ЦЕРКОВЬ ВОЗНЕСЕНИЯ В КОЛОМЕНСКОМ

О начале строительства церкви Вознесения в Коломенском.

История церкви Вознесения в Коломенском – одного из самых интересных памятников русской архитектуры – загадочна, несмотря на то, что историки бьются над разгадкой уже более ста лет. Летопись содержит краткое сообщение о завершении строительства: "Того же лета (7040 – 1532 г.) свершена бысть в Коломенском церьковь камена Вознесения Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа"./ Летопись сообщает об освящении церкви 3 сентября 7041 (1532 г.) и о трехдневном пировании по этому случаю великого князя с детьми, митрополита Даниила и многочисленных гостей./2 Почти все публикации за период изучения памятника приводят легендарный повод строительства: в честь рождения долгожданного наследника великого князя Василия III, будущего царя Ивана Грозного. Авторы публикаций этот легендарный повод сомнению не подвергают, хотя от рождения Ивана до завершения строительства церкви было всего два года. Время закладки остается неизвестным.

Решившись на развод с первой своей женой Соломонией Сабуровой и на второй брак с Еленой Глинской, Василий III хорошо представлял сложность своего положения. Немногие, но весьма авторитетные ортодоксы открыто объявляли второй брак великого князя незаконным, а это грозило тем, что незаконным могли признать и наследника. Этого Василий III допустить не мог и, хотя из русских великих князей по возрасту уступал едва ли не двум только государям: своему отцу, Иоанну III-ему и Владимиру Мономаху, он в своем преклонном возрасте вынужден был выпрашивать епитимью…/3 Отношение к епитимии красноречиво объясняет Домострой, составленный по указанию Ивана Грозного всего несколько десятилетий спустя./4 Никакой другой возможности очиститься от греха, как пройти через епитимью, у Василия III не было. Знали об этом и противники брака, поэтому так резко возражали против епитимии. На отказ оппозиции Василий III ответил тем, что самые активные противники брака были посажены в темницу. Среди них писатель и переводчик Максим Грек, впоследствие признанный святым и влиятельнейший политик Вассиан Патрикеев. Противники брака были нейтрализованы, а Василий III, несомненно, добился наложения на него епитимии и возможности благополучно очиститься от греха. За двоеженство по церковному уставу он должен был два года вести благопристойную жизнь в покаянии, но без возможности получить причащение, иначе, в случае появления наследника, по-прежнему нашлись бы противники, способные признать его незаконнорожденным. Вероятно, именно поэтому активные действия по подтверждению легитимности будущего наследника великокняжеского рода предпринимаются только по истечению двухгодичного срока после вступления в брак, т. е. после очищения этого брака епитимией. Обращения к Господу с молением о зачатии наследника, строительства моленных храмов в этот период нам не известно.
Но зато сразу же по истечении двух лет, т.е. в январе 1528 года к папе римскому явились послы великого князя./5 Папа дал послам архитекторов и через четыре месяца, в июне, послы с архитекторами были уже в Москве. Приехав в Москву на 3-4 года, архитектор Петр Францизск (Франческо) Анибал/6 должен был выполнить, безусловно, очень важный и вполне конкретный (едва ли не единственный) заказ, к которому мог начать подготовку еще в Италии. Проехав через всю Европу и половину Руси, он чуть ли не сразу мог быть готовым приступить к первому этапу работ: разбивке плана, копке котлована и сооружению фундамента, ведь за этот срок он мог подготовить не только общую идею, но и продумать многие детали. Конечно, более близкое знакомство с православием, с русским зодчеством, с конкретными условиями строительства заняли какое-то время, но обычно ознакомительно-подготовительный этап ограничивался несколькими неделями./7 Думается, именно потому, что Петрок приехал с готовой идеей "обелиска", вертикальной композиции (заказ был совершенно конкретным), а оттачивалась эта идея на образцах архитектуры разных стран: в первую очередь итальянских и лишь в последнюю очередь на образцах русских, именно поэтому так много новшеств для русских было в этой постройке и так бесполезно искать прямые аналоги-предшественники в какой-либо отдельно взятой стране и, тем более, "школе". Но нельзя сомневаться, что в разработке идеи храма-обелиска великокняжеская чета приняла самое активное участие, особенно Елена Глинская. Можно предполагать также, что, несмотря на высказывавшиеся суждения о неканоничности архитектурных форм постройки, в обсуждении программы храма приняли участие и догматики церкви.
Поскольку мы вообще допускаем возможность привлечения к строительству церкви Вознесения в Коломенском итальянского архитектора Петра Франческа Аннибале (по русским летописям Петра Фрязина или Петрока Малого), то должны закладку и возведение фундаментов храма отнести к лету 1528 года. Строительный сезон на Руси заканчивался ко дню Покрова (к 1октября) и к этому сроку все фундаменты объемом более 4000 м³ должны были уже закончить, так как оставить незаполненным котлован на зиму, тем более на крутом берегу, не могли. С.С.Подъяпольский прав, сравнивая церковь Вознесения с колокольней Ивана Великого, которую возводили четыре строительных сезона. Следует, однако, учесть, что церковь сложнее колокольни по планировке и конструкциям, выше колокольни 1508 года и объем ее фундамента в 4 раза больше. По своим физическим параметрам церковь должна была возводиться в больший срок, чем колокольня или же более четырех строительных сезонов. С лета 1528 года до освящения церкви Вознесения было пять сезонов.
Обычно дату начала строительства церкви Вознесения в Коломенском связывают с рождением долгожданного наследника – Ивана Грозного. Легендарная датировка, конечно, ошибочна, т. к. в таком случае на строительство отводилось бы всего около двух полных строительных сезонов – до конца августа 1532 года, когда, по летописям, она уже была завершена. Следует предполагать, что храм был не обетным (единственным), поставленным по данному ранее обещанию за уже исполненную конкретную просьбу (рождение долгожданного наследника), а был моленным (одним из множества других, построенных по одному поводу) – по случаю еще только испрашиваемого чадородия. Однако связь постройки с днем рождения Ивана нельзя отрицать полностью, т. к. около половины всех работ выполнено после его рождения. Следовательно уже во время строительства в великокняжеской семье происходили испрашиваемые в молении события, которые могли служить очень серьезными поводами в изменении замысла строительства. В молении великокняжеской четы субъектами конкретного действия выступала сама чета. Они только еще обращались к Богу. Последовавшие за молением события были промышлением Господа
Известная поездка Василия III и Елены Глинской по монастырям с молением о чадородии состоялась осенью 1528 – зимой 1529 годов. Она сопровождалась большими моленными вкладами в каждый монастырь, на которые уже с весны 1529 года начали строить многие монастырские храмы. Начаться эта поездка могла в день Покрова, так как не только строительные, но и полевые работы заканчивались к этому сроку и свадебный цикл на Руси начинался именно с этого дня, что зафиксировано в многочисленных работах этнографов. Праздник Покрова был "многофункциональным". В этот день обращались не только к Богородице за заступничеством, но и отмечали сладкопевца Романа, обретшего дар песнопения в день Рождения Иисуса Христа. В русской иконографии XVI в. видение Андрея Юродивого во Влахернской церкви (икона Покрова Богоматери) нередко объединяются с изображением архидиакона Романа, оглашающего сотворенное им во славу Богоматери песнопение – по случаю Рождества Христова.
Итак, с одной стороны, к окончанию строительного сезона – к 1 октября 1528 года должны были выложить фундамент и подготовить площадку для возведения стен церкви Вознесения. С другой стороны, вероятно, с 1 октября начиналась поездка по монастырям. И посвящены оба события молению о чадородии и, безусловно, могли быть звеньями одной цепи. Одно событие логично предваряло другое. Закладка стен моленной церкви вполне могла служить торжественным зачином всей религиозно-политической программы – поездки по монастырям (с той же целью). И произойти это могло именно в день Покрова Богородицы. При проверке азимута продольной оси храма установлено, что ось ориентирована по азимуту восхода солнца в день Покрова, т.е. прямая связь строительства церкви Вознесения с этим днем реально существует. Понятно, что начинать строительство в этот день не могли: ни рыть котлован, ни выкладывать фундамент и стены. В этот день могли только на уже готовом фундаменте сделать разбивку плана и сделать лишь символическую, но очень торжественную закладку стен, что было вполне традиционно./8
Государева программа моления не закончилась поездкой по монастырям. Моление включало в себя еще строительство многих моленных храмов, в которых и должно было происходить само моление. Можно назвать несколько храмов из этого великокняжеского цикла. Троицкий собор Данилова монастыря в Переславле-Залесском, церкви Архангела Гавриила и Иоанна Предтечи в Кирилло-Белозерском монастыре, трапезная церковь Ферапонтова монастыря, завершенных в 1532-34 гг., но заложенных, скорее всего, весной 1529 г.. Строительством моленных храмов, предусмотренных великокняжеской программой, по всей вероятности, должен был руководить великокняжеский архитектор./9 Вполне вероятно, для осуществления этой программы и был выпрошен у папы римского Петр Ганнибал. Возможно, в строительстве в разных местах принимали также участие ростовские и других русских земель зодчие, поскольку одновременное строительство церкви Вознесения в Коломенском, Зачатия Иоанна Предтечи в Дьякове и, предположительно, деревянной церкви Архангела Гавриила в Коломенском не оставляли Петроку времени на другие постройки, тем более, такие дальние. Но в выработке общих решений он, вероятно, участие принимать мог. Вопрос авторства Петра Малого и привлечения к большой программе других архитекторов сложный. Часто такие вопросы решались привлечением большого количества зодчих и строителей со всех концов государства. Примерно так же, как для росписей хором и церквей по государеву указу рекрутировались живописцы Оружейной палаты или во все времена на крупные государевы (а впоследствии государственные) стройки собирались строители.
Выбор конкретного места строительства в селе великого князя зависел от нескольких факторов, среди которых, вероятно, главными были природные. Самое высокое, видное издалека, место на крутом берегу Москвы-реки в Коломенском было освоено задолго до строительства церкви, здесь археологи обнаружили следы поселения XIV-XV вв. Территория с запада от церкви, вся Вознесенская площадь, была занята кладбищем XIV- начала XVI в.. Вполне вероятно, что кладбище перенесено в Дьяково в связи с постройкой церкви Вознесения, но даже на закрытом кладбище строить, наверное, не могли. Участок к северу от церкви, с точки зрения обзора местности, был не хуже, но выбрали именно эту точку. Архитектор, вероятно, был знаком с трактатом "Десять книг о зодчестве", опубликованном в 1485 г., соотечественником Петрока Малого Леоном-Батистой Альберти, ссылавшегося на многочисленных предшествовавших авторов. В трактате даются рекомендации по выбору участка./10 Несколько позднее был опубликован трактат Андреа Палладио, он также обобщал существовавшую в Италии XVI в. практику выбора участка./11
Видимо, на выбор повлиял родник, бьющий из основания берега под церковью Вознесения, прямо на продолжении продольной оси храма. Ключ расположен на "зимнем востоке"./12
Случайное совпадение этого последнего фактора исключается – на ключи всегда смотрели как на "чудо". Без сомнения, с древнейших, еще с угрофинских, времен, т.е. с V-VI века ключам и камням поклонялось местное население. Угрофины на закате своей дьяковской истории перемещались в другие регионы, но в данной местности вымирали и вынуждены были обращаться за помощью к природе, в частности к камням и ключам. От них остались только некоторые топонимы, Дьяковское городище, камни и ключи да многочисленные каменнные фалосы – предметы поклонения вырождающегося народа, во множестве найденные здесь археологами. Но угрофинам природа помочь уже не смогла. Поклонение ключам и камням перешло к сменившим их славянам. Даже и сейчас здесь можно встретить многочисленных поклонников, особенно часто женщин, страдающих бесплодием, которые после службы в местных храмах вереницей идут к камням/13 и ключам./14
Наличие питьевой воды на участке отнесено в трактате А.Альберти к самым важным факторам. Самый распространенный диагноз заболевания, при котором следует выбирать участок по качеству питьевой воды в трактате Альберти, ссылающегося на врачей Гиппократа, Цельса и других, названо женское бесплодие. Более того, это единственный диагноз, названный конкретно. У великокняжеской четы были те же проблемы, с мольбами о даровании наследника обращались они к Богоматери в день Покрова, давали многочисленные вклады на постройку моленных храмов, ставили многочисленные престолы у себя в усадьбах, в том числе в Коломенском и Дьякове, совершали многонедельный моленный поход до Кириллова и Ферапонтова монастырей...
Можно не сомневаться, что идея храма обдумывалась с 1526 г., когда Василий III выпрашивал епитимью. До приезда итальянского архитектора, вероятно, уже была разработана моленная программа, для реализации которой он был приглашен. Могло быть выбрано место для церкви, возможно, для всей группы моленных коломенских церквей. Но с приездом ренессансного архитектора создание храма стало превращаться в реальность. Первоначальный замысел не мог не измениться.

Примечания:
 ПСРЛ. Т.16. 1-я половина. – СПб., 1904 , с.62.
2 там же.
3 Зимин А.А. Выписи о втором браке Василия III
4 Наказы же духовных отцов соблюдать и епитимьи править, и тем очиститься от греха. Домострой М Советская Россия 1990, сс. 119, 181, 292
5 Послы Ивана III Трусов и Лодыгин были отправлены из Москвы еще в 1527 г с тем, чтобы в самом начале следующего года быть им без задержек у папы Климента VII. Пирлинг П. Россия и папский престол. М., 1912, с. 328-332.
6 Подъяпольский С.С. Архитектор Петрок Малой. в кн.Памятники русской архитектуры и монументального искусства. "Наука". М. 1983 г. сс. 34-50. Кивимяэ Ю.Ю. Доклад о Петре Францизске Анибале на конференции, посвященной 500-летию Московского Кремля в 1985 г.
7 Аристотель Фиораванти приступил к работе по Успенскому собору Московского Кремля уже не более, чем через 4-5 недель после приезда из Италии в Москву.
8 Факты подобного обряда при закладке обоих Успенских соборов Московского Кремля описаны в ПСРЛ. Обряд "основания церкви" совершался после завершения фундаментов перед торжественной закладкой стен. См. Подъяпольский С.С. примечание 15 к ст. "К вопросу о своеобразии архитектуры Московского Успенского собора" в сб. Успенский собор Московского Кремля. М.Наука. 1985. с. 27.
9 Одновременная закладка 11 посадских церквей в Москве Алевизом Новым в 1514 г., строительство Покровского собора в Александровой слободе и Покровского собора Покровского монастыря в Суздале и др. могли быть также связаны одним великокняжеским молением. Каким? Может быть, не случайно последним приютом Соломонии Сабуровой стал Суздальский Покровский монастырь? Поводом обращения с молением к Господу могло служить серьезное беспокойство великокняжеской четы из-за отсутствия наследника через 6-7 лет супружеской жизни.
10 "для постройки зданий мне в особенности будет нравиться местность с многочисленными и разнообразными подступами к ней, по которым удобно будет перевозить все необходимое – на корабле, на вьючных животных и на повозках – как летом, так и зимой. Альберти, "Десять книг о зодчестве". С17. Нигде сооружение, какое бы оно ни было, не будет помещено более неудобно и несоответственно, чем там, где оно будет спрятано в закрытой долине. Ибо само собою разумеется, что там оно затеряно и лишено всякого достоинства, а вид его лишается всякой приятности и прелести. Там же с.18
"участок может располагаться либо на ровном месте, либо на склоне горы, либо на ее вершине." Альберти, "Десять книг о зодчестве". с26.
11 При выборе места для постройки виллы (и храма –С.Г.) следует учитывать все то, что учитывается при выборе местоположения для города, ибо город – не что иное, как некий большой дом (также и храм – С.Г.), и обратно, дом (и храм – С.Г.) – некий малый город. Палладио А. Книга II, с.48
О месте, которое следует избирать для возведения на нем храмов..…древние тосканцы…в отношении остальных богов для возведения их храмов считали должным избирать места, отвечавшие приписываемым им свойствам и способу принесения им жертв. Но мы, которые, благодаря особой милости Божьей, освобождены из этого мрака, отказавшись от их суетного и лживого суеверия, будем выбирать для храмов такие места, которые будут находиться в самой благородной и приметной части города, далеко от мест непристойных, и на красивых и роскошных площадях, куда выходят многие улицы, так, чтобы каждая часть храма могла быть видима в своем великолепии и вызывать благоговение и восторг каждого, кто на храм смотрит и им любуется. Если же в городе будут холмы, то нужно выбирать самый высокий из них, а если не будет возвышенного места, то пусть основание храма будет, насколько это нужно, приподнято над остальной частью города, и подъем к храму будет по ступеням, так чтобы самое восхождение во храм приносило с собой большее чувство благоговения и величия. Фасады храмов должны обозревать большую часть города, чтобы казалось, что религия поставлена на стражу и на защиту гражданам. Если же храмы строятся за городом, то пусть их фасады смотрят на большую дорогу или на реку, если она находится поблизости, чтобы путешественники могли их видеть и совершать приветствия и поклоны перед фасадом храма. Палладио Книга IV, Гл.I, с.6
12 "ключевые воды…, которые вытекают у подножия пригорков, Гиппократ считал лучшими из всех". Альберти Л.-Б.. с.354.
"Далее об источниках древние полагали следующее: из лучших на первое место они ставили источник, который обращен к северу или к востоку равноденствий; на последнее место они ставили тот источник, который обращен к югу; более всего приближающимся к лучшим считали те, которые находятся на зимнем востоке;. Достойно упоминания также, что воды между собою сильно разнятся как по своей природе, так и по своему действию, и это весьма важно для благополучия и злополучия людей…У Зелонского болота есть источник, делающий женщин бесплодными, и здесь же другой, от которого они становятся плодовитыми… В Аркадии…существуют такие воды, которые восстанавливают здоровье – пуццоланские, сиенские, вольтеррские, болонские – и которые славятся по всей Италии." Альберти Л.-Б.. Там же с.343-345
"Известно указание врача Гиппократа, что пьющие воду неочищенную, тяжелую…будут страдать от тяжких и длительных болезней…Женщины будут с трудом зачинать и претерпевать труднейшие роды…", Там же, с.19, По мнению врача Цельса, ключевая вода вслед за дождевой, самая легкая" Там же, с.352).
13 "В России с образом языческого бога, олицетворявшего хтонический подземный мир, Волосом, были связаны ритуалы свадеб, первой брачной ночи…Находящийся в Голосовом (Волосовом) овраге – между церквами Вознесения и Иоанна Предтечи – "Девичий камень" по народным представлениям, дожившим до XX в., помогает женщине излечиться от бесплодия и обладает другими целительными свойствами." Чигрин А.С. Ритуальная символика сил природы, выраженная в камнепочитании. Коломенское. Материалы и исследования. Вып. 4. М 1993. с. 56, 63, 64.
14 Ключевая вода в Коломенском, по заключению санэпидстанции, в настоящее время совершенно непригодна для питья из-за загрязнения нефтепродуктами, тяжелыми металлами и другими вредными компонентами. Но людей не могут остановить предупреждающие плакаты.

Иконописные аллегории.

Для анализа памятника церковной архитектуры, кроме построения планов и фасадов самого памятника, надо обратиться к аналогии иконописной традиции, к церковным текстам, в том числе, к тексту Евангелия. Всякий храм есть "Тело Христово" и "Храм Святого Духа", "Храм Гроба Господня" и "Горний Иерусалим". Это основные символы Божественного Домостроительства. Каждый храм не столько посвящен одному конкретному празднику, сколько всей Священной Истории, рассказанной ("обозначенной") в архитектурных формах (символах).
(Не являлась ли архитектурная символика своего рода "дирижерской палочкой", какими являлись иконописные аллегории на фасадах для церковных песнопений?)
Обращение к аналогии икон при анализе церковной архитектуры правомерно, т.к. церковная архитектура и иконопись принадлежат к изобразительному искусству, подчиненному единому сакральному смыслу. "Технологии" обоих видов искусства во многом сходны. Часто оба вида искусства соединялись вместе: иконописные сюжеты размещались на стенах и сводах храмов, как внутри, так и снаружи, сливались с архитектурными формами; на самих иконах изображались храмы и другие архитектурные сооружения. Геометрическое построение композиций отдельных икон часто напоминало композицию иконостасов, являвшихся архитектурными элементами. Наиболее полно и конкретно Священная История изображается на иконах праздничного чина. Каждый иконостас содержал набор основных "праздников".
Сопоставим композиции фасадов церкви Вознесения Господня с построением иконописных изображений некоторых "праздников".
Для анализа обратимся, прежде всего, к тем иконам, которым отдавала, в силу каких-то причин сама великокняжеская чета. Кроме "Вознесения" главными праздниками семьи были "Преображение", "Успение Богоматери" и "Покров". Этим праздникам великий князь посвятил престолы церквей в Москве, Александровой Слободе, монастырях29 и в своих государевых селах: Коломенском, Острове30 и других.
По мнению некоторых историков, именно в Дьякове располагался дворец Ивана Грозного, возникший, возможно, еще при Василии III. Поэтому, можно предположить, что главный фасад церкви Вознесения мог быть обращен в сторону Дьякова. В сторону Дьякова была обращена звонница церкви Вознесения на южном крыльце31. В Дьяковской церкви Усекновения Главы Иоанна Предтечи звонница находится на главном западном фасаде. Как правило, на главном фасаде храма располагалась икона, соответствовавшая наименованию главного престола32. Поэтому схему построения южного фасада сопоставим, прежде всего с храмовой иконой Вознесения.

Икона Вознесения, Московкая школа, начало XVIв

Начнем с южного фасада, который смотрел прямо на дьяковскую церковь. Мы вынуждены сделать следующее допущение: на месте существующей каменной церкви, построенной в середине XVI в. в честь Усекновения главы Иоанна Предтечи, в 1529 г. была освящена деревянная церковь с престолами Зачатия Иоанна Предтечи, Зачатия Анны и Константино-Еленинским (отсылаю читателя к статье В.В.Кавельмахера, с которым считаю возможным согласиться)33. Посвящение престолов очень красноречиво и не допускает никакого иного толкования, кроме интересовавшего великокняжескую бездетную чету. Предполагаю, что деревянная дьяковская церковь заложена одновременно с церковью Вознесения летом 1528 г., как единый великокняжеский моленный комплекс. О существовании дьяковской церкви при возведении южного крыльца церкви Вознесения свидетельствует поворот верхнего марша от осевого направления точно по направлению церкви Предтечи, примерно на 3,5 градуса – это не много, но заметно. Случайность или иная мотивация подобной корректировки, думается, исключены.
На иконе Вознесения, в верхней части изображается Иисус Христос в круглой славе34. Верхняя часть церкви Вознесения имеет в плане восьмигранную форму, которую в XVI-XVII в. в. называли "круглой", т.к. строили с помощью описанного круга.
От фигуры Иисуса исходят лучи.
На гранях шатра белокаменный декор, вполне возможно, изображает лучи, исходящие от верхнего восьмерика, (от завершающего храм креста). Изображение солнца с завихренными (закрученными) лучами на верхней точке свода – традиционном месте изображения Бога – известно. Интересно, что подобные изображения имеют два архитектурных памятника в Коломенском середины XVI в.: церковь Усекновения главы Иоанна Предтечи в Дьякове и Вознесенская колокольня, именуемая в музее "Георгиевской". Сама конструкция сводов включала в себя кладку, полностью совпадающую по рисунку с этим изображением. Подобная конструкция кладки всегда выходила наружу и давала возможность возводить свод с облегченной опалубкой, потому и применялась.
Возведение сложных строительных элементов: арок, куполов, особенно главного, всегда предполагала усиленное обращение за помощью к божественным силам и символам. Свидетельством этому служат изображения вихревых розеток (красное солнышко с закрученными лучами) и Спасителя на одном месте – в верхней части куполов. А удачное завершение этих сложных элементов уже могло восприниматься, как чудо.
Между изображением Иисуса Христа и апостолами видны лещадки горы Елеон и дубы.
Над четвериком церкви Вознесения расположен ярус кокошников и восьмерик. Кокошники символически изображают Елеонскую гору, а пилястры на углах восьмерика имеют капители, украшенные резными дубовыми листьями.
Нижняя часть иконы Вознесения отведена под фигуры 12 апостолов и стоящей в центре Богоматери.
Нижний ярус церкви Вознесения оформлен двенадцатью пилястрами, трактованными как столпы. Подкупольные столпы традиционно являются символами апостолов. На южном фасаде вперед выступала осевая звонница, поставленная над южным крыльцом, поэтому казалась крупнее. Звонница или колокольня – символ Богоматери.

file.php?fid=21343&key=95663320

Перевернутая икона Андрея Рублева, начала XVв. Икона конца XV-начала XVIв из собрания Третьяковской галереи

От южного фасада движемся по часовой стрелке ("по солнцу" – как вокруг престола) к западному и в соответствии с календарной последовательностью от храмового праздника Вознесения, приходящегося на конец весны, к празднику, который приходится на конец лета – празднику Преображения Господня.
С построением иконы Преображения Господня из собрания Третьяковской галереи рубежа XV-XVI вв.35. обнаруживаем наибольшее сходство геометрии построения западного фасада церкви.
Соотношение высоты изображения к ширине изображения на иконе равно трем к двум. Высота фигуры Иисуса Христа равна половине высоты изображения. Иисус стоит на вершине горы Фавор, поверхность горы дробится многочисленными лещадками, от Него исходят лучи. В нижней части иконы – фигуры трех апостолов, пораженных сиянием белого одеяния Иисуса Христа и поверженных на землю. Между апостолами и фигурой Иисуса изображены мамврийские дубы.
Соотношение высоты к ширине с крыльцами церкви равно трем к двум. На половине высоты церкви проходит граница, выше нее находится восьмерик с шатром – объем, на который не попадают падающие тени. Поэтому он всегда светлый, в отличие от нижнего яруса и вполне мог быть символом Иисуса Христа. Ниже границы – кокошники, их очень беспокойная поверхность символизирует гору Фавор. Пилястры четверика с капителями, украшенными резными дубовыми листьями – символы (аллегории?) дубов. Трем апостолам иконы соответствуют три крыльца (лествицы) церкви. Очертания крылец близки иконным очертаниям падших на землю апостолов: Петра и Иоанна Богослова на четвереньках (северное и западное крыльца), а Иакова, лежащего на спине (южное крыльцо).
Соответствия иконным фигурам пророков по обе стороны Христа в композиции церкви не находим. Однако объяснить это можно довольно просто: в Евангелии от Матфея о завершающей сцене Преображения сказано: "Но Иисус, подойдя к ним, коснулся их и сказал: "Встаньте и не бойтесь". Подняв глаза, они не увидели никого, кроме одного Иисуса"36.
Могут возразить, что это чересчур подробное повествовательное толкование, но это, наоборот, служит доводом в пользу такого толкования, ведь современная церкви Вознесения иконопись и церковная литература все насквозь были пронизаны повествовательностью. И это отмечают многие историки культуры.

На северном фасаде передний план занимает северное крыльцо. Если, согласно принятому нами соответствию архитектурных символов, считать, что на переднем плане иконы должна быть фигура какого-либо апостола, то наилучший вариант находим в иконе Успения.
Сравним этот фасад с иконой Успения Богоматери. Праздник Успения Богоматери по календарю следует за праздником Преображения Господня.
Композиция иконы Успения Богоматери составлена из двух основных фигур: вертикального тела Иисуса Христа в верхней части иконы на втором плане и лежащего тела Богоматери на первом плане.
В композиции северного фасада им соответствуют столп основного объема на втором плане и горизонтально вытянутая паперть на первом плане.
На иконе вокруг Богоматери стоят апостолы и другие предстоящие.
На фасаде церкви – угловые пилястры, архитектурно трактованные как столпы (архитектурные символы апостолов),
На переднем плане, у изголовья Богоматери, на самом первом плане, апостол Петр, за изголовьем стоят апостолы Иоанн и Иаков.
На самом переднем плане, даже перед папертью, северное крыльцо (лествица), символ апостола Петра, как бы перешедшего с предыдущего западного фасада, символизировавшего икону Преображения. Построенный на крутом берегу храм Вознесения в Коломенском, встречал приходящих из Москвы своим северным фасадом.
Северный фасад обращен в сторону Москвы, а покровителями Москвы была Богоматерь, икона Успения и одноименный главный храм города.
Градозащитной семантике Успенских храмов на Руси интересные строки посвятил Д.С.Лихачев36. Строители Успенского собора Печерского монастыря в Киеве видели "чудо": строители-греки видели во сне Богоматерь, которая позвала их во Влахерны. «и вот увидели мы Царицу (Богоматерь-Д.Л.) и множество воинов при ней, мы поклонились ей, и она сказала нам: "Хочу церковь построить себе на Руси, в Киеве, повелеваю же это вам"». Далее Богоматерь дает строителям икону-свой образ, Влахернской Богоматери. Затем сам план церкви выжигается на земле небесным огнем и проявляется выпавшей росой…иконописцы чудесным образом видят Успенский собор уже построенным высоко на горе, над рекой. Эти легенды объясняют не только однотипность Успенских храмов на Руси, но и обычное для них расположегние на горе, на крутом берегу, что сохраняется почти на тысячелетие.

Последний по кругу фасад – восточный, более статичен по построению. Он ориентирован на восход солнца в день Покрова и уже этим фактически связан с праздником.
На иконе "Покрова еженедельного" XVI в. из собрания Н.П.Лихачева37 изображен белый константинопольский Влахернский храм, завершенный тремя ярусами закомар и тремя главами. На фоне четверика – "Господь серафимов" в киотчатой славе. Ниже, под парящим Покровом – Богоматерь. По сторонам от нее симметрично стоят пророки, апостолы, святители, преподобные, мученики. В нижней ярусе иконы изображен внутренний вид влахернской церкви. В центре на амвоне сладкопевец Роман оглашает песнь во славу Богоматери в день Рождества Христова. По сторонам: царь, царица, патриарх и другие реальные действующие лица38.
Трехглавому завершению (символу Троицы) на трех ярусах закомар храма с иконы Покрова равнозначны трехгранная ортогональ восьмерика (как символ трех ипостасей Троицы) на трех ярусах кокошников церкви Вознесения. Если их мысленно совместить, то иконописному объему четверика с изображенной на нем фигурой Господа соответствует объем четверика церкви Вознесения с киотчатой формой тимпана кокошника в центре. Тогда Покров совпадет с кровлей галереи, фигура Богоматери должна разместиться в центре композиции под кровлей. В ряд с ней (это место в объеме церкви занимают нижние части 12 угловых пилястр и столбы 2-го яруса восточной галереи) расположатся апостолы , святители, чудотворцы. Изображения сводов иконописного влахернского храма совместятся с аркадой I-го яруса восточной галереи коломенской церкви. В арках I-го яруса восточной галереи церкви Вознесения устроены круглые, не несущие никакой функции, непонятные отверстия. Может быть, они буквально заимствованы с иконы Покрова, на которой в сводах храма изображены точно такие же круглые люкарны? Нижний ярус иконы с "реальными действующими лицами иконы" совместится со столбами 1-го яруса галереи, стоящим на земле.
Действительность храма отличается тем, что первый ярус был отведен под подклет, а помост храма поднят на 2-ой ярус. Поэтому великий князь с княгиней, митрополит и другие реальные действующие лица, соответствовавшие изображению реальных лиц на иконе Покрова, также переместились на второй ярус галереи. Это зона аллегорий.
В центре реальных действующих лиц на восточной галерее церкви Вознесения, по ходу строительства, в стену вделан белокаменый резной "трон", назначение которого до сих пор не известно. Судя по тому,что трон был вставлен в уже выложенную кладку восточной стены церкви, произошло это не ранее лета 1530 г. Поводом устройства трона могло служить рождение наследника в конце лета 1530г. Под кровлей паперти, непосредственно над "троном" устроено слуховое окно, выходящее из алтаря церкви. Сам "трон" мог соответствовать иконописному амвону сладкопевца Романа, расположенному на иконе в одном ряду с реальными лицами (в зоне аллегорий). И с него через восточное слуховое окно архидиакон каждое воскресение мог оглашать песнь во славу Покрова Богоматери и Рождества Христова. Но, безусловно, могло подразумеваться и прославляться рождение долгожданного наследника великого князя – Ивана IV.
На восточном фасаде церкви Вознесения можно предположить размещение иконы Покрова Богоматери. По описи 1742 г39. "на паперти за олтарем место царское каменное, над оным местом Спасителев образ с предстоящими ветхой и полинял, на стене написан". Предположительно, именно эту фреску в 1684 г. поновляли иконописцы Оружейной палаты40. В 1836 г41. "образа Всех святых на стене паперти, сверх места царского" предполагали возобновлять. Фреска "Святителей Вселенских и Московских чудотворцев на террасе Вознесенской церкви около царского места" под кровлей восточной галереи существовала вплоть до 1884 г.. Фреску собирались возобновлять, однако "бывшие изображения святых на камне уже сколоты рабочими" - фреска была сбита и образа написаны на луженом железе42. Над ними в 1884 г. был изображен Саваоф43 ... Все названные в описях "персонажи" вполне могли относиться к иконе Покрова. Хотя отсутствует сама Богоматерь – главный персонаж, но после 1742 г. из описаний иконы исчезает и Спаситель.
Первоначальная фреска, вероятно, могла погибнуть еще при пожаре 1571 г., поэтому иконописная аллегория восточного фасада могла быть изменена уже тогда, но совсем не обязательно, что это произошло на самом деле.
При восходе солнца в день Покрова44 восточный фасад освещается прямым светом, теней нет, поэтому выглядит более плоским "иконным". Кровля паперти резонировала пение в честь Покрова Богоматери к роднику и на левый берег Москвы-реки, по которой проходила нижняя дорога из Москвы на юг. Не трудно представить, какое впечатление производила живая икона Покрова с вписанными в нее живыми митрополитом, великим князем, княгиней и наследником.
Внушить народу законность и богоизбранность будущего наследника – для программы создания храма трудно представить задачу большую этой. И можно ли поверить, что удачное решение этой сверх задачи возникло случайно. Тем более нельзя поверить, что об архитектурной символике храма ктиторы и зодчий ничего не знали и не думали, а возникла она только в голове незадачливого исследователя XXI в.

Хор во время литургии мог из-за стесненности церкви находиться на папертях, перед тремя порталами. В каждом портале церкви Вознесения устроены слуховые окна. Основная часть хора могла находиться на восточной паперти, перед "троном", над которым устроено самое большое из слуховых окон.
В каждом портале коломенского храма устроены небольшие треугольные ниши. Это, судя по тому, что все простенки под кровлей папертей были заняты резными белокаменными частами порталов и другого места для икон нет, киоты для маленьких треугольных икон. Треугольная форма весьма удобна для размещения на ней пирамидального сюжета праздников. Иконы, выносимые на фасады храмов, аллегорически отображали то, что символически отображали архитектурные формы, т.е. те же события Священного Писания. Иконы и фрески на фасадах должны быть укрыты от непогоды, поэтому все они размещались под кровлей папертей. Аллегории размещались на стенах храмов компактно.
Одной из икон должна была быть икона Вознесения Господня. Можно предположить, что располагалась она над южным входом в церковь, обращенным в сторону Дьякова. Предполагаю, что над западным и северным входами могли стоять иконы Преображения Господня и Успения Богоматери.

Этот ряд из четырех праздничных икон можно продолжить, и, наверное, трудно найти икону, не имеющую никаких аналогий (параллелей) в символике архитектуры и декора церкви Вознесения. Например, на иконе Сошествия Святого Духа нимбы 12 апосолов образуют дугу и от каждой главы исходят языки пламени. Расположенные на окружности капители 12 угловых пилястр-"столпов", в ракурсе образуют дугу. И в таком случае, ветви архивольтов кокошников, может быть, изображают языки пламени, исходящие от голов апостолов?45. "Горний Иерусалим" – кроме похожего плана, на данной иконе в нижней части изображен источник, текущий из основания крутой горы... И т.д., но в реальной жизни всегда было ограничение. Не могло ли отчасти ограничиваться число и наименование праздничных икон-аналогов теми праздниками, которые могли приходиться на время пребывания великокняжеской семьи в Коломенском, т.е. со дня Вознесения до дня Покрова Богоматери?
Даже если мы ограничимся только названными сюжетами, то и тогда выходит, что архитектурными символами Иисуса Христа могли являться иногда шатер с верхним восьмеричком (икона Вознесения Господня), иногда вся восьмериковая часть выше кокошников (икона Преображения Господня), иногда весь храм (икона Успения Богоматери). Тон и цвет одеяния на разных иконах разный: сияюще-белый – на "Преображении", сдержанно-золотистый – на "Вознесении" и "Успении". На иконе Покрова фоном служит белый фасад Влахернской церкви. Никакого яркого, темного, красного цвета выше папертей на церкви Вознесения не было. Штукатурка цемяночная, т.е. розовато-золотистая, а сверху была известковая побелка, сквозь которую просвечивала подложка и это вполне соответствовало любому иконографическому образу. Нижняя часть иконописных изображений, особенно на иконе "Вознесения", насыщена цветом. Однако, во-первых, известно, что, по крайней мере, с восточной стороны была написана фреска, а, во-вторых, во время литургического действа паперти-галереи и крыльца (лествицы) заполнялись процессией и народом в праздничном ярком одеянии, с хоругвями, иконами и свечами. Это создавало живые праздничные образы.

Примечания:
29 Покровский собор Покровского монастыря в Суздале 1513-15. Напомним, что именно в этом монастыре находилась в заточении Соломония Сабурова до своей смерти.
30 упоминавшаяся под 1525 годом в литературе дата закладки церкви Спаса Преображения Господня в государевом селе Остров, вероятно, относилась к деревянной церкви, хотя такой знаток древнерусской архитектуры, как Н.Н.Свешников считал, что именно так должна датироваться существующая каменная церковь.
31 Гаврилов С.А. ст. Церковь Вознесения в Коломенском в сб. "Реставрация и архитектурная археология", М. 1991 г., сс. 165,166.
32 так было не всегда. Например на главном (?) западном фасаде Борисоглебского собора сер. XVI в. в Дмитрове располагалась икона Вознесения.
33 Кавельмахер В.В. К истории постройки именинной церкви Ивана Грозного в селе Дьякове. М 1990 г..
34 для анализа использовано изображение иконы Вознесения московской школы 2-ой половины XV в. из собрания Третьяковской галереи. Алпатов М.В. этюды по истории Русского искусства. М. Искусство 1967, фото 123.
35 там же, фото 90.
36 текст в Евангелиях от Марка и от Луки отличается тем, что апостолы там не падали на землю, но в заключитель-ной сцене также видели только одного Иисуса Христа.
36 Лихачев Д.С. Градозащитная семантика Успенских храмов на Руси. в кн. Успенский собор Московского Кремля. Материалы и исследования. М "Наука" 1985 сс. 17-23.
37 Лихачев Н.П., Материалы для истории русского иконописания. Атлас, ч. I, СПб., 1906, №234. Триста веков искусства. М. Искусство 1976. с.196. фото с. 192.
38 Триста веков искусства. М. Искусство 1976.
39 РГАДА, ф. 1239, д. 486, 1742 г. Росписной список от управителя А.Ермолова о принятии и у бывшего управителя поручика А.Хитрово команды, л. 1.
40 РГАДА. ф. 1684 г. XVII в.
41 ремонт 1836 г под руководством архитектора Тюрина. РГАДА. ф. 1239, оп. 3, д. 29785. л. 39-41.
42 РГАДА, ф. 1239, оп. 3, д. 24296, 1883 г., л. 11, рисунок стенописи возле царского места: "Изображения четырех Святителей Московских - Алексея, Филиппа, Ионы и Петра; Святителей Вселенских – Василия Великого, Григория Богослова, Иоанна Кессарийского (?), Иоанна Златоуста; вверху изображение Саваофа; д. 24368, 1884 г., лл. 1-4. О возобновлении стенной живописи: " на террасе Вознесенской церкви около царского места нужно возобновить изображения Святителей Вселенских и Московских чудотворцев".
43 разновременные описи называют то Саваофа, то Спасителя, но полная опись фрески на восточном фасаде нами не обнаружена.
44 С 25 февраля по 1 октября ст. ст. солнце проходит эту точку горизонта около 7 часов утра. Продолжается освещение одного восточного фасада при погруженных в тень северном и южном фасадах около 25 минут.
45 Икона Сошествия Святого Духа