1 благочиние Самарского уезда Самарской епархии

СЕВ, 1870. №3, 1 февраля, неоф.ч.
Очеркъ раскола въ с. Новыхъ Костычахъ, Самарскаго уѣзда.

Года—60— 61—62 — 63 и 64—были, дѣй.твительно, самые трудные для православія въ ново-костычевскомъ приходѣ, но самые цвѣтущіе для раскола австрійскаго толка. Трудны тѣ года были и для ново-костычевскихъ пастырей; - имъ приходилось постоянно бороться съ раскольниками и съ ихъ пропагандистомъ А. П. Золинымъ, а болѣе всего требовалось отъ нихъ неусыпное наблюденіе за православными постоянно тревожимыми, и волей неволей напитываемыми тлетворнымъ ученіемъ сказаннаго раскольническаго пропагандиста. Постоянно приходилось пастырямъ стоять на стражѣ, слѣдить за входами волка въ ограды овецъ и цѣлить раненныхъ отъ нанесенныхъ имъ язвъ незваннымъ посѣтителемъ. Кромѣ сего, существенною пастырскою необходимостію сдѣлалось, въ воскресные и праздничные дни, приглашать прихожанъ, какъ слабыхъ, такъ и твердыхъ въ православіи, въ свои дома, для утвержденія первыхъ въ православіи, а послѣднихъ для поощренія на противодѣйствіе сильному напору раскола. И эта послѣдняя мѣра оказалась дѣйственнѣе всѣхъ другихъ мѣръ какъ въ дѣлѣ боренія съ раскольниками, такъ и посѣщенія въ частности домовъ, въ видахъ утвержденія православія и проч.
Въ одно время .дошло до свѣдѣнія пастырей, что раскольники поповцы дѣлаютъ собранія, въ которыхъ, между прочимъ, участвуютъ многіе и изъ православныхъ, съ тою цѣлію, что бы ослабить православіе и утвердить свою вѣру. На этотъ разъ предлагалось имъ, чрезъ ревнителей православіи, чтобы на тѣ собранія, ради пользы собесѣдованія о вѣрѣ, были приглашаемы приходскіе священники; по раскольники давали отвѣтъ отрицательный. Итакъ повторялось много разъ, наконецъ, было имъ предложено, не дозволятъ-ли они придти къ нимъ на собраніе, для
бесѣды, лицамъ изъ ихъ званія, но извѣстнымъ своею ревностію по православію; и когда на это было получено согласіе, тогда лица, способныя противодѣйствовать расколу и основательно защищать православіе, послѣ предварительнаго. совѣщанія въ домѣ приходскаго священника, бывали снабжаемы необходимыми книгами: [истинно-православная церковь Григорія архіеп. Казан., Увѣтъ духовный, Камень вѣры, Скрижаль и статьи г. Субботина объ австрійскомъ расколѣ], и за тѣмъ уже отправлялись на собраніе. Тамъ то болѣе другихъ способный къ пренію съ сектаторами, какъ во своей начитанности, такъ по твердости характера и по хладнокровію, крестьянинъ С. Б. Митрофановъ, заграждалъ уста всѣхъ раскольниковъ и принуждалъ къ молчанію даже самого ихъ оратора и пропагандиста А. П. Золина. Раскольники волею неволею вынужденными нашлись сознать предъ нимъ свое безсиліе и указать ему на боліе свѣдущихъ въ дѣлѣ вѣры сектаторовъ, проживающихъ въ г. Сызрани. И Митрофановъ съ своимъ товарищемъ С. Г. Солововымъ не отказался посѣтить, для бесѣды о вѣрѣ, и указанныхъ ему въ Сызрани начетчиковъ. Здѣсь послѣ бесѣды съ ними, обнаружившей, съ одной стороны, ихъ малозпавіе въ дѣлѣ вѣры, а съ другой - ихъ грубыя, дерзкія и хульныя нападки на св. православную вѣру, Митрофановъ еще болѣе убѣдился въ истинѣ православія, и потому доселѣ не престаетъ дѣйствовать противъ раскола.
По смерти коновода А. П. Золина, расколъ поповщины австрійскаго толка поддерживается въ с. Новыхъ Костычахъ вліяніемъ австрійскихъ лжесвящепниковъ, нерѣдко посѣщающихъ село Костычи и совершающихъ въ домахъ сектаторовъ службу, особенно въ великіе посты, въ которые сектаторы у пріѣзжающихъ лжепоповъ поучаются вѣръ, исповѣдуются и гріобщаются. Впрочемъ, въ дѣлѣ требоисправленія ново-костычевскіе сектаторы преимущественно обращаются въ г. Сызранъ, гдѣ проживаеіъ, за рѣкою Сызраномъ, въ саду, въ собственномъ домѣ, ихъ лжепопъ, бывшій Хвалынскій горшечникъ, нѣкто Порфирій Никитинъ.

Въ заключеніе считаемъ умѣстнымъ сказать, что нынѣ, благодареніе Богу, расколъ въ новокостычевскомъ приходѣ, хотя числителенъ, по далеко пе такъ обая еленъ, какъ въ указанные годы; совращенія въ расколъ прекратились и, къ утѣшенію св. православной церкви, пе рѣдки были обращенія изъ раскола въ православіе. Къ сему не мало способствуетъ корыстолюбіе австрійскихъ лже-поповъ. По отзыву обратившихся изъ того раскола въ православіе, и даже по отзывамъ нѣкоторыхъ изъ сектаторовъ, австрійскіе лже попы, а особенно вышѳпоименоваппый Порфирій Никитинъ, требуютъ непремѣнно отъ каждаго, желающаго исповѣдаться, за исповѣдь отъ 3 до 5 руб. сер., а о бракахъ излишне и говорить. Почему бѣдные сектаторы никогда не бываютъ у исповѣди, а дѣти ихъ умираютъ безъ крещенія. Такъ обратившійся въ православіе изъ австрійскаго раскола крестьянинъ С.К. Догадинъ, 16 ноября прошлаго года, за крещеніе новорожденнаго младенца не менѣе 1 руб. серебр. во время бывшей въ моемъ домѣ бесѣды о православной вѣрѣ, съ клятвою увѣеръ всѣхъ присутствовавшихъ, что во время трехъ-годичнаго его состоянія въ расколѣ, онъ ни разу не былъ, по его бѣдности, допускаемъ до исповѣди. Онъ же говорилъ, что въ послѣдній годъ его состоянія въ расколѣ, послѣ исповѣди богатыхъ сектаторовъ, лже-попомъ ихъ читались очистительныя молитвы даже ихъ кадкамъ; между тѣмъ, онъ, по бѣдности, не смотря на убѣдительную просьбу, о допущеніи до исповѣди, остался не исповѣданнымъ. А крестьянка Февронія Шелипова со слезами разсказала, что, во время состоянія ея въ австрійскомъ расколѣ, у нея померло двое новорожденныхъ дѣтей безъ крещенія единственно потому, что она не въ состояніи была заплатить требуемой лже-попомъ суммы за крещеиіе. Не мало извѣстно и другихъ анти-христіанскихъ дѣйствій австрійскихъ лже-поповъ, въ слѣдствіе ихъ корыстолюбія и неблаговидности образа жизни.

Свящ. Василій Архангельскій.

СЕВ, 1870. №5, 1 марта, оф.ч.

— Утверждены приходскія попечительства: ... 30 января - въ с. Ивановкѣ, Самарскаго уѣзда; попечителями крестьяне Иванъ Живуровъ и Иванъ Дружининъ; ... 11 февраля - въ с. Студенцѣ, того же уѣзда; попечителемъ крестьянинъ Маркеллъ Прохоровъ, вмѣсто умершаго Осипа Котякова.

СЕВ, 1870. №5, 1 марта, неоф.ч.

17-е Февраля.
Въ это число совершилось четыре года служенія Преосвященнѣйшаго Герасима, третьяго епископа Самарскаго, паствѣ и церкви Самарской, служенія въ точномъ смыслѣ слова, какъ свидѣтельствуетъ вся протекшая исторія сего періода.
- Въ прошломъ году въ этотъ день вся литургія совершена была на греческомъ языкѣ въ семинарской церкви, въ настоящемъ новолѣтіи большая часть ея исполнена на томъже языкѣ архіерейскимъ хоромъ въ крестовой церкви, гдѣ священнодѣйствовалъ самъ Владыка. Стеченіе молитвенниковъ было великое.


СЕВ, 1870. №6, 15 марта, оф.ч.
===

СЕВ, 1870. №6, 15 марта, неоф.ч.
===

СЕВ, 1870. №10, 15 мая, оф.ч.

— Утверждены приходскія попечительства: 2 апрѣля — въ с. Луговой Александровкѣ, Самарскаго уѣзда; предсѣдателемъ крестьянинъ Яковъ Макаровъ, членами Прокофій Начѳшковъ, Никита Кожинъ, Иванъ Кордюковъ и Никита Финошинъ; ...

СЕВ, 1870. №10, 15 мая, неоф.ч.
===


СЕВ, 1870. №11, 1 июня, оф.ч.

262-263 листы пропущены. ???
===

СЕВ, 1870. №11, 1 июня, неф.ч.
===


СЕВ, 1870. №12, 15 июня, оф.ч.

— Самарская Духовная Консисторія слушали рапортъ цензора катихизическихъ поученій, священника Самарскаго женскаго монастыря Георгія Третьякова, отъ 28 апрѣля сего 1870 года, съ представленіемъ прочитанныхъ имъ, въ теченіе марта, и апрѣля мѣсяцевъ, 263 катихизическихъ поученій 22 священниковъ (*) и мнѣніемъ о достоинствахъ этихъ поученій. Въ этомъ мнѣніи сравнительно удовлетворительный отзывъ сдѣланъ о поученіяхъ слѣдующихъ лицъ: ... 3) Священника с. Спасскаго, Самарскаго уѣзда, Григорія Духовникова. Въ просмотрѣнныхъ (7-ми) поученіяхъ проповѣдникъ просто и наглядно, при способѣ изложенія катихизическомъ, объяснилъ своимъ слушателямъ два члена—второй и
третій —Символа вѣры, съ приличными практическими выводами и нравственными наставленіями. Сравнительно лучшія, и по простотѣ изложенія и по теплотѣ пастырскаго чувства, поученія шестое и седьмое. Настоящія поученія вообще заслуживаютъ одобренія. ...
Приказали, между прочимъ: Рецензію о. Георгія Третьякова припечатать въ Самарскихъ Епархіальныхъ Вѣдомостяхъ, изъявивъ благодарность Епархіальнаго Начальства слѣдующимъ священникамъ, за труды и усердіе ихъ по составленію поученій: Никифору Благоразумову, Іосифу Еланскому, Григорію Духовникову, ...

СЕВ, 1870. №12, 15 июня, неоф.ч.
===

СЕВ, 1870. №15, 1 августа, оф.ч.
=== 348, 354*

СЕВ, 1870. №15, 1 августа, неоф.ч.
===


СЕВ, 1870. №16, 15 августа, оф.ч.
===

СЕВ, 1870. №16, 15 августа, неоф.ч.
===


СЕВ, 1870. №17, 1 сентября, оф.ч.

— Самарскимъ Епархіальнымъ Начальствомъ: ... 22 іюня діаконъ с. Екатериновки, Самарскаго уѣзда, Платонъ Севряіинъ перемѣщенъ, по прошепію, исправляющимъ должность псаломщика къ Михайло-Архангельской церкви г. Бугуруслана.

III. Епархіальныя Извѣстія.

— Указомъ Св. Синода, отъ 30 апрѣля, за № 996, послѣдовавшимъ на имя Его Преосвященства, дано знать, что въ 12 день апрѣля сего 1870 года Всемилостивѣйше удостоены награжденія по Самарской епархіи: ... в) скуфьями: с. Спасскаго, того же уѣзда, Григорій Духовниковъ, с. Липовки, того же уѣзда, Петръ Орловъ, с. Екатериновки, того же уѣзда, Николай Никольскій, ..

СЕВ, 1870. №17, 1 сентября, неоф.ч.

.Слобода Покровская Новоузенскаго уѣзда.

Жители с. Покровской, какъ извѣстно уже читателямъ Самарскихъ Ен. Вѣдомостей, состоятъ изъ малороссовъ, русскихъ и нѣмцевъ. Такъ какъ первые представляютъ собою основную и господствующую массу населенія с. Покровской, то обращаемъ вниманіе первѣе всего на ихъ наружность, одежду, языкъ, жилище, пищу, характеръ, религію, образованіе и на бытъ семейный и общественный. ...

Въ быстромъ обрусѣніи здѣшней малороссійской расы - съ одной стороны - постарался болѣе всѣхъ сосѣдъ - Саратовъ, съ которымъ
слобода искони находилась и находится въ самыхъ тѣсныхъ, близкихъ, ежедневныхъ отношеніяхъ, - съ другой - этому способствовало и географическое положеніе с. Покровской - на Волгѣ съ ея богатою хлѣбною пристанью. ...

Останавливаясь послѣ сего на пищѣ нашихъ жителей сего разряда, мы впередъ скажемъ, что русская поговорка: „часомъ съ квасомъ, а порою - съ водою" положительно непремѣнима къ столу ихъ. Въ пищѣ они очень разборчивы и прихотливы. Обыкновенныя кушанья ихъ въ скоромные дни: бѣлый пшеничный хлѣбъ, холодное изъ лизуновъ, студня или свѣже просольной солонины, капустный съ бураками борщъ, всегда съ свѣжею говядиною, лапша или клецки съ курицею иль бараниною, жаркое изъ гуся, индюшекъ, баранины и т. п., каша, большею частію пшенная, подается за неимѣніемъ жаркова. Въ постные дни, большею частію, употребляется свѣжая рыба - какъ продуктъ мѣстной ловли: стерлядь, судакъ, окунь, легаь, сазанъ, жерихъ и, такъ называемая, рыба красная, закупаемая ими или въ Саратовѣ, или у здѣшняго рыбопромышленника, который ежегодно отправляется за нею въ Астрахань. Пекутъ такъ же, и въ особенности по праздникамъ, паштеты, выбиваютъ бифистѳксы, котлеты. Къ чаю, въ скоромные дни, подаютъ: сливки, сдобныя печенья, сухари; въ постные: варенья изъ вишни, малины, черной смородины, которыя варятъ, большею частію, сами. Овощи какъ то: огурцы, арбузы, дыни, яблоки употребляются самаго лучшаго качества. Гостей - мужчинъ угощаютъ дорогими винами и закускою изъ лучшаго балыка, икры, сардинки, а женщинъ дисертомъ - состоящимъ изъ всевозможныхъ: конфектъ, кандитерскихъ печеній, варенья, орѣховъ, фисташекъ и т. п

И т.д. Интересно!

СЕВ, 1870. №19, 1 октября, оф.ч.

ЗАПИСКА о значении Хмѣльницкаго в Русской истории

Въ исторической жизни Россіи, въ періодъ юношескаго ея роста, былъ болѣзненный переломъ, который угрожалъ дѣйствительною опасностью не только всѣмъ ея будущимъ судьбамъ, но и самому ея существованію: не успѣвъ еще окрѣпнуть, опа была постигнута, сперва удѣльнымъ раздробленіемъ, потомъ Татарскимъ погромомъ, и пришла въ такой упадокъ силъ, что распалась на двѣ части, на Восточную и Западную. ...

И т.д. Интересно о Минине и Пожарском, о Богдане Хмельницком

— Благочинный 1 благочинническаго округа, Самарскаго уѣзда, священникъ с. Новыхъ Костычей Василій Архангельскій, въ рапортѣ своемъ отъ 6 іюля, за № 155, по тому же предмету, о чувашахъ Ивановскаго прихода пишетъ, что они еще держатся обычаевъ язычества, особенно во дни поминовепій усопшихъ. Приходскій священникъ имѣетъ не рѣдкія бесѣды съ понимающими русскій языкъ чувашами о нелѣпости содержимыхъ ими обычаетъ язычества и о пользѣ и спасительности точнаго и неуклоннаго исполненія правилъ христіанскаго ученія; то чуваши, по крайней неразвитости своей, по малознанію русскаго языка и слѣпой привязанности къ предразсудкамъ и суевѣріямъ язычества, мало внемлютъ его бесѣдамъ. Очень рѣдкіе изъ нихъ ходятъ въ приходскую церковь къ богослужепію по воскреснымъ и праздничнымъ днямъ, а христіанскій долгъ - исповѣдь и св. причастіе почти не исполняютъ. И только въ болѣзненномъ состояніи обращаются къ помощи церкви - исповѣдаются и пріобщаются св. Христовыхъ тайнъ.

СЕВ, 1870. №19, 1 октября, неоф.ч.
===

Примечание. Идентифицировать с. Ивановку Самарского уезда в некоторых публикациях бывает затруднительно, ибо по Самарскому уезду сел с подобным названием насчитывается не менее 5. Поэтому в подборе материалов по селу Ивановка, если не указан благочинный 1 округа Василий Архангельский, могут быть не точности. В данном случае, речь идет, скорее всего, о с. Ивановка на р. Безенчуге, недалеко от с. Екатериновка, уже в 1859 г. (см. Списки населенных мест Самарской губернии) носящем двойное наименование Никольское (Ивановка), ныне - с. Никольское.