Никитина в дополнении к первой ревизии 1723-1724 г.
3. Сведения из переписной книги 1744 года о происхождении Исая Никитина из Клинского уезда