Латгальцы Витебщины в борьбе за власть Медведя

На сайте ВГД собираются люди, увлеченные генеалогией, историей, геральдикой и т.д. Здесь вы найдете собеседников, экспертов, умелых помощников в поисках предков и родственников. Вам подскажут где искать документы о павших в боях и пропавших без вести, в какой архив обратиться при исследовании родословной своей семьи, помогут определить по старой фотографии принадлежность к воинским частям, ведомствам и чину. ВГД - поиск людей в прошлом, настоящем и будущем!

Часть перывая. За веру, славян и Медведя!

Жили-были неоязычники-славянофилы. И вот решили они поднять уровень собственной брутальности. Все Перуны и Свароги уже никого не удивляют. И воззвали они за помощью к, уже почившему, еврейскому этнографу Шейну, который явил им это:

Праздник комоедицы.

"Праздник этот всегда бывает на канун Благовещения Пресвятой Богородицы и посвящен в честь медведя. В этот день приготавливаются особые кушанья, именно: на первое блюдо приготавливается сушёный репник в знак того, что медведь питается по преимуществу растительною пищею, травами; на второе блюдо подаётся овсяный кисель, потому что медведь любит овёс; третье блюдо состоит из гороховых комов, отчего и самый день получил название «комоедица». После обеда все – стар и мал – ложатся, не спят, а поминутно самым медленным способом перекатываются с бока на бок, как можно стараясь приноровиться к поворачиванию медведя. Церемония эта продолжается около двух часов, и все это делается для того, чтобы медведь легко встал со своей зимней берлоги. После обеда крестьяне уже не занимаются своими дневными работами - празднуют. Известно, что по убеждению крестьян, медведь на Благовещение пробуждается от спячки, встает со своей берлоги. Вот и встречают его с благожеланиями.
Начало свое этот праздник ведет, без сомнения, от времен до-христианских и служит вероятною аргументациею того, что в этой местности поклонялись медведю. По преемственному рассказу старожилов, в местности этой были громадные леса и непроходимые дебри, в которых велось множество разнородных диких зверей, из которых своею силой и ростом медведь наводил страх на людей. А так как медведь есть и плотоядное животное, а потому причинял много вреда, истреблял домашних животных; то, чтобы умилостивить его , люди этой местности и вздумали чествовать медведя. Доказательством справедливости такового предположения служит досель сохранившийся день, в который совершалось чествование медведя. Это праздник комоедицы."
[о. Семеон Нечаев «Нечто изъ религиозных обрядов и суеверий въ Бегомльскомъ приходе, Борисовскаго уезда» Минские Епархиальные Ведомости 1874 г., № 7, ч. неофициальная, стр. 229-232]

Часть вторая. От поедания комов, до метания качанов.

Не Медведем единым жив Бегомльский приход...

Странно, что в статье о. С. Нечаева интерес неоязычников вызвал только медведь, там еще есть интерестный, а главное, поражающей своей брутальностью, языческий поминальный обряд:

О поминовении умерших.

"В Бегомльском приходе нет обычия творить церковное поминовение по усопших с целью тем облегчать загробную участь своих родных. Заупокойных богослужений здесь никогда не бывает: за то крестьяне строго соблюдают обычай совершать два раза поминовения: первый раз в сороковой день после смерти каждого из членов семейства, а другой в осеннее время.
а) Шестины. В сороковой день после смерти кого либо из членов семейства, приглашаются родственники, друзья и знакомые, по уважению. Когда изба наполнится званными, близкие родственники покойного выходят из хаты; остаются в не только дельние родственники и знакомые. По выходе из хаты, женщины и девушки с обнаженными головами, с распущенными волосами садятся на завалинах дома в ожидании начала богомоления. Когда послышется пение избе, женщины, сидящие на завалинах, начинают плакать, качаться по завалинам, припевая панигирик умершему. Пение это бывает довольно продолжительно; за каждым словом слышиться ия-уя. Этими непонятными выражениями: ия-уя вызывается умерший для богомоления. По окончании богомоления запевало выходит из хаты в сени, громогласно восклицая: "душечку N. поминаем, - вас, господарю, в хаточку позываем".
После сего все собираются в избу и начинается попойка.
б) Осенния поминки, по местному выражению, хавтуры. На канун дня, в который предназначено совершить поминовение, приглашаются для участвования в богомолении по усопшем: родственники, друзья и знакомые, по уважению домохозяина. Вечером этого дня являются званные. Домашние и гости, прежде всего, идут в баню, моются, отливая воды и оставляя веник для умершего. За тем, по захождению солнца, отправляются на могилу умершаго; везут с собой дерн и веник и дрова, и при огне облагают дернами могилу поминаемого и обметают возле могилы; веник полагают на могилу и оставляют. Веник оставляется на могиле для того, что усопший, когда разойдуться живые, встанет из могилы и сам очистит ее. Хотя церемония эта продолжается довольно долго, но к полуночи все спешат уйти с кладбища; в полночь на кладбищах водворяется мертвая тишина; одни только зажженные костры горят до белого дня.
Причина по которой крестьяне спешат, до наступления полуночи, удалиться с кладбищ, по их верованию, следующая: в полночь все мертвые, в поминальные дни, всают и выходят из гробов своих. Если бы кто нибудь из живых, на эту пору, остался на кладбище, то мертвые непременно задавят его и снесут в могилу. На завтрашний день , с полудня, снова отправляются на кладбища и "будат" умершаго. После сего отправляются в дом, в котором совершается поминовение. Церемония отбывается также, как и на шестинах, т.е. близкие родственники не участвуют в богомолении, а выходят из хаты, садятся на завалинах, качаются, плачут, зовут умершаго. По окончании богомоления, запевало приглашает близких родных в хату. Начинается стол, т. е, угощение, которое обходится недешево. Боже храни, чтобы последовал в ем либо недостаток; тогда и стол - не стол, говоря языком крестьян: это значит не почтить памяти поминаемого. В наказание, за непочтение умершаго, неприменно последуют семейные распри, падеж скота, неурожаи в поле, словом на живых обрушаться горы и холмы. В силу такого убеждения, крестьянин старается запастись в избытке как съестным, так в особенности водкою, которой немало употребляется в воспоминание умершаго, особенно, если употреблять водку поминаемый - усопший. По окончании угощения, хозяйка дома приносит решето качанов и ставит на стол. Каждый имеет в карманах капустные хряпки. Первенствующий берет качан и бросает в хозяина дома, затем начинают биться качанами и хряпками. В недостатке качанов и хряпок начинают бросать друг в друга чем попало, что находится под рукою. Однажды случилось так. Одному недостало качана и хряпок, чтобы исполнить обряд бросания; пред ним стояла деревянная тарелка. Схватив тарелку , он бросил в соседа так метко, что тарелка попала в лоб; смиренный богомолец облился кровью. За обиженного вступились , как говориться, брат и сват, явились и с другой стороны защитники, и дошло до общей драки. Редкий бывает случай, чтобы поминки обошлись без драки. За церимониею бросания или биения качанами следуют: песни, маскарады, музыка и пляска (после скорби и печали радость и утешение). Так совершаются поминки, называемые хавтурами.

Собственно после вышеизложенного возникает справедливый вопрос: А какое эти "комоеды-качанометатели" имеют отношение к латгальцам?
Видео с которого я начал детальный сбор сведений о культе Медведя:
Культ медведя и «медвежий праздник» в исторической традиции разных народов https://www.youtube.com/watch?v=J35T78ESLLI
Из него основные тезисы , необходимые для построения доказательной базы:
1) Самые славянистые славяне проживали на территории Польши-Белоруссии
2) Культ медведя славянам не свойственен. Неоязычники-славянофилы взяли его у покоренных славянами финно-угров
3) Больше всех против финноугорского язычества боролись киевские князья.
4) В медвежих культах есть 2 течения:
-а) богопочитательное(Медведь он-же Леший, он же
-б) роддственое (Медведь- родственник человека - брат, племянник и т.п.)
5) "Комоедица" локальна(для Бееларуси) - существовала только на территории Бегомльского прихода.
6) православна церковь лояльно относилась к сохранению язычества, по сравнению с западными церквями и поэтому сохраннось язычества на православной территории гораздо лучше
7) Культ Медведя в Карелии дожил до 1920-х годов!

По сему - "комоеды" это некоренное этническое меньшинство. Не славяне точно.
Далее, имея некоторые скромные знания о культе Медведя у латгалов, я предположил, что комоеды - это латгалы-колонисты и нашел сходства латгальской медвежей культуры с комоедской. А именно с указанными в источнике (Нечаев):
1. Комоеды не просто считают медведя неким существом, требующим уважения и почитания а сами медведи(подчеркнуто) - ворочаются и едят ту-же пищу. Т.е. родстввенный тип культа, который описан так-же в латышско-латгальском эпосе "Лачплесис"-достовно "разрывающий медведя"(сильео искаженная история с добавлением иностранных мифов). Но народный исходник- «Лачаусис» (медвежеухий). Кратко: Полу-человек-полу медведь, рожденный медведицей, либо вскормленный ей(не важно, т.к. в обоих случаях он ее сын) унаследовал от своей матери-медведицы медвежьи уши, и эти уши обеспечивают его сверхьестественной силой. Далее идет политический контекст в виде главного события эпоса: боя Медведеухова латгальского берсерка против Темного рыцаря, который является поплощением германской угрозы(произведение хоть и написанное на основе древних латгальских сказок и преданий все-же датировано концом 19 века, как и разжигающий германофобию роман поляка Г. Синкевича "Крестоносцы") Оба произведения написаны на территории, контролируемой Российской Империей.

2. У Нечаева во время поминального обряда девушки-комоедки с распущенными волосами закликают, крича ия-уя, а вот похожии идиомы у латышей-латгальцев "Ия-уу" в этом видео:
Cūkas driķos - sadziedāšanās Alā https://www.youtube.com/watch?v=gWLvWbDLoNM
Звучание см. на 00мин. 48сек. этого видео первый раз и второй на 02мин. 20сек., но сам танец не в профессиональном исполнении(место действия фолькклуб "Ала" г. Рига Латвия, поэтому не понятно: это там латгальцы или латыши скачут, но на гармошке играет известный носитель исконного латгальского языка Анс Атаол Берзиньш). А профессиональный вариант в исполнении старшеклассников вот:
'Cūkas driķos'https://www.youtube.com/watch?...acS3b3M%3D
а мотив танца - народный, деревенский:
"Свинья, гречка, Свинья, гречка-накорми свиней..."

Потом мне нужно было определить, как далеко комоеды находятся от исконных этнических латгальских земель и возможно ли было впринципе их переселение в р-н Бегомля когда-либо. Для этого я на современную яндекс-карту наложил карту расселения латгалов 8-13вв., отметив на ней собственно центр комоедицы - Бегомль и, на всякий случай, отметил на ней уже известную(по многочисленным поисковым запросам) на ВГД д. Латыголичи. И получилось это:

Как стало видно, этнические латгальские земли включают в себя весь Дриссенский уезд и часть Полоцкого у. бывшей Витебской губернии. На одинаковом расстоянии 80км. от южного края этих земель находятся д. Латыголичи и с. Бегомль. Расстояние между ними 42км. Между этими деревнями находятся те самые непроходимые дебри с медведями, которые описывал священник.
О том, что в Латыголичах живут латгальцы свидетельствует форумчанка:

Ya-nina написал:

[q]
А латгальские колонии - да, конечно. Даже деревни с корнем Латыг... (Латыговичи, ЛАТЫГОЛИчи....) - несколько таких я знаю. Девичья фамилия моей двоюродной тёти - Латыголец. Этническое происхождение очевидно. Тест ДНК подтвердил. Но как-то все эти латгалы все больше были православные и просоветские. И опять же латышские стрелки... Там они тоже обозначились...
[/q]

А о том, что В Бегомльском приходе были латгальцы свидетельствует топоним: д. Калники(в переводе с латышского Калиновцы)
Кална(лат.) Колна(латг.)- Калiна(беларус)
Но конечно одного топонима мало, поэтому приведу еще один источник по Бегомьскому приходу:
"В борисовскомъ уезде вообще, а в бегомльском приходе (капитульщике) в особенности, известен и в большом употребление особеного устройства музыкальный инструмеит «борисовская дуда», состоящий из кожаннаго мешка, надуваемаго посредством особенной трубочки воздухом, к низу же мешка приделано несколько рожков, посредством перебора на коих и производится игра. Некоторые не признаютъ за игрою на борисовской дуде необходимой мелодичности, правильности и приятности звуков, a многие напротив, находят инструмент сей в руках искуснаго музыканта заслуживающим полного внимания, — и даже между борисовцами поддерживается, неизвестно на чемъ основанное предание, что на борисовскую дуду обращено было внимапие одного и из Русских Монархов(якобы Императора Николая Павловича), который проезжая борисовский уездъ и узнав о существующей здесь дуде, изволил приказать одному искусному местному музыканту сидя на козлахъ экипажа в продолжении одной станции пути играть на дуде."
[Описание церквей и приходов Минской Епархии . Минск. 1879г. с. 209]
А в этом видео можно посмотреть на ту самую "дуду" в современной латгальской реконструкции:Ozoliņi - Auļi, Suitu sievas, Suitu vīri, Suitu dūdenieki, Ilža, Otto Trapāns, Tarkšķi, Vilkač
https://www.youtube.com/watch?v=A2r-uspx6LM
Конечно нужно отметить, что персонажам этого видео лучше не национальную культуру продвигать, а в американских фильмах ужасов сниматься, ведь в видео показано вопиющее противоречие историческому источнику, который гласит, что:
"Латгальские женщины очень красивы и у умеют ездить на лошади без седла"
[Повесть Временных лет в пересказе Мариса Румакса]

по сему имеем между комоедами и латгальцами:
1 сходство культовое
2. сходство лингвистическое
3. близость территориальная
4. один и тот-же музыкальный инструмент

Вывод.

Я надеюсь на понимание и арментированную критику , поскольку я ,по понятным политичесим причинам, не застал в живых носителе этих традиций среди своих предков. Какие-то отрывочные сведения мне передали о традиции в роду дарения невестой жениху вышитого(ею) платка(показана аналогичная в фильме Мела Гибсона "Храброе серде" 1998г.-не совсем корректно) а также обычая мужчин бороться во время праздничного застолья(такое встречается также у бурятов). А о культе Медведя ни слова. Даже наоборот - мое окружение, узнав о моем подростковом намерении вести традиционный образ жизни в сельской местности начало пугать меня "историями о злых медведях":
1. "Тут у нас в Сибири случай был, жило несколько семей в таежной умирающей деревне. Приходил ночами медведь, задирал скот. Его безуспешно пытались убить(хитер был - чувствовал засаду). Потом кого-то из жителей ночью задрал. Остальные перестали выходить из домов ночью. Так он пришел, развалил избу, поддев ее угол плечем(

) и всех, кто там был тоже задрал." Я не особо проникся этой историей, поскольку не известно когда и где это призошло. И тогда мне рассказали другую:
2. "Да на прошлой неделе(в начале 2000х) на севере Колыванского р-на(Новосибирская обл.) медведь средь бела дня в деревне задрал пацана."
Побродив достаточно по таежным районам Каинского уезда я пришел к выводу, что Медведь опасен не для всех. А то,что он задирает колхозников - следствие их отношения к порядочным людям, растительному и животному миру.

А возвращаясь к тому видео( о культе медведя) невольно задаюсь вопросом: а до каких годов дожил культ Медведя у латгальцев в Сибири?

В описанных в первом посте темы источниках довольно много различных представлений и верований. Я долго бы собирался и про них написать, если -бы не попалась, случайно, современная газета посвященная народной медицине. В которой среди методов применения трав, содержался (видимо написанный неомарксистами) совет по поводу семейной жизни:
"Для сохранения брака никогда не плачьте в присутствии мужа. Психологи установили, что мужчины не выносят вида женских слез(т.е. плачущих женщин тоже не выносят"
Было непонятно - как сочетаются психологи-фрейдисты с народными опытом. На помощь в разоблачении сего, пришел все тот-же источник про медведепоклонников:
О пчелах(в Бегомльском приходе) существует такая легенда. Шел раз Спас(т.е. Бог-Спаситель) по полю, засеяному гречихой. Кругом был большой лес состоящий из ветвистых липовых и ольховых деревьевъ. Видит Спас, среди поля на пне сидит красивая девушка и плачет. Что ни падать у нее из глаз слеза, тотчас из нее рождается пчелка. Спас долго смотрел на эту девушку, тронулся ее слезами и прослезился сам. "Пусть-же будет и моя слеза между твоими", сказал Спас плачущей девушке. Покатилась у Спаса слезка и вылетела из нее большая пчелка-матка. С тех пор и явились пчелы, стали носить мед, а люди узнали, что пчела с медом вещь не плохая, стали ловить рои и приготовлять ульи для них.
Все встало на свои места: пчелы несут мед, сладкое поднимает настроение, Медведю также нужен мед.
Хотя это противоречит христианству, ведь слезы - признак уныния, а уныние - грех. Но источник- это не христианская библия, а некие представления язычников о христианском Боге и о том, как он должен поступать.

Попозже дополню местные легенды о происхождении Дьявола.

Праздник Ивана - Купалы.

"Праздник купалы в Бегомльском приходе, как и в других местах, справляется на канун Иванова дня, на 24 июня. Молодые люди, собравшись толпою и набравши дров,
отправляются на определенное заблаговременно место, где-нибудь за селением. Здесь разводят огонь и одни поют песни, другие пляшут, а третьи прыгают чрез огонь; иные, собравшись в кружек, разсказывают разные небылицы, которые принимаются за действительиость, про знахарей, клады, ведьм, чертей и т.под. Разсказывают, папример, как в эту ночь черти ездятъ на конях, а потому в эту ночь крестьяне не выводите лошадей на ночлег;—что в эту ночь клады являются, что лес разговариваете между собой и т. под. Выслушавши такие разсказы, иные отправляются толпой подслушать разговор деревьев!., искать кладов, и так проводится вся ночь, пока не покажется солнце, с восходом же оного паблюдают как солнце в купалу разбегается, т. е. из одного делается нсколько солнечных кругов и потом опять сбегаются в одно. В эту же ночь девушки, особенно взрослые, гадаютъ по Ивановым цветам, которые сорвав втыкают в щели стен и по ним разрешаютъ задуманные вопросы, смотря потому, чрез ночь замкнутый цветок распустится или нет."
206-207
В книге Владимира Мегре "Звенящие кедры России" кедровый деревья между собой не разговаривают а тупо звенят. Зачем не объясняестя. Кроме того, будучи спиленными и порезаными на кубики, также продолжают звенеть. "Нужно только поднести к уху и послушать." Если в оригинальном латгальском язычестве деревья -живые существа, способные излагать свои мысли, то у В. Мегре это некие "бревна с бубенцами" - их пилят, а они звенят. Но в тоже время, непонятно как обладают целительной силой. По меркам лихих 90-х задумка прибыльная - хотя кедр по закону заготавливать нельзя, но если добыть хотя-бы одно бревно-валежник и распилить его на кубики - можно было озолотится быстрее чем челноки с Гусинобродской барахолки.
О Медведе:
Мегре также подробно описывает взаимоотношения человека и Медведя: Идет главный герой повествования(не то вымышленный мужик, не то сам В.Мегре) вместе с Анастасией(полубогиня обитающая в кедраче на границе Колыванского р-на Новосибирской и Кожевниковского р-на Томской областей), и вот начал он ее грубо домагаться. Анастасия недолго думая, вселила в него животный ужас, посредством своих сверхспособностей, и тот в панике бежал на безопасное расстояние. Потом долго извинялся, и признал, что все бабы -как бабы, а Анастасию уважать можно(полубогиня как-никак). Анастасия хоть и суровая, но отходчивая, его великодушно простила и пошли они дальше. Устали, а ночевать негде. "А чего тут думать, пойдем к Медведю в берлогу" - говорит Анастасия. Мужик едва отошедший от удара телекинезом опешил: "Ведь задерет!". Та ему объяснила, бояться не нужно - ~~Медведь латгальца не обидит!~~ "Медведь покровитель человека бла, бла, бла... " Полезли, преночевали, на утро пошли дальше. Мужик оценил лайфхак, страх перед медведем прошел. И сейчас многим патриотическим читателям понятно, что прыгнувший на заснеженную тувинскую сопку британский "коммандос" Беар Гриллс, преодолев вплавь ледяную реку и найдя убежище в тувинской юрте меркнет на фоне настоящих сибирских выживальщиков.
Естественно В. Мегре это не сам придумал, а добыл там-же где и свою новую фамилию "Мегре"- у латгальцев, и обрубив лишнее, извратив оставшееся, преподнес молодым интеллектуалам "новую религию". Побуждающую на весма опасные маневры в месах обитания традиционных советских колхозников.
Откуда есть пошли Мегре:
14. Мегре Александр Янович, рожд. 1912 г., урож. с. Кривая Лука,
Киренского района, Восточно-Сибирского края.
[Список лиц, привлечённых НКВД СССР (УНКВД по Новосибирской облас-
ти) по делу А. Д. Эйсуля — гл. редактора латгальской краевой газеты
«Тайснейба»]:

Но медведь если что готов отомстить за Лес:
О деревне Кукуево в Ленинградской обл.

"...Поля заброшенны, лес вырублен на 100 км до белорусской границы. Бедным зверям негде укрыться, холодно, голодно в таком лесу. Медведь часто приходит за провизией в деревню, к помойке, за пакетами с едой, оставленными специально. Волк по ночам стучит мне в окно лапой - мол, хозяин, проснись, дай поесть. Летом днем по селу хивая душа не пройдет, кроме зайца, который иногда наведывается. Медведь оторвал у магазина телефон, унес в лес, звонить в Москву, что в лесу голодно. Он не знал, что в селе давно нет связи с внешним миром..."
[Вестник ЗОЖ №23(709) 2022г.]

ЭТНОЛИНГВИСТИЧЕСКИЙ СЛОВАРЬ ПОД ОБЩЕЙ РЕДАКЦИЕЙ Н.И. ТОЛСТОГО
Славянские древности. Т.З
.
......С Медведем связан ряд к а л е н д а р н ы х примет, поверий и магических действий. У вост.славян считается, что М. ложится в берлогу на Воздвижение (14.IX); среди зимы, на Ксению-полузимницу (24.1) или на Спиридона-солнцеворота (12.XII) он поворачивается в берлоге на другой бок, а встает —на Благовещение (25.III) или Васильев день (12.IV). У белорусов Борисовского у. к вьіходу М. из берлоги был приурочен ритуал, называемый «комоедицей»: накануне Благовещения готовили и ели медвежьи лакомства — гороховые «комы», овсяный кисель и сушеную репную ботву, а после обеда долго и медленно перекатывались с боку на бок, подражая М., чтобы ему легче было встать из берлоги. По представлению сербов, болгар, гуцулов и поляков, М. выходит из берлоги на Сретение (2.II) взглянуть на «рождающееся» солнце (у поляков это день Громничной Божьей Матери, называемой также «Медвежьей»: Matko Bosko Niedźwiedzio). Если в этот день он увидит свою тень, то возвращается в берлогу и спит еще шесть недель (до «теплого» Алексея, 17.III), так как сорок дней еще будут стоять холода (гуцул., болг., с.-х.).......

valcha написал:

[q]
По представлению сербов, болгар, гуцулов и поляков, М. выходит из берлоги на Сретение (2.II) взглянуть на «рождающееся» солнце (у поляков это день Громничной Божьей Матери, называемой также «Медвежьей»: Matko Bosko Niedźwiedzio)
[/q]

Ценная информация.
Я лет 10 назад смотрел польский хоррор, по сюжету которого группа старшекласников отправляестя в заброшенный немецкий бункер времен ВМВ. Их там по одному убивают, Вроде как плагиат, но развязка весьма неожиданная: Последние выжившие находят в одной из комнат старый советский ППШ(ни сколько не заржавевший за 60лет) и убивают неизвестного маньяка, одетого в нечто среднее между рясой католического священника и костюмом средневекового палача. В убитом узнают физрука их школы. Мотив маньяка следующий: он и директор школы являлись членами тайного языческого ордена, который ставит целью уничтожить всех христиан...
Дыма без огня не бывает, если польский голливуд такое снимает, значит в Польше есть язычники. Можно попробовать поискать там медведепоклонников, начав с Кашубии. Кашубы - это польские нацмены-сепаратисты. (обычно чем меньше народность- тем лучше сохранность язычества)

latgalec написал:

[q]
есть язычники.
[/q]

А то!

Они есть везде, в смеси с христианством в виде: нео-, квази-, и псевдо-

valcha написал:

[q]
Они есть везде, в смеси с христианством в виде: нео-, квази-, и псевдо-
[/q]

В видео на которое ссылка из первого поста говорится, что традиционные комоеды возмущаются по поводу того, что неоязычники празднуют их комоедицу. Дескать не ваше это...
Т.е. есть еще реликтовые язычники.

Читайте сенсационное разоблачение Владимира Мегре: https://forum.vgd.ru/post/8003/151321/p5147949.htm#pp5147949

О проихождении дьявола:

Шел один раз Спас по черному морю; вдруг поднялась сильная буря; море начало волноваться, от волнения на нем явился водяной столб. Спас подходить к этому столбу и видите в нем живого великана, который хочетъ встать, но не может. Спас поднял его и вынес на берег. Видит Спас, что великан сей собою очень красив, так что в мире ему подобного нет, а так потому он весьма понравился Ему, то Он поставнлъ его начальником над всеми ангелами. Этот новый ничальник стал внушать подчиненным ангелам неповиновение к Богу. За что, говорите, будем мы слушать Бога? что такое доброе сделал Он? Сотворил человека?! Да мы сами сделаем такого же чоловека. Безчисленное множество ангелов соблазнилось такими словами своего начальника и подумало в себе: в самом деле, за что мы будем повиноваться Богу? пойдем и мы сделаем такого же человека. И вотъ отправились все к близлежащему озеру и давай мутить его; трудились они до такой степени, что от трудов пот с них падал. Долго они мутили это озеро, появились разные насекомые, лягушки, гады, тараканы и т. п., но человек все не являлся. Наконецъ, пришелъ к нимъ Спас и спросил их : Что это вы делаете? Ничего, отвечяют ангелы. — Ничего , сказал Спас, прокляты-ж вы будете после этого; посмотрел на них со гневом и отошел от них. В этот же момент лица этих непокорных ангелов сделались чрезвычайно безобразными, черными и страшными; на головах явились рога, сзади выросли короткие хвосты, вместо языков явились огненные жала. Такими и остались они до настоящего времени и живут преимущественно в болотах, местах более всего приятных для них. 207-208

Тут сначала идет отсылка к библейскому сюжету о том, как Христос учил апостолов ходить по воде, но далее уже начинается чтото языческое, похожее на древнегреческую Одиссею(про великана). И тут тоже как в случае с пчелами, на пермом месте красота. Красив, вот и расположение Бога...

Латгальцы Витебщины в борьбе за власть Медведя

Миф или реальность?