Исповедные росписи и РС

Скорей всего, ответ у С.М. Соловьева - это штрафбат! Точней, дисбат.
"Если недостаток в людях так чувствовался в разных отправлениях государственной и народной жизни, то оказалась и польза от него: он отстранял жестокость в следствиях по разбойным делам. Так, уже известный нам полковник Львов доносил, что отправленные им на поиски офицеры прислали ему беглых солдат и рекрут более 70 человек, которые показали, что в бегах покупали фальшивые паспорта у разных неведомых бурлаков, а более подозрительными себя не показали; они очень молоды и видные собою люди, и если их за покупку паспортов разыскивать, то уже они к службе будут негодны. Сенат приказал: наказав их плетьми, отослать для определения в службу в Выборгский и Кексгольмский гарнизонные полки."

Plato написал:

[q]

Выборгский и Кексгольмский гарнизонные полки

[/q]

Вот здесь http://www.priozersk.ru/1/text/0048.shtml статья про Кексгольм и о Выборгском и Кексгольмском полках:

В 1815 г. население Кексгольма насчитывало 1464 человека(5). Так же как и в других городах и отдельных населенных пунктах Финляндии, здесь продолжали квартировать русские войска, а сам город, как и в прежние времена, использовался в качестве тюрьмы и места ссылки.


Кексгольм — политическая тюрьма, место ссылки

http://www.priozersk.ru/1/text/0048.shtml#ixzz374MbiPJ6

Находящиеся под стражей люди, как раз в метриках тюремной церкви, записаны арестантами.

Здравствуйте. В ходе архивной работы возникла серьёзная неувязка между данными ревизской сказкой и исповедными ведомостями. В ревизской сказке за 1782 г. указано, что крестьянка (информация о которой разыскивалась) умерла в 1767 г. Тут же была информация о её сёстрах и отце, которые умерли несколько позже. А в исповедных ведомостях за 1773 г. эта крестьянка указана живой ( а её сёстры и отец уже не значатся). То, что это она, сомнений нет - её мать и несколько братьев указаны и в ведомостях и в сказке. Самое интересное, что в той же сказке за 1782 г., вероятно, эта же крестьянка уже показана вышедшей замуж и родившей ребёнка. Вероятно - потому что, в ревизской сказке, там где упомянута эта, уже замужняя крестьянка, название деревни, откуда её взял муж, написано не очень разборчиво. Однако были просмотрены все деревни вокруг её нового места жительства, хоть сколько-нибудь схожие по названию с деревней, упомянутой в сказке и лишь в одной была найдена информация о крестьянке с такими же именем-отчеством. Правда, между сказкой и ведомостью противоречия в возрасте крестьянки (в ведомости она на 8 лет старше - но подобные противоречия, как показывает опыт, между сказками и ведомостями - обычное дело). Главное противоречие - в датах жизни. Доводилось ли вам сталкиваться с подобными разночтениями и кому верить больше - сказке или ведомости? Усложняет дело то, что между 1772 и 1779 гг не сохранилось метрических книг (т.е. метрики, где было бы указано бракосочетание крестьянки, не сохранилось, а в 1779 она уже точно замужем), а за период с 1773 по 1778 г - исповедных ведомостей. Заранее спасибо за ответ.

Просто проблема в том, что в исповедных ведомостях 1773 г она показана живой, хотя по данным ревизии, она умерла в 1767 (её сёстры и отец умерли позже и в ведомостях уже не указаны). Может ли быть такое, что священник (или кто-то из причта), составляя ведомость, просто пользовался материалами прошлых ведомостей, а не контролируя лично посещения прихожанами церкви (но странно, что люди, умершие позже, в ведомость не попали). Или составители сказки, раз не увидели её в наличии, (она уже несколько лет была замужем и жила в другой деревне), просто написали, что она умерла (хотя тоже странно - в 1782 г были живы мать и братья крестьянки). Или ошиблись с датой? Одни вопросы.