Саратов старобрядческий.

РГИА ( Ф. 1284, Оп 197, Д 6 )

Отчет по посаду Дубовка ( июнь 1835 г).
Состоящие ныне в должностях:
Градской голова Водолагин ;
Гласные Думы Петр Агафонов, Павел Паршин, Андрей Бирюков -
все православного исповедания.
Кандидат в гласные Иван Гронин - молоканской секты.

В Ратуше бургомистры Петр Кулаков и Федор Горев - православные.
Ратманы Макар Макаров и Василий Репников - поповщинской секты
Ратманы Федор Мартынов и Иван Табашников - православные.
Им в кандидаты купец Артемий Сибирев и Федор Головлев - православные.
В словесном суде Яков Попов и Алексей Пышкин - православные.
Один из кандидатов к ним Аввакум Егоров - поповщинской секты;
Депутаты по торговле Василий Грязев, Федор Зюзин и Феофан Михайлов - православные,
а мещанин Ефим Салапов - поповщинской секты;
их кандидаты купец Степан Киселев и мещанин Дорофей Маркелов - православные.
Депутаты квартирной комиссии купец Гронин - православный, а мещанин Ефим Макаров - поповщинской секты;
кандидаты их купец Иван Водолагин - православный, а мещанин Егор Ионов - поповщинской секты.
Ценовщики Василий Киселев и Иван Коньков - православные, а кандидат Иван Макаров - поповщинской секты;
староста Дмитрий Ефремов- депутат комиссии о разборе дворовых мест, православного исповедания.

Итого:
купцов - 45, не служивших ранее - 50
мещан 90
всех православных - 185 человек.

всего купцов в посаде 851, мещан 2417.
Из них исповедуют православную веру :
купцов - 564, мещан - 1917.
Принадлежат к сектам:
купцов 287, мещан - 500 человек.

Саратовское правление задает вопрос, если так много православных, почему выбрали сектантов?
Дубовская Дума отвечает, что к выборам этих людей допустил Городской голова Бондарев. А "какие на то были побудительные причины из дел Думы не видно".
Указ: сектантов убрать, Федора Головлева - в ратманы Ратуши. Степана Киселева - в депутаты по торговле. Ивана Водолагина - в депутаты квартирной комиссии.

РГИА, Ф 1284, Оп 198, Д 72. Молокане с.Балыклея - Клочковы.
В предыдущем документе указан Клочков Ефим. А это дело связано, возможно, с его братом. Относится оно к тому же периоду. Из 132 человек, которых принудили принять православие, 17 семей в количестве 92 человек просили разрешение на переселение в Закавказские Провинции. Следовательно, 40 человек, поняли, что плетью обуха не перешибешь, и решили остаться в православии.
История Владимира Клочкова началась как комедия, но закончилась трагично.
Со вновь воцерковлёнными постоянно вели беседы. И получилось, что православный Владимир живет с женой молоканкой во грехе.
Вряд ли сам бы додумался, но Клочков В. в 1837 г подает прошение на имя Министра Финансов, с 1826 по 1844 г эту должность занимал Канкрин Егор Францевич. Крестьянин сообщает, что жена, дочь и сын Иван со своей женой "не внемля убеждениям его, остались в раскольничестве и желают переселиться в Закавказскую Провинцию; а а потому просит о дозволении им такого переселения". Приложена записка Серафима (Глаголевского) - митрополита Новгородского, Санкт-Петербургского, Эстляндского и Финляндского ( священноархимандрит Александро-Невской Лавры) : "... во избежание семейного несогласия и разстройства в хозяйстве, а равно и препятствия к ближайшему соединению его с православной церковью, дозволить жене его и детям, согласно их желанию переселиться в Закавказские Провинции на общих правилах на сей предмет установленных, присовокупляя к сему, что на нем и семействе его никаких повинностей не имеется, и что он по непреклонности жены своей и сам не желает жить с нею в брачном союзе и подал уже прошение Саратовскому Епархиальному начальству о расторжении оного, и о дозволении ему вступить в брак с лицом православного исповедания".
Но все оказалось не так просто. Видимо, находились такие "желающие" поменять старую жену на новую помоложе и не делить имущество при этом. В ноябре 1836 г Преосвященный Тамбовский подал записку в Секретный Комитет о " выдаче детям и женам молокан, обращенных к православию, части их имений родителей и мужей их". Комитет находит "неудобным издавать какие-либо общие постановления в пользу жен и детей, произошедших от брака не признаваемого нашей церковью", но вопрос этот все же был рассмотрен. Высочайшим распоряжением от декабря 1836 г отмечено, что необходима защита таких лиц. Указано: "местному начальству делать им возможные пособия, и склонять родителя увещеваниями к доставлению существования их детям, и о женах, так они были только в простом сожитии с молоканами; сноситься с Духовным начальством о разрешении им вступать в брак с православными, если он того пожелает". Подписано министром МВД Д.Н.Блудовым. Блудов (1785-1864) был очень работоспособным руководителем, лично редактировал большинство документов, исходивших из МВД РИ.
Пока это все решалось в Санкт-Петербурге, Владимира Клочкова, наверное, молокане и родственники уговорили жену и детей не бросать. Возможно, и хозяйство помогал тесть наживать, да и делить не хотелось уже. В сентябре в новом заявлении он просится с семьей переехать в г.Кубу к "одноземцам". Но легко было дать подписку о переходе в православие, а отказаться уже невозможно. Сразу заводилось уголовное дело и следствие. Кто совратил обратно в раскол? Семья...

РГИА, Ф 1284, Оп 198, Д 251.
село Караваинка 1838 г
Священник Максим Волковский сообщает, что экономический крестьянин Иван Алексеевич Тихонин 79 лет принадлежит к поморской секте. С ним неоднократно беседовали, предлагали присоединиться к православной вере, но тот отказался. Дьякон с.Караваинки Трофим Чардымский добавил, что Иван предлагает односельчанам свое учение, но указал только невестку, солдатку Аксинью Логиновну Тихонину. Также священнослужитель сообщил , что приезжает к ним в село царицынский мещанин Василий Антонович Рябов 64-х лет. Он называет себя учителем или наставником, крестит, исповедует, служит молебны , а еще люди рассказали, что имеет собственную часовню в собственном саду близ Царицына.
Началось следствие. И.А. Тихонин показал, что родился он православным, но лет 50 назад совратился в поморскую секту. Никого не привлекает в нее. Аксинья, она же Ксения, Тихонина 49-и лет показала, что перешла в раскол 3 года назад. Присоединил ее мещанин Рябов, который сказал "чтобы она не сообщалась ни с щепотниками, ни с теми, кои пьють чай и кофе". "ныне раскаивается в своем заблуждении, желает опять присоединиться к православию". Дети Тихонины уже обращены в православие и Иван Алексеевич их благословил, но себе он попросил время на раздумие.
Василий Антонович Рябов все обвинения отрицал, а часовня находится в саду умершего царицынского мещанина Романа Прянишникова, где раскольники собираются для молитвы, но не часто. При очной ставке признался, что исповедовал приверженцев по скитскому покаянию, накладывал эпитимию и служил в доме Тихонина молебны, при чем читал канон.
Камышинский полицмейстер сделал запрос про часовню в Царицынский магистрат. Оттуда сообщили, что Рябов уже был судим десять лет назад. В 1828 г в доме купчихи Матрены Критсковой он совершил панихиду по ее матери. А еще в 1834 г подавал прошение в Царицынский магистрат о признании законным брак сына его Матвея с Василисою, дочерью камышинского мещанина Марка Сафроновича Лазарева. Брак совершен по раскольническому обряду. А еще он просил снабдить Матвея и Василису билетами ( возможно, речь о паспортах). Магистрат "признал связь сею любодейною, отказал Рябову в просимом им для Василисы Марковны билета".
Выводы следствия: Тихонин и Рябов в соблазнении в раскол односельчан не признались и дело не доказано. Суд решил:
1. Тихониных Ивана и Аксинью от преследования освободить.
2. Часовню, если она выстроена до 17.09.1826 г, оставить в том виде, как существует в нынешнее время. Если построена позже - запечатать. Починку здания не разрешать ни в каком виде, даже в совсем малом.
3. Дело о венчании доследовать.

РГИА, Ф 1284, Оп 197, Д 89, 1837 г.
Камышинского уезда с. Саломатина однодворца Егора Соина дочь, девица Евдокия, в 1836 г обратилась в православие, но через год вновь стала молоканкой. Виновны в том были однодворцы Тимофей Пчелинцев и его жена Дарья Макаровна. Священник с. Саломатина Игнатий Митякин сообщает: "Несмотря на их воспрещение и бдительное смотрение за девицею Егоровою, Макарова, как жестокая молоканка, хитростью успела опять вовлечь ее в свою секту". Увещевали девушку несколько дней и священник, и дьякон Яков Богданов, но Евдокия не согласилась вернуться в лоно церкви. За совращение христианки в раскол Тимофея поместили в "тюремный замок". ( Митякин Игнатий Семенович (ок.1804-06.11.1886) - священник Михаило-Архангельской церкви села Саломатина на 1837- 1843 гг. Богданов Яков Гаврилович (ок.1807-?) - дьякон той же церкви на 1837- 1843 гг. ).
Однако камышинский протоиерей Иван Терновский пишет, что Пчелинцев из острога отпущен и живет свободно, распространяя секту. Священнику села было задание проследить за действиями молокан. В своем донесении он пишет: "Пчелинцев собирает тайно беседы молоканские и ободряет молокан, говоря: не опасайтесь ничего, что все строгие предписания Суда можно ослабить деньгами, и самый именной Указ относится только к тем, которые из других Епархий и городов отлучаются без письменных видов, а не к ним, и что им можно по своему уезду торговать как в городах, так и по селениям и производить беседы открыто, и на оные могут собираться из других селений, хотя бы они расположением были и сто верст, лишь бы только были одного уезда".

РГИА, Ф 1284, Оп 197, Д 77, 1837 г.
Прошение на выезд в Закавказские провинции молокан с. Саломатина и д.Чухонастовки : " Имеем желание переселиться, как то в города: Старую Шемаху, Еткарань ( Ленкорань) и Кубу", где живут наши одноверцы :
1. Ситников Степан, жена Дарья Александровна. Дети: Никифор с женой Анисьей Михайловной и дочерью Аграфеной ( 1836 г.р), Захар - холостой, Наум и Федот (родились после 1835 г). Дочери: Агафья - вдова, у нее дочь Акулина 1836 г.р. и Аграфена девица. В семействе числится Демидов Сидор Андреевич, который сослан в Закавказские провинции.
2. Маслов Логин, жена Христина Ананьевна. Сыновья: Гурьян с женой Афимьей Николаевной. Холостые Максим , Афанасий, Сергей и Василий. Дочери : Дарья и Хавронья.
3. Воробьев Филипп - вдовец. При нем сноха Авдотья Григорьевна ( вдова ), внучка Анна Максимова ( вдова) с дочерью Ефросиньей Федоровной. А также внук Елисей Иванович с женой Аграфеной Сидоровной, у них сын Аксен, рожден после 1835 г. Сын Тихон Филиппович с женой Ульяной Федотовной, их малолетние дети: митрофан, Варвара, Прасковья.
4. Воробьев Трофим с женой Авдотьей Спиридоновной. Их дети: Савелий, Прокоп, Варвара, Надежда, Варвара 2-я и Терентий , рожден после 1835 г.
5.Воробьев Иван Максимович с женой Ненилой Васильевной. Сыновья: Степан, Никита, Николай - малолетние. Савелий родился после 1835 г. Дочери: Агафья, Акулина, Пелагея.
6. Зиновьев Тимофей с женой Дарьей Макаровной. Их дочери: Федосья и Ефросинья.
7. Архипов Прохор с женой Марией Фоминичной. Сыновья Павел и Селиван - холостые. Дочери: Авдотья, Пелагея, Устинья, Авдотья 2-я.
8. Савельева Авдотья - вдова. Сын Терентий с женой Варварой Агаповной. Сыновья: Андрей, Козьма, Кондратий - малолетние. Дочь Варвара.
9. Степанова Аграфена ( вдова Никифора). Дети: Трофим, Степан, Матрена, Аксинья - малолетние.
10. Чернышов Спиридон с женой Мариной Ефимовной. При них внучка Екатерина Филипповна.
11. Дружинин Ефим с женой Пелагеей Федосьевной. Дочь Татьяна.
12. Федорова Мария - вдова, с детьми: Козьма, Михаил, Степанида ( Николаевы дети).
разножительствующие:
13. Подшивалов Семен Васильевич с женой Настасьей Яковлевной. Сын Иван Степанович с женой Прасковьей Самойловной. Их дети: Сергей и Анна - малолетние. Агафья родилась после 1835 г.
14. из д. Чухонастовки Варламов Иван Никифорович с женой Катериной Леонтьевной . Их дети: Савелий, Василиса, Александра, Анна - малолетние. Умершего сына Ермила вдова Прасковья Степановна. Ее малолетние дети: Василий и Саламонида.
" За неимением письменной грамоты просителя однодворца Степана Ситникова и всех значущихся с ним в регистре товарищей его по их прошению города Камышина купеческий внук Иван Катасонов руку приложил".