Саратов старобрядческий.

РГИА ( Ф. 1284, Оп 197, Д 6 )

Борьба с сектами и расколом велась в Российской Империи всегда. Но начиная с 1836 г посыпались из Саратова в Санкт-Петербург в огромном количестве рапорты духовенства, а следом прошения молокан на выезд в Закавказье. Что же произошло?
Найден "возмутитель спокойствия". Им оказался Шушерин Александр Александрович ( 1774 - 1838). Все началось с отъезда Саратовского губернатора Фёдора Лукича Переверзева. В конце 1830 и начале 1831 года сопровождал графа А. А. Закревского при поездке его по губерниям, в которых свирепствовала эпидемия холеры; за отличие был произведён 14 февраля 1831 года в действительные статские советники. И вскоре возглавил Саратовскую губернию, а с декабря 1835 года назначен Киевским губернатором.
Шушерин с 1827 г служил председателем в Саратовской палате уголовного суда, где и прослужил до выхода в отставку. Неоднократно исполнял обязанности вице-губернатора, а в 1830 г, во время свирепствовавшей там холерной эпидемии – и обязанности гражданского губернатора, причем за услуги, оказанные в борьбе с эпидемией, удостоился Высочайшей благодарности. Но... назначили Переверзева Ф.Л. После его отъезда опять исполнял временно (с 24 декабря 1835 г по 14 февраля 1836 г) должность начальника губернии. Шушерин развил бурную деятельность: потребовал рапорты о всех раскольниках в губернии, активизировал работу администраций всех населенных пунктов и уездных судов против неправославных. Докладывал о этой борьбе в Санкт-Петербург неоднократно, но ... опять промах. Новым губернатором переводят из Енисейской губернии Степанова Александра Петровича ( 1781- 1837). Писатель, поэт, он поддерживал дружеские связи с Михаилом Глинкой, Карлом Брюлловым и особенно с декабристом Батеньковым. Описал путешествие по Минусинскому краю, был калужским краеведом , награжден множеством наград. Степанов, не разобравшись в текущей ситуации, пошел на поводу у Шушерина. Кроме различных дел по старообрядцам и молоканам, например, удалил от должностей всех раскольников в г. Саратове и уездах, способствовал закрытию Иргизского старообрядческого монастыря, что стало поводом для отзыва из губернии.
Шушерин А.А. вновь ходатайствует о заветной должности губернатора. Сохранилось его слезное письмо графу Бенкендорфу о назначении. Бенкендорф передал просьбу Шушерина министру юстиции, который и обещал ее уважить; но в начале 1837 г до его сведения было доведено о разных «неблагонамеренных действиях по службе» Александра Александровича: «слывет в Саратовской губернии за человека криводушного, корыстного и глупого». Возможно, это была характеристика от Переверзева, у них были взаимные претензии по работе. Просьбу отклонили. Шушерин был вынужден подать в отставку, и вскоре умер.

РГИА ( Ф. 1284, Оп 197, Д 6 )

Список по уездам составлен из донесений протоиереев городов Волгска - Петра Бибикова, Камышина - Петра Казаринова и благочинного Дубовского посада Максима Волковского.
Список раскольников, занимающих разные должности по выборам.
В городе Волгске
По магистрату
Бургомистры из купцов ( поповщинской секты):
1. Сергей Мельников
2. Лука Разумов
3. Николай Новиков
Ратманы из купцов ( поповщинской секты):
4. Андрей Волковойнов
5. Степан Самсонов
6. Ерофей Залетов
В Думе ( поповщинской секты):
7. глава, купец Иван Расторгуев
Гласные
8. Авдей Калеганов
9. Степан Мунин ( возможно, Мухин ?)
10 Иван Житенкин ( поморец)
староста
11. Павел Стрелков ( поповщинской секты)

Преосвященный Яков добавил жалобу на притеснения со стороны Вольского гласного поморской секты, "касательно на недопущение дочери своей к совокупному жительству с мужем ея православного исповедания, мещанином Павлом Шапошниковым, и о настойчивости, чтобы он Шапошников следовал содержимой им Жестениным ереси".
Фамилия написана дважды по разному, как правильно, не известно.

РГИА ( Ф. 1284, Оп 197, Д 6 )

Отчет по посаду Дубовка ( июнь 1835 г).
Состоящие ныне в должностях:
Градской голова Водолагин ;
Гласные Думы Петр Агафонов, Павел Паршин, Андрей Бирюков -
все православного исповедания.
Кандидат в гласные Иван Гронин - молоканской секты.

В Ратуше бургомистры Петр Кулаков и Федор Горев - православные.
Ратманы Макар Макаров и Василий Репников - поповщинской секты
Ратманы Федор Мартынов и Иван Табашников - православные.
Им в кандидаты купец Артемий Сибирев и Федор Головлев - православные.
В словесном суде Яков Попов и Алексей Пышкин - православные.
Один из кандидатов к ним Аввакум Егоров - поповщинской секты;
Депутаты по торговле Василий Грязев, Федор Зюзин и Феофан Михайлов - православные,
а мещанин Ефим Салапов - поповщинской секты;
их кандидаты купец Степан Киселев и мещанин Дорофей Маркелов - православные.
Депутаты квартирной комиссии купец Гронин - православный, а мещанин Ефим Макаров - поповщинской секты;
кандидаты их купец Иван Водолагин - православный, а мещанин Егор Ионов - поповщинской секты.
Ценовщики Василий Киселев и Иван Коньков - православные, а кандидат Иван Макаров - поповщинской секты;
староста Дмитрий Ефремов- депутат комиссии о разборе дворовых мест, православного исповедания.

Итого:
купцов - 45, не служивших ранее - 50
мещан 90
всех православных - 185 человек.

всего купцов в посаде 851, мещан 2417.
Из них исповедуют православную веру :
купцов - 564, мещан - 1917.
Принадлежат к сектам:
купцов 287, мещан - 500 человек.

Саратовское правление задает вопрос, если так много православных, почему выбрали сектантов?
Дубовская Дума отвечает, что к выборам этих людей допустил Городской голова Бондарев. А "какие на то были побудительные причины из дел Думы не видно".
Указ: сектантов убрать, Федора Головлева - в ратманы Ратуши. Степана Киселева - в депутаты по торговле. Ивана Водолагина - в депутаты квартирной комиссии.

РГИА, Ф 1284, Оп 198, Д 72. Молокане с.Балыклея - Клочковы.
В предыдущем документе указан Клочков Ефим. А это дело связано, возможно, с его братом. Относится оно к тому же периоду. Из 132 человек, которых принудили принять православие, 17 семей в количестве 92 человек просили разрешение на переселение в Закавказские Провинции. Следовательно, 40 человек, поняли, что плетью обуха не перешибешь, и решили остаться в православии.
История Владимира Клочкова началась как комедия, но закончилась трагично.
Со вновь воцерковлёнными постоянно вели беседы. И получилось, что православный Владимир живет с женой молоканкой во грехе.
Вряд ли сам бы додумался, но Клочков В. в 1837 г подает прошение на имя Министра Финансов, с 1826 по 1844 г эту должность занимал Канкрин Егор Францевич. Крестьянин сообщает, что жена, дочь и сын Иван со своей женой "не внемля убеждениям его, остались в раскольничестве и желают переселиться в Закавказскую Провинцию; а а потому просит о дозволении им такого переселения". Приложена записка Серафима (Глаголевского) - митрополита Новгородского, Санкт-Петербургского, Эстляндского и Финляндского ( священноархимандрит Александро-Невской Лавры) : "... во избежание семейного несогласия и разстройства в хозяйстве, а равно и препятствия к ближайшему соединению его с православной церковью, дозволить жене его и детям, согласно их желанию переселиться в Закавказские Провинции на общих правилах на сей предмет установленных, присовокупляя к сему, что на нем и семействе его никаких повинностей не имеется, и что он по непреклонности жены своей и сам не желает жить с нею в брачном союзе и подал уже прошение Саратовскому Епархиальному начальству о расторжении оного, и о дозволении ему вступить в брак с лицом православного исповедания".
Но все оказалось не так просто. Видимо, находились такие "желающие" поменять старую жену на новую помоложе и не делить имущество при этом. В ноябре 1836 г Преосвященный Тамбовский подал записку в Секретный Комитет о " выдаче детям и женам молокан, обращенных к православию, части их имений родителей и мужей их". Комитет находит "неудобным издавать какие-либо общие постановления в пользу жен и детей, произошедших от брака не признаваемого нашей церковью", но вопрос этот все же был рассмотрен. Высочайшим распоряжением от декабря 1836 г отмечено, что необходима защита таких лиц. Указано: "местному начальству делать им возможные пособия, и склонять родителя увещеваниями к доставлению существования их детям, и о женах, так они были только в простом сожитии с молоканами; сноситься с Духовным начальством о разрешении им вступать в брак с православными, если он того пожелает". Подписано министром МВД Д.Н.Блудовым. Блудов (1785-1864) был очень работоспособным руководителем, лично редактировал большинство документов, исходивших из МВД РИ.
Пока это все решалось в Санкт-Петербурге, Владимира Клочкова, наверное, молокане и родственники уговорили жену и детей не бросать. Возможно, и хозяйство помогал тесть наживать, да и делить не хотелось уже. В сентябре в новом заявлении он просится с семьей переехать в г.Кубу к "одноземцам". Но легко было дать подписку о переходе в православие, а отказаться уже невозможно. Сразу заводилось уголовное дело и следствие. Кто совратил обратно в раскол? Семья...

РГИА, Ф 1284, Оп 198, Д 251.
село Караваинка 1838 г
Священник Максим Волковский сообщает, что экономический крестьянин Иван Алексеевич Тихонин 79 лет принадлежит к поморской секте. С ним неоднократно беседовали, предлагали присоединиться к православной вере, но тот отказался. Дьякон с.Караваинки Трофим Чардымский добавил, что Иван предлагает односельчанам свое учение, но указал только невестку, солдатку Аксинью Логиновну Тихонину. Также священнослужитель сообщил , что приезжает к ним в село царицынский мещанин Василий Антонович Рябов 64-х лет. Он называет себя учителем или наставником, крестит, исповедует, служит молебны , а еще люди рассказали, что имеет собственную часовню в собственном саду близ Царицына.
Началось следствие. И.А. Тихонин показал, что родился он православным, но лет 50 назад совратился в поморскую секту. Никого не привлекает в нее. Аксинья, она же Ксения, Тихонина 49-и лет показала, что перешла в раскол 3 года назад. Присоединил ее мещанин Рябов, который сказал "чтобы она не сообщалась ни с щепотниками, ни с теми, кои пьють чай и кофе". "ныне раскаивается в своем заблуждении, желает опять присоединиться к православию". Дети Тихонины уже обращены в православие и Иван Алексеевич их благословил, но себе он попросил время на раздумие.
Василий Антонович Рябов все обвинения отрицал, а часовня находится в саду умершего царицынского мещанина Романа Прянишникова, где раскольники собираются для молитвы, но не часто. При очной ставке признался, что исповедовал приверженцев по скитскому покаянию, накладывал эпитимию и служил в доме Тихонина молебны, при чем читал канон.
Камышинский полицмейстер сделал запрос про часовню в Царицынский магистрат. Оттуда сообщили, что Рябов уже был судим десять лет назад. В 1828 г в доме купчихи Матрены Критсковой он совершил панихиду по ее матери. А еще в 1834 г подавал прошение в Царицынский магистрат о признании законным брак сына его Матвея с Василисою, дочерью камышинского мещанина Марка Сафроновича Лазарева. Брак совершен по раскольническому обряду. А еще он просил снабдить Матвея и Василису билетами ( возможно, речь о паспортах). Магистрат "признал связь сею любодейною, отказал Рябову в просимом им для Василисы Марковны билета".
Выводы следствия: Тихонин и Рябов в соблазнении в раскол односельчан не признались и дело не доказано. Суд решил:
1. Тихониных Ивана и Аксинью от преследования освободить.
2. Часовню, если она выстроена до 17.09.1826 г, оставить в том виде, как существует в нынешнее время. Если построена позже - запечатать. Починку здания не разрешать ни в каком виде, даже в совсем малом.
3. Дело о венчании доследовать.