⮉

Нарисуйте свое древо. Бесплатно. Онлайн. [х]

На сайте ВГД собираются люди, увлеченные генеалогией, историей, геральдикой и т.д. Здесь вы найдете собеседников, экспертов, умелых помощников в поисках предков и родственников. Вам подскажут где искать документы о павших в боях и пропавших без вести, в какой архив обратиться при исследовании родословной своей семьи, помогут определить по старой фотографии принадлежность к воинским частям, ведомствам и чину. ВГД - поиск людей в прошлом, настоящем и будущем!

VGD.ru

РЕГИСТРАЦИЯ

Войти

Поиск

Раздел Дневники участников » Дневники участников » Дневник Sezik64 » Богдановка. История основания.

Вниз ⇊

Исторический обзор Феодосий (Александр Григорьевич)

Материалы для историко-статистического описания Екатеринославской Епархии: Церкви и приходы прошедшего XVIII столетия. Феодосий Макаревский

Вперед →

Страницы: ← Назад 1 2 3 4 * 5 6 7 Вперед →
Модератор: Sezik64

Sezik64

Модератор раздела

Sezik64

Терновка
Сообщений: 597
На сайте с 2019 г.
Рейтинг: 418

Вверх # 21 августа 17:21

СЕЛО ОЧЕРЕТОВАТОЕ

Село Очеретоватое, с одноштатным церковным причтом, находится ныне в 1-м благочинническом округе Новомосковского уезда*.
В старинных рукописях и в официальных деловых бумагах ничего не находим мы о древней местности нынешнего села Очеретоватого. В бумагах Самарского монастыря читаем только, что около 1760 года в Капчиеловке и в балках реки Очеретоватой, недалечко от монастыря, сидело зимовниками и хуторами богато (много) запорожского казачества; казаки и сами ходили отсюда в монастырь и часто приглашали к себе монахов для богослужений и требоисправлений
В 1779 г. местность эта, в вечное и потомственное владение, досталась Азовской губернии губернаторскому товарищу, надворному советнику Илариону Спиридоновичу Алексееву. Заселив по возможности новоприобретенную слободу семейным и оседлым народом "из дозволенных мест", г. Алексеев решился собственным коштом для насельников слободы Очеретоватой устроить деревянную церковь в честь Рождества Пресвятой Богородицы и, сделав по сему предмету предварительно все необходимые распоряжения об отмежевании 120 десятин земли для будущего церковного причта и о заготовлении материалов для сооружения самой церкви, заявил о том формально Азовскому губернатору Черткову. По поводу сего заявления Чертков относился к преосвященному Никифору, архиепископу Славенскому и Херсонскому, и от 5-го ноября 1780 года за № 1343 писал: "губернаторский товарищ господин надворный советник Алексеев поданным ко мне доношением представя, что в слободе его имеется в заселении мужеска 200, женска 230 душ, но по неимению в сей слободе и по близости оной церкви тамошние поселяне в преподавании им христианских треб претерпевают крайнюю нужду, а на построение церкви лес и прочие материалы заготовлены, просит о заложении в той его слободе Очеретоватой во имя Рождества Пресвятой Богородицы церкви куда следует, писать; а как для священника с церковнопричетниками земля отмежевана, и на утвердительное владение из Азовской губернской Канцелярии дан план, который должен навсегда храниться при той церкви, и о содержании оной в должном благолепии взято обязательство; то в рассуждении сего и что по близости оной Очеретоватой поселяется вновь государственная слобода Спасовая, в коей состоит уже в поселении мужеска 183, женска 175, обоего пола 357 душ, препровождая при сем то обязательство и доношение в оригинале, а план к одному только усмотрению, Ваше Высокопреосвященство прошу, о заложении в помянутой слободе Очеретоватой во именование Рождества Пресвятой Богородицы церкви, учинить Вашего Высокопреосвященства архипастырское благословение, и что предопределено будет, не оставить без уведомления пребывающего всегда с отличным почитанием и преданностию".
В представленном при сем письменном обязательстве Иларион Спиридонович Алексеев, за себя и за будущих по нем детей, за родственников и за свойственников своих, ручался, что 120 десятин хорошей земли, в удобном и близком месте, отведены им будущему причту Рождество-Богородичной церкви слободы Очеретоватой в вечное и бесповоротное владение и что, по сооружении церкви, как он, так и наследники его будут радеть о ней со всем вниманием, снабжать ее иконами и книгами, облачениями и всякими церковными утварями и не допускать до обветшалости. По наведении всех справок и по соображении всех обстоятельств по сему делу, 11-го декабря 1780 г. в Славенской духовной Консистории состоялось определение о разрешении в слободе Очеретоватой устроить деревянную, в честь Рождества Пресвятой Богородицы, церковь, по подобию прочих православных церквей в России.
15-го декабря 1780 года выдана была святительская благословительная грамота на закладку и сооружение оной. 6-го июня 1781 года, соборно, по надлежащему церковному чиноположению, присутствующий Екатеринославского духовного Правления, священник Афанасий Мартиновский освятил в слободе Очеретоватой место под церковь и положил самую закладку оной.
Репортом от 29-го ноября 1781 года за № 334, Екатеринославское духовное Правление представляло преосвященному Никифору, архиепископу Славенскому и Херсонскому, что в слободе Очеретоватой вновь сооруженная Рождество-Богородичная церковь производством работ совершенно окончена, иконами и книгами, облачениями и колоколами снабжена достаточно, престол и жертвенник устроены в ней в указную меру, как и с внешней, так и со внутренней стороны всем существенно потребным приготовлена к освящению; а потому просило преосвященного выдать благословительную грамоту на освящение её и освященный антиминс для совершения в ней священнодействий и богослужений.
14-го декабря 1781 года выданы были грамота и антиминс, а 22-го декабря того же 1781 года, соборно, по церковному чиноположению, Екатеринославский протопоп Алексей Хандалеев в слободе Очеретоватой совершил освящение новоустроенной Рождество-Богородичной церкви и открыл в ней богослужение.

Sezik64

Модератор раздела

Sezik64

Терновка
Сообщений: 597
На сайте с 2019 г.
Рейтинг: 418

Вверх # 21 августа 17:24

СЛОБОДА ОРЛОВЩИНА

Слобода Орловщина, многолюдная, с одноштатным церковным причтом, находится Новомосковского уезда в 1-м благочинническом округе*.
Основание слободы Орловщины восходит к тем блаженным временам, когда к монастырям, как к тихому некому и сладостному пристанищу, прибегали не только бездомные, безродные и бескровные, но и люди семейные и имущие, и когда в монастырях и при монастырях, в простоте сердца, в незлобии и смирении духа, без хитростей и лукавства, все прибегавшие, действительно, обретали не только полную душевную усладу, но и внешнее довольство и видимый покой.
В славных обширных дачах Самарского запорожского Пустынно-Николаевского монастыря урочище "Орлов кут" давно уже, еще с 1675 года, "по всему степу Самарскому, по всем маетностям бритайским и орельским, Бахмутским и Калмиусским, известно было своею пасекою, своим садом и приютом для всякого рода странников и скитальцев, для всех проходящих и проезжающих. В этом приюте Орлова кута, в этой гостинице Самарского монастыря многие из странников и скитальцев проживали долгое время, посещая богослужения в монастыре, ухаживая за больными и раненными казаками в монастырской больнице и прислуживая престарелым монахам.
В 1735 году здесь, в Орловом куте, в Орловщине, проживало уже более 40 оседлых семейств малороссийского народа. Так как монастырю дозволено от Коша на одной стороне монастыря, в слободке Чернечей, осадить 50 дворов семейного казачества, в качестве подданных, крестьян его, а на другой, в Орловщине — 100; то монастырь всех добровольно приходящих, людей вольных и свободных, принимал, селил и продовольствовал, требуя от них, согласно наказу Кошевого атамана, чтобы сверх занятий по хозяйству и землепашеству, они ухаживали за больными и ранеными казаками. Так около 1740 года видим в Орловщине нечто похожее на наши общины братьев и сестер милосердия. Насельники Орловщины, обыватели её, частью в монастыре услуживали престарелым монахам и ухаживали за больными и ранеными казаками в монастырской больнице, а частью на счет монастырский призревали, покоили и довольствовали таковых у себя, в Орловщине.
После каждого почти набега на нынешние губернии — Черниговскую и Полтавскую, Харьковскую и Воронежскую, турки, татары и ногайцы забирали православный народ в плен и этот злосчастный ясырь партиями гнали в Крым; нередко случалось, что удалые запорожцы на битом старокрымском шляху, у рек Самары, Волчьей и Соленой, нападали на хищников, отбивали ясырь и препровождали его в Самарский монастырь, — в Орловщину; здесь освобожденные несчастные пленники, при уходе и заботах жителей Орловщины, восстанавливали свои силы и поправлялись в здоровье, и отсюда уже, по выздоровлении, желавшие из них отправлялись на родину.
И казаки запорожские, особенно герой их Афанасий Федорович Колпак, не раз брали в плен турок, татар и ногайцев и большею частью пригоняли их также в Самарский монастырь и в Орловщину; на обязанности слобожан лежало призреть пленников, содержать и продовольствовать их.
В 1778 и 1779 годах в Самарской паланке, по пути из Крыма на Калмиус, имели временное пребывание (осень, зиму и весну) греки, — новые переселенцы в запорожские маетности. Все больные из них, все хилые и престарелые имели приют также в Самарском монастыре и в Орловщине, здесь все они пользовались и призревались.
За удовлетворением духовных нужд и религиозных потребностей жители слободы Орловщины обыкновенно обращались в Самарский монастырь; но в ненастное время и в годину наводнений в Орловщине жили монахи Самарского монастыря для совершения общих молитвословий и для требоисправлений в слободе. В 1780 году при умножившемся народонаселении в Орловщине и в околичных слободах Пещанке, Лозоватой и Хащевой, начальник Самарского монастыря, иеромонах Феофан, решился на монастырский счет устроить в Орловщине для слобожан особую церковь в честь Покрова Божией Матери и, по соображении всех обстоятельств сего дела и по отмежевании из монастырских дач 120 десятин земли для будущего причта Орловщинской Покровской церкви, заявил о том Азовскому губернатору Черткову.
На основании сего заявления Чертков от 20-го ноября 1780 года за № 1396 писал к преосвященному Никифору, архиепископу Славенскому и Херсонскому:"С амарского Пустынно-Николаевского монастыря начальник иеромонах Феофан поданным ко мне доношением представя, что в слободе оного монастыря, состоящей во вверенной мне Азовской губернии в Екатеринославском уезде, Орловщине с принадлежащими к ней, состоящими по близости, деревнями Пещанкою, Лозовою и Хащевкою имеется в заселении 150 дворов, в них мужеска 499, женска 474, обоего пола 963 души, но по неимению в той слободе и по близости оной церкви, тамошние поселяне в преподавании христианских треб имеют немалую нужду, на построение церкви материалы и прочие церковные вещи заготовлены, просил, о заложении в той слободе Орловщине во имя Покрова Пресвятой Богородицы церкви, куда следует, писать; а как для священника с церковнопричетниками земля уже отмежевана, и план на оную из Азовской губернской Канцелярии, который навсегда должен храниться при церкви, дан, а о содержании оной в должном благолепии обязательство взято; то, препровождая при сем оное обязательство и поданное от оного начальника иеромонаха Феофана доношение в оригинале, а план для одного только усмотрения, Ваше Высокопреосвященство покорно прошу, о заложении в помянутой слободе Орловщине, которая, а равно и помянутые принадлежащие к ней деревни населены выведенными из незапрещенных мест греко-российского исповедования людьми, во именование Покрова Пресвятой Богородицы церкви учинить Вашего Высокопреосвященства архипастырское благословение, пребывая в прочем с истинным повиновением и таковою же преданностию".
________________________________________________________________________________________________________
🗺️ (Примечание к исправлению: в оригинале напечатано «греко-католическаго», что является очевидным типографским сбоем или опиской канцелярии, поскольку Самарский монастырь был православным, а Чертков выше пишет «в преподавании им христианских треб», а Фалеев в отношении Вольного писал «греческаго исповедания». В епархиальных трудах Макаревского для этой местности стандартно используется «греко-российского», то есть православного исповедания).

По заслушании сего отношения и по соображении всех относящихся к делу справок, в декабре 1780 года состоялось в Славенской духовной Консистории определение о разрешении устроить деревянную, в честь Покрова Божией Матери церковь в слободе Орловщине на средства Самарского Пустынно-Николаевского монастыря.
Согласно сему определению, 19-го декабря 1780 года выдана была святительская благословительная грамота на закладку и сооружение церкви; а 16-го апреля 1781 года, соборно, по надлежащему церковному чиноположению, Екатеринославского духовного Правления присутствующий, наместник иеромонах Амфилохий, освятил в Орловщине место под церковь и положил закладку оной, по подобию прочих святых греко-российских церквей.
Бумагой от 19-го февраля 1782 года Екатеринославское духовное Правление доносило преосвященному Никифору, что Свято-Покровская деревянная в монастырской слободе Орловщине церковь строением ныне совершенно окончена, церковными утварями и колоколами, иконами, книгами и облачениями снабжена достаточно и во всем существенно потребном вполне готова к освящению; а потому просило разрешения и благословения освятить ее и открыть к богослужению, а для этого выдать святительскую грамоту на освящение церкви и освященный антиминс для совершения в ней священнодействий.
По сему представлению 3-го ноября того же 1782 года выданы были святительская грамота на освящение новоустроенной Покровской церкви в монастырской слободе Орловщине и святой антиминс; 14-го ноября 1782 года Екатеринославский протопоп Алексей Хандалеев соборно, по церковному чиноположению, освятил новоустроенную в Орловщине церковь и открыл в ней богослужение и священнодействие.
В начале 1770 года из Сечи запорожской переведена была в слободу Орловщину школа вокальной музыки и церковного пения; по распоряжению Коша, это сделано было с тою целью, чтобы среди Запорожья, как бы в центре семейного казачества, поднять и возвысить в Запорожье церковное чтение и пение, чтобы в школе практически приучить молодых казаков, хлопцев, к церковному пению, образовать из них отличных чтецов и певцов для всех вновь открываемых церквей и приходов запорожского края. Есть много оснований предполагать, что главным действующим лицом в этой Орловщинской школе был любимец Калнышевского, тот знаменитый читака и спевака, прежде бывший города Переяслава Свято-Покровской церкви дьячок Михаил Кафизма, которого, как отличного чтеца и певца, в 1766 году Глебов перевел из Переяслава в Елисаветград и определил в певческую должность в качестве капельмейстера.
В 1780 году, со всем штатом своим и канцеляриею, проживал в Орловщине "определенный к призрению вышедших из Крыма разных наций христиан" премьер-майор князь Шахматов (Шихматов). Обладая значительными средствами, он не только призревал всех вышедших из Крыма разных наций христиан, но много благотворил монашествующей братии Самарского монастыря и бедным жителям слободы Орловщины.

Sezik64

Модератор раздела

Sezik64

Терновка
Сообщений: 597
На сайте с 2019 г.
Рейтинг: 418

Вверх # 21 августа 17:29

СЛОБОДА ЗНАМЕНКА

Слобода Знаменка, многолюдная, с населением промышленным и зажиточным, находится Новомосковского уезда в 1-м благочинническом округе*.
Основание слободе Знаменке положил Азовский губернатор Чертков; он сам избрал место для слободы и сам указал насельников её, — и единственно в тех видах, чтобы построением слободы Знаменки улучшить и облегчить пути сообщения между Новоселицею и Матвеевкою. По распоряжению Черткова, в конце 1779 и в начале 1780 годов заселена государственная слобода Знаменка и в соседстве с нею образовались два помещичьи селения — Варваровка и Карабиновка*. Среди лета 1780 года новопоселенцы обстроились домами и обзавелись уже всеми экономическими и хозяйственными принадлежностями; осенью того же 1780 года начали уже хлопотать о постройке в слободе Знаменке церкви и о назначении к ней священника.
По сему делу Чертков от 3-го ноября 1780 года писал к преосвященному Никифору, архиепископу Славенскому и Херсонскому: "земской комиссар капитан Александров, рапортом ко мне представя, что в вновь поселяемой государственной слободе Знаменской, и по близости оной в двух помещичьих Варваровке и Карабиновке состоит в первой мужеска 206, женска 198, во второй мужеска 108, женска 98, а в последней мужеска 80, женска 65, а обоего пола во всех трех слободах 755 душ, по неимению в них священника тамошние поселяне в преподавании христианских треб претерпевают нужду, просил, до сооружения вновь в слободе Знаменской церкви, о определении к ним бывшего в Ростовском полку, и уволенного из оного, неимеющего нигде парафии, священника Феодора Зеленского; а как сей священник о бытии во оной слободе Знаменской объявил и мне свое желание, то и прошу Ваше Высокопреосвященство о определении его Зеленского в ту слободу Знаменскую, в которой он будучи может и в помянутых помещичьих двух слободах, Варваровке и Карабиновке, также христианские требы исправлять, а землею, на первый случай, пользоваться вообще с Знаменскими поселянами, Вашего Высокопреосвященства учинить архипастырское благословение, и что предопределить изволите, не оставить без уведомления пребывающего всегда с отличным почитанием и преданностию".
По сему отношению Славенская духовная Консистория указом от 22-го декабря того же 1780 года предписала Екатеринославскому духовному Правлению о государственной слободе Знаменке и о владельческих — Варваровке и Карабиновке, учинить достоверную выправку, — расследовать на месте, сколько в них жителей и к каким церквам принадлежат они приходом; желают ли они устроить у себя церковь и имеют ли к тому достаточные средства; чем могут обеспечить содержание церкви и служащего при ней духовенства.
Во исполнение сего указа, Екатеринославское духовное Правление репортом от 20 января 1781 года донесло Консистории, что "новонаселенная слобода — государственная Знаменка и владельческие — Варваровка и Карабиновка не принадлежат приходом ни к каким церквам, в первой из них приходских дворов 101, в них муж. 250, жен. 218, во второй — Варваровке дворов 53, в них муж. 168, жен. 126, а в последней Карабиновке дворов 30, в них муж. 106, жен. 87, во всех слободах дворов 184, в них обоего пола 1016 душ; на первый случай, впредь до построения церкви жители означенных слобод просят определить к ним священника Феодора Зеленского, который может один исправлять у них все христианские требы, так как слободы эти околичны, соседни, близки между собою".
На сем представлении Екатеринославского городского духовного Правления преосвященный Никифор 27-го января 1781 года написал: "священника Феодора Зеленского в слободы — Знаменку, Варваровку и Карабиновку для преподавания христианских треб определить, где, до построения церкви, в определенном доме запасные святые дары хранить, а священнослужение иметь священнику, — для его прихожан, в ближайшей церкви, в коей и венчание браков своим прихожанам совершать; и при том он священник должен все указные ведомости и прочее присылать в духовное Правление в положенное время неотменно; о чем из Консистории в Екатеринославское духовное Правление послать указ".
Согласно такому распоряжению преосвященного, священник Зеленский, для совершения богослужений и священнодействий своим прихожанам, избрал, как ближе других церквей, слободы Новоселки новоустроенную Успенскую церковь и в течении 1781 года несколько раз служил в ней. Отдаленность слобод Знаменки, Варваровки и Карабиновки от Успенской церкви слободы Новоселки, неудобства в сообщениях их и невозможность своими средствами устроить в Знаменке собственную церковь мучили и тяготили как священника Зеленского, так смотрителя слободы прапорщика Василия Булича и всех слобожан.
По общем совещании, в крайности, все они в феврале 1782 года решились на последнюю меру, — "устроить в Знаменке временную часовню и в ней совершать возможные богослужения и молитвословия и приобщать тамошних жителей святыми запасными дарами". В это время неожиданно явился в слободу Знаменку лейб-компании священник Кирилл Тарловский, известный и общий благотворитель всех населявших займища Орельские и Протовчанские, Бритайские и Самарские, и объявил жителям, в полном собрании их, что он "берет слободу Знаменку под свое покровительство, в свою опеку и на весь свой кошт устроит в слободе деревянную церковь"; а от них требует только заготовить дубовые подвалины, отвесть 120 десятин земли для будущего причта, избрать в слободе удобное место для церкви и, по устройстве её, всячески заботиться о благолепии и поддержании церкви и служащего при ней духовенства, в чем и дать от себя надлежащее письменное обязательство".
Ободренные словом о. Кирилла Тарловского, выборные от общества — Сидор Письменный, Григорий Шепель, Вакула Сиволап, Клим Омельченко, Иван Сыч, Михайло Русин, Максим Рудь, Григорий Гончар и прочие радостно принялись за дело и в конце февраля 1782 года подали Черткову прошение, в коем писали, что "при открытии следующей весны, и неотменно после праздника светлого Воскресения Христова намерены они в слободе Знаменке начать строением церковь во именование Воздвижения Честного и Животворящего Креста Господня, которой строение до совершенного окончания берет в опеку свою, на весь свой кошт как денежный, так и лесной, и имеет быть тоя церкви фундатором бывший при лейб-компании священник Кирилл Тарловский; а потому просили Черткова — выдать им билет на вывозку из казенных лесов 16-ти дубов для подвалин под церковь, формально отмежевать 120 десятин земли для причта и на оную заготовить план и за тем писать куда следует, о выдаче святительской благословительной грамоты на заклад в слободе Знаменской церкви во именование Воздвижения Честного и Животворящего Креста Господня".
По выдаче билета на отпуск из казенных лесов 16-ти дубов и по отмежевании земли, губернаторский товарищ Илларион Спиридонович Алексеев от 6-го апреля 1782 года писал к преосвященному Никифору, архиепископу Славенскому и Херсонскому: "Азовской губернии Екатеринославского уезда государственной слободы Знаменской общество поданным на имя господина генерал-поручика Черткова, который по всевысочайшему Её Императорского Величества соизволению определен в должность генерал-губернатора Харьковского и Воронежского наместничеств, доношением, прописывая, что нынешней весны намерены они в той слободе Знаменской начать строением во имя Воздвижения Честного и Животворящего Креста Господня церковь, тож строение до совершенного окончания берет в опеку на весь свой кошт бывший лейб-компании священник Кирилл Тарловский, просило о выдаче им на заклад той церкви благословительной грамоты писать к Вашему Высокопреосвященству; а как для священника с церковнопричетниками земля уже отмежевана, и планы на оную даны; то Азовская губернская Канцелярия, препровождая из оных два, один для хранения при церкви, а другой к сведению Вашего Высокопреосвященства, а равно поданное от общества прошение, и взятое о содержании церкви в должном благолепии и о прочем обязательство, о заложении в помянутой слободе Знаменской, в коей состоит в населении мужеска 307, женска 265, обоего пола 573 души, церкви просит Вашего Высокопреосвященства архипастырского благословения".
По поводу сего доношения, в апреле 1782 года в Славенской духовной Консистории состоялось определение о разрешении в государственной слободе Знаменской устроить деревянную церковь во именование Воздвижения Честного и Животворящего Креста Господня. 25-го апреля 1782 года выдана была святительская благословительная грамота на закладку и сооружение церкви; а 25 мая следующего 1783 года Екатеринославский протопоп Алексей Хандалеев соборно, по надлежащему церковному чиноположению, освятил избранное в Знаменке место под церковь и положил закладку на сооружение её.
Бумагой от 11-го февраля 1785 года за № 105-м из Новомосковска, Новомосковское духовное Правление доносило преосвященному Никифору, что 25-го мая 1783 года заложенная к постройке деревянная церковь во именование Воздвижения Честного и Животворящего Креста Господня в государственной слободе Знаменке производством работ ныне совершенно окончена; церковными принадлежностями и утварями, колоколами, книгами и облачениями снабжена достаточно и во всех потребностях вполне готова к освящению". По сему представлению, 17-го февраля 1785 года выдана была благословительная грамота на освящение новоустроенной в слободе Знаменке Крестовоздвиженской церкви и освященный антиминс для совершения в ней священнодействий; а 1-го марта того же 1785 года Новомосковский протопоп Алексей Хандалеев соборно, по церковному чиноположению, освятил новоустроенную в Знаменке церковь и открыл в ней священнослужение.
Новомосковское духовное Правление репортом от 29 сентября 1798 года представляло Новороссийскую духовную Консисторию: "Сего сентября 15 дня присланным в сие духовное Правление Новомосковского уезда села Знаменки Крестовоздвиженской церкви священники Феодор Зеленский и Иоанн Косовский репортом представили, что сего же 13 против 14 числа, в 9 часу ночью, Знаменская Крестовоздвиженская церковь, первоначально с придела пономарского занявшись, сгорела до основания, и хотя предпринимаема была старательность о тушении её, однако кроме вынесенных из неё церковных сосудов и других утварей, от распространившегося огня угасить было невозможно: кем же тот пожарь учинен, по многим от них, священников, изследованиям, виновных тому не отыскивается. По тому репорту о учинении того следствия сего сентября 15-го дан был присутствующему сего Правления, священнику Пантелеймону Покорскому, указ, по которому учиненное им следствие представил, которое подлинное при сем Новороссийской духовной Консистории сие Новомосковское духовное Правление на рассмотрение представляет".
8-го марта 1799 года Новомосковского уезда казенной слободы Знаменки Крестовоздвиженской церкви священник Иоанн Косовский и ктитор Петр Шамрай представили преосвященному Гавриилу, митрополиту Новороссийскому и Днепровскому прошение, в коем писали: "Прошлого 1798 года сентября 13-го числа, ночью, приходская наша Крестовоздвиженская церковь сгорела, о чем и дело в духовной Вашего Высокопреосвященства Консистории имеется, по сгорении которой остались святой антиминс, церковные утвари, книги и иконостас, каковые вещи хранятся до времени в очищенной, стоящей при церкви, колокольне, а святой антиминс с одним евангелием взят присутствующим Новомосковского духовного Правления, священником Пантелеимоном Покорским, к хранению, в приходскую его села Песчанки Михайловскую церковь. В оной колокольне, в рассуждении её обширности, удобно можно отправлять служение до построения вновь церкви, для состроения которой уже нужные материалы приготувлены и мастер договорен. Почему Вашего Высокопреосвященства всепокорнейше просим позволить церковь в нашем селе Знаменке в то же именование состроить, а до сооружения её отправлять в прописанной колокольне служение, яко то: вечерню, утренню и часы и иметь святые запасные дары и о сем учинить милостивое благорассмотрение".
По сему прошению преосвященный Гавриил резолюциею от 10-го марта 1799 года разрешил в слободе Знаменке устроить на место сгоревшей новую церковь в то же именование, до сооружения оной благословил иметь служение в колокольне. 16-го марта 1799 года из Новороссийской Консистории отправлен в Новомосковское духовное Правление указ об этом; а 2-го мая 1799 года Новомосковский протоиерей Софроний Трирогов соборно, по надлежащему церковному чиноположению, в слободе Знаменке освятил место под церковь, положил закладку на сооружение оной и на месте работ водрузил крест.
Репортом от 24-го октября 1799 года Новомосковское духовное Правление представляло преосвященному Гавриилу, митрополиту Новороссийскому и Днепровскому: "Сего октября 11-го поданным в сие духовное Правление села Знаменки священник Василий Зеленский, и того же села ктиторы Петр Шамрай и Иосиф Гончаренко репортом донесли, что новостроившаяся в оном селе Знаменке Крестовоздвиженская церковь пришла уже в совершенное окончание; ризницею, сосудами и другими касающимися к священнослужению потребностями во всем достаточна и просили о освидетельствовании тех вещей и о представлении, куда следует, к освящению оной рассмотрения; по которому посланным сего же октября 12 благочинному, священнику Максиму Штепенку указом велено съехать в селение Знаменское, оную церковь и имеющиеся в ней все церковные утвари и облачения освидетельствовать, затем учиня всему тому обстоятельную опись, представить в сие правление при репорте в самоскорейшем времени; вследствие которого благочинный Штепенко сего октября 21 дня присланным в сие правление репортом донес, что за съездом его в оное селение Знаменское вышеписанной церкви освидетельствование чинил и оказалось, что оная, деревянною работою пришла в совершенное окончание, а имеющимся в ней утварям и облачениям, к священнослужению принадлежащим, при том репорте опись приложил, по освидетельствовании же представленного священником Зеленским вынесенного из сгоревшей в оном селе Знаменке Крестовоздвиженской церкви святого антиминса, оказался к служению еще способным; того ради Вашему Высокопреосвященству, с приложением присланной от благочинного, священника Штепенка подлинной описи, сие духовное Правление на архипастырское благорассмотрение представляет".
На основании сего репорта поступивший на место митрополита Гавриила, преосвященный Афанасий Новороссийский и Днепровский резолюциею от 22-го декабря 1799 года разрешил освятить в слободе Знаменке выстроенную на место сгоревшей новую Крестовоздвиженскую церковь. 23-го декабря 1799 года из Новороссийской Консистории отправлен в Новомосковское духовное Правление указ об этом; а 15-го января 1800 года Новомосковский протоиерей Софроний Трирогов в слободе Знаменке освятил новоустроенную Крестовоздвиженскую церковь и открыл в ней богослужение.

Sezik64

Модератор раздела

Sezik64

Терновка
Сообщений: 597
На сайте с 2019 г.
Рейтинг: 418

Вверх # 21 августа 17:35 21 августа 17:36

СЛОБОДА ВОСКРЕСЕНОВКА

Слобода Воскресеновка, приходом своим разбросанная в разные стороны и по различным деревням, при одноштатном церковном причте, находится ныне Новомосковского уезда в 3-м благочинническом округе*.
Воскресеновка — одна из древнейших и замечательнейших слобод в восточной части бывшего Запорожья. С 1745 года здесь сидело зимовниками несколько престарелых запорожцев, занимавшихся скотоводством и пчеловодством. В 1762 году к ним пристал вечно незабвенный и приснопамятный, доселе живущий в памяти народной под именем "дикого попа", лейб-компании священник Кирилл Тарловский.
Полюбив эту славную запорожскую маетность, богатую и плодородную, о. Кирилл избрал ее себе местом постоянного жительства, наименовал ее Воскресеновкою, населил народом семейным и оседлым, большею частью из г. Козельца и с. Лемешей Черниговской губернии, и отсюда уже начал свою благотворную деятельность по заселению нынешних Новомосковского и Павлоградского уездов, по основанию слобод и по устройству в них церквей, — самолично обозревал степи Орельские и Бритайские, Самарские и Терновские, указывал народу места для поселения, щедрою рукою давал осадчим денежные пособия на устройство слобод и домов в них, в некоторых слободах на свой собственный счет созидал для слобожан храмы и молитвенные дома. Воскресеновку, по месту жительства в ней знаменитого о. Кирилла Тарловского, высокого молитвенника и подвижника, истинного благотворителя и благодетеля человечества, хорошо знали не только в Запорожье, но и далеко за пределами его. Многие являлись сюда за пособием, за советами и для испрошения молитв раба Божья, о. Кирилла. Даже мятежники пугачевцы знали Воскресеновку: в январе 1774 года самозванцы — генерал Емельянов и полковник Стодола со многими товарищами, от имени Пугачева, являлись к о. Тарловскому с вопросом: "где батюшка Государь Император Петр Федорович III-й". А губернатор Чертков, при всех почти выездах из Белевской крепости (Константинограда), посещал Воскресеновку и имел в ней свидание с о. Кириллом Тарловским *).
В начале 1783 года о. Кирилл Тарловский решился в своей слободе Воскресеновке устроить церковь и, сделавши предварительно некоторые распоряжения по этому предмету, просил Азовскую губернскую Канцелярию исходатайствовать ему у преосвященного Никифора, архиепископа Славенского и Херсонского, разрешение и благословение на постройку церкви и поручить Межевой экспедиции из его дачи отмежевать 120 десятин земли для причта будущего церковного причта.
По поводу сего прошения Азовская губернская канцелярия от 3-го июня 1783 года писала к преосвященному Никифору: "По доношению бывшего лейб-компании священника Кирилла Тарловского, коим прописывает, что по неимению в слободе Воскресенской Луганского пикинерного полка кадета Василия Тарловского церкви тамошние поселяне в препо-
________________________________________________________________________________________________________
🗺️ *) В дополнение к тем сведениям, какие сообщены нами об о. Кирилле Тарловском в истории Самарского монастыря и в описании некоторых сел Новомосковского и Павлоградского уездов, нужным находим поместить здесь указ Св. Синода об увольнении о. Тарловского от всех должностей: "По указу Его Величества Государя Императора Петра Федоровича, Самодержца Всероссийского, и прочая, и прочая. Объявитель сего, находившийся в бывшем лейб-компании корпусе при церкви священник Кирилл Тарловский, который, по именному Его Императорского Величества Высочайшему указу, по упразднении оной церкви чрез военную коллегию прислан в Св. Правительствующий Синод, поданным Св. Синоду прошением просил об увольнении его за болезнию от всех мест, а до выздоровления и свободы от тех болезней — о даче ему от Св. Правительствующего Синода указа о житии ему в Санкт-Петербурге, в Белгородской и Малороссийских епархиях свободно с отправлением священнодействий. По указу Его Императорского Величества и по определению Св. Правительствующего Синода велено ему, священнику Кириллу Тарловскому, до освобождения от показанных его болезней, в Санкт-Петербурге и в реченных епархиях, где он пожелает, жительство иметь дозволить, а священнослужение отправлять с ведома и дозволения оных мест епархиальных архиереев, и о том дать ему Тарловскому паспорт; чего ради сей паспорт от Святейшего Правительствующего Синода ему, священнику Тарловскому, и дан апреля 25 дня 1762 года".

- даянии христианских треб имеют немалую нужду; а потому и намерен он в оной сооружить собственным своим коштом во имя Воскресения Христова церковь; оная же слобода населена на отведенной ему земле, по указу сей губернской Канцелярии, в Царичанском уезде, и имеется в ней выведенных из незапрещенных мест, веры греко-российского исповедания мужеска 200, а женска 180, обоего пола 380 душ, — просит о дозволении в показанной кадета Тарловского слободе Воскресенской построить во имя Воскресения Христова, собственным его, священника Тарловского, коштом, церковь, куда следует писать; о содержании оной в должном благолепии и о прочем от имени его, кадета Тарловского, равно и той слободы от поселян обязательство при том доношении приложено.
В Азовской губернской Канцелярии определено: Вашему Высокопреосвященству, с приложением того данного от кадета Тарловского о содержании в должном благолепии церкви обязательства сообщить и просить о заложении в слободе его Тарловского Воскресенской, во имя Воскресения Христова церкви Вашего Высокопреосвященства благословения; об отмежевании же под оную церковь уступаемой им, Тарловским, из своей дачи для священно-церковнослужителей 120 десятин земли и о сочинении на оную планов, губернской Межевой экспедиции предписано"
Вслед за сим, именно 9-го того же июня представлен был преосвященному Никифору и утвержденный план на 120 десятин земли, отмежеванной из дачи кадета Василия Ивановича Тарловского в пользу священно-церковнослужителей будущей Воскресенской церкви».
Рассмотрев все эти бумаги и наведенные к ним справки, Славенская духовная Консистория определением своим постановила — дозволить в слободе Воскресеновке устроить церковь во имя Воскресения Христова. 26-го июля 1783 года выдана была храмозданная благословительная грамота на закладку и сооружение церкви; а 12-го октября того же 1783 года Екатеринославский протопоп Алексей Хандалеев соборно, по церковному чиноположению, в слободе Воскресеновке освятил место под церковь и положил закладку на сооружение оной.
Доношением от 20-го сентября 1784 года Екатеринославское духовное Правление представило преосвященному Никифору, архиепископу Славенскому и Херсонскому, что заложенная в слободе Воскресеновке к сооружению Воскресенская церковь работами и постройками совершенно ныне окончена; церковными утварями и облачениями, иконами, книгами и колоколами снабжена достаточно, и всеми потребностями к освящению вполне приготовлена; а потому Правление просило преосвященного выдать благословительную грамоту на освящение новосооруженной церкви и освященный антиминс для совершения в ней богослужений и священнодействий.
На основании сего доношения разрешено освятить новоустроенную в слободе Воскресеновке церковь. 9-го октября 1784 года Воскресеновскому священнику Иоанну Головченкову выданы были святительская благословительная грамота и святой антиминс; а 27-го октября того же 1784 года Екатеринославский протопоп Хандалеев соборно, по церковному чиноположению, в слободе Воскресеновке освятил отлично устроенную, богато убранную, сибирским железом покрытую Воскресенскую церковь и открыл в ней богослужение и священнодействие.

Sezik64

Модератор раздела

Sezik64

Терновка
Сообщений: 597
На сайте с 2019 г.
Рейтинг: 418

Вверх # 22 августа 14:04

IV. ПАВЛОГРАДСКИЙ УЕЗД.

СЛОБОДА МАТВЕЕВКА, - НЫНЕШНИЙ УЕЗДНЫЙ ГОРОД ПАВЛОГРАД.

Павлоград, при реках Волчей и Самаре, по многолюдству и промышленности, по развитию торговли, по богатству и довольству жителей, - один из лучших уездных городов губернии.
В местных старинных документах о первоначальном происхождении Павлограда и о некоторых переменах в судьбах его мы находим несколько интересных и довольно обстоятельных, верных исторических сведений. Излагаем их здесь в порядке, сообразно ходу дела.
В восточной части Запорожья богатая и привольная, ровная и живописная местность нанешняго Павлограда давно уже, во всей подробности, известна была запорожскому товариству. Тут лежал из Сечи запорожской секретный казацкий шлях на Калмиус и Кагальник, на славные степи Бритайския и на дачи Терновския. По распоряжению Коша, около 1660 года здесь оффициально учреждена была Кошем от Самарчика, от Новоселицы, как бы первая главная попутная станция с перевозом чрез Волчую для всех Проезжающих и проходящих: сидевшие тут зимовником и хутором, в землянках и мазанках, запорожцы обязаны были всех путешественников принимать и довольствовать путевым содержанием. Около сторожевой и стационарной линии всегда было множество частных зимовников и хуторов запорожскаго казачества. В мирное и спокойное время, скотоводство, пчеловодство и рыболовство были здесь в цветущем состоянии.
Рынки и базары Новоселицы обогащались ими достаточно. После лихолетья, после тяжкого агарянскаго нападения на Запорожье (1768 и 1769 г.г.), в начале 1770 года на этой местности поселился абшитованный, отставный запорожец, войсковый старшина Матвей Хижняковский, завел здесь огромнейший зимовник со множеством землянок и мазанок, свободно принимал к себе всех приходящих и с своими хлопцами и мальцами, с своею челядью и наймитами усердно занимался хлебопашеством и скотоводством. В феврале 1771 года на зимовник Матвея Хижняковскаго пришло несколько семейств малороссийскаго народа, для весенных и летних, сельских огородных и полевых работ; но по окончании хозяйственных работ, все пришедшие семейства остались здесь навсегда, в качестве челяди Хижняковскаго многолюдством своих обывателей и довольством их, промышленностию и добрыми порядками между ними далеко уже был известен многим в Запорожье.
При открытии Азовской губернии, первый Азовский губернатор Чертков, обозревая свою новоучрежденную губернию, из Белевской крепости, чрез Новоселицу (нынеший Новомосковск), в сентябре 1775 года посетив зимовник Матвея Хижняковскаго, ясно увидел здесь, что по географическому расположению Азовской губернии, зимовник этот составляет одну из лучших станционных линий на прямом пути по губернии; а потому зимовник Хижняковскаго Чертков назвал государственною воинскою слободою, дав ей имя Матвеевки, в честь и память основателя ея, самого Хижняковскаго почтил титулом Осадчаго слободы и определил земским смотрителем ея. Уяснив Хижняковскому и насельникам новой государственной слободы Матвеевки все виды и желания Правительства, Чертков поручил Хижняковскому всеми мерами заботиться о заселении безлюднаго края, о развитии в нем хлебопашества и скотоводства, промышленности и торговли. Оказалось, что Хижняковский хорошо понял инструкцию Черткова. По отъезде его, приступив немедленно к благоустройству своей слободы Матвеевки, Хижняковский распланировал слободу, указал в ней место для церкви с колокольнею, со школою и шпиталем, назначил улицы и места для постройки жилищ и домов слобожанам и пригласил семейный и оседлый народ селиться в слободе и обзаводиться домами и усадьбами.
Сделавши все необходимое для блага обывателей слободы Матвеевки, для спокойствия и довольства их, Хижняковский в 1776 году начал хлопотать о постройке в слободе церкви, при содействии Азовской губернской Канцелярии и Межевой экспедиции, долагал указному землемеру отмежевать для притча будущей церкви 120 десятин удобной земли и просил губернатора Черткова исходотайствовать ему у преосвященнаго Евгения, Славенскаго и Херсонскаго, разрешение и благословение на постройку в слободе Матвеевке говой церкви. На основании сей просьбы Хижняковскаго, бумагою от 26-го генваря 1777 года Азовский губернатор генерал Чертков доносил преосвященному Евгению, архиепископу Славенкому и Херсонскому, что "в славных дачах Азовской губернии, между рек - Волчей и Самары - поселена государственная воинская слобода Матвеевка, в коей уже устроенных дворов 60 имеется, а не успевших за зимою обустроиться 80, в них обывателей муж. 217, жен. 387, а обоего пола 604 души; что для жителей этой слободы необходимо устроить церковь и он желает - каменную во имя Покрова Пресвятыя Богородицы, на каковую постройку готовый камень и жженый кирпич имеют поступить из казны, а главным вкладчиком и фундатором при постройке церкви желает быть Троицкой Новоселицкой, при Самаре, церкви диакон Василий Колотнеча, отец коего, казак Феодор Колотнеча, жертвует на постройку оной церкви тысячу рублей денег": а потому губернатор Чертков просил преосвященного Евгения выдать грамоту на заложение Покровской церкви в слободе Матвеевке и рукоположить к этой церкви во священника означеннаго Новоселицкаго диакона Василия Колотнечу. Самарское духовное Правление, в доношении своем излагая те же обстоятельства дела и добавляя, что из 80-ти тысяч десятин земли, отведенной под слободу Матвеевку, для духовенства предполагаемого в Матвеевке прихода будет отмежевано указное количество (120 десятин) земли, со своей стороны просило преосвященного Евгения о том же. На основании сих бумаг диакон Колотнеча 16-го февраля 1777 года, рукоположен во священника в государственную слободу Матвеевку, и началась переписка о построении церкви в означенной слободе. По представлению епархиального Начальства, Св. Синод указом от 20-го марта того же 1777 года дал благословение на основание слободы Матвеевки и на постройку в ней церкви. Отношением от 7-го апреля 1777 года Чертков сообщал преосвященному Евгению, что полковой старшина Матвей Хижняковский неотступно просит его, Черткова, жителей новонаселяемых им слобод Матвеевки и Дмитриевки снабдить, на первый случай, хоть походными церквями, так как обыватели оных слобод, во удовлетворение своих духовных нужд и религиозных потребностей, крайне нуждаются в совершении богослужений и в исправлении христианских треб. Приняв во уважение неотступную просьбу Хижняковского и духовные нужды жителей Матвеевки и Дмитриевки, Чертков убедительно просил преосвященного Евгения «дозволить ему сделать на первый раз две походные церкви, одну во имя св. апостола и евангелиста Матфея для слободы Матвеевки, и другую — во имя св. Димитрия Ростовского в слободу Дмитриевку, с тем, чтобы, когда в означенных слободах построятся постоянные и обыкновенные храмы, эти временные, походные церкви дозволено было употреблять в других новозаселяемых слободах, да и при сооружении губернского города, который нынешним летом (т. е. 1777 г.) частью уже и начнется». По получении разрешения, походная церковь для слободы Матвеевки во имя св. апостола и евангелиста Матфея скоро была сделана, поставлена в особом, нарочито устроенном здании и на готовом антиминсе 10-го марта 1778 года Павловским протопопом Феодором Тисаревским соборне освящена.
Между тем бумагою от 6-го мая 1779 г. № 43 Павловское духовное Правление (Павловский протопоп Тисаревский) доносило преосвященному Евгению, что 19-го апреля того же 1779 года Мариенпольского уезда государственной слободы Матвеевки, походной церкви св. апостола и евангелиста Матфея священники Василий Колотнеча и 21-го ноября 1777 года из Лычковских диаконов рукоположенный Максим Сирица с прихожанами просили оное Правление представить Его Высокопреосвященству просьбу их о выдаче им храмозданной благословительной грамоты на заложение в той слободе Матвеевке неподвижной церкви во имя Покрова Богоматери деревянным зданием; Правление при сем свидетельствовало, что слобода Матвеевка от околичных церквей состоит в 70-ти верстах, населена бывшими запорожцами, дворов в слободе налицо 194, в них муж. 872, жен. 692, обоего пола 1564 души; материалов для постройки церкви заготовлено достаточно, денег имеется 700 рублей, мастер уконтрактован, церковные книги, утварь облачения и прочее все имеется налицо; земли под церковь, под кладбище и на селитьбу священно- и церковнослужителей восемьдесят саженей длиннику и столько же поперечнику, а для довольства и пахотной, сенокосной и лесных угодий отведено указное число (120) десятин; за себя и за наследников своих письменно, надлежащим трактаментом обыватели слободы Матвеевки обязались ежегодно, от общества, выдать на церковь — воску по 5 пудов, ладану по одному пуду, вина церковного на служение по два ведра, на просфоры и благословение хлебов муки пшеничной чистой по три четверти, масла деревянного по 5 ф., на кутью по одному четверику и меду по 5 фунтов. Отношением от 3-го декабря 1779 года, из г. Екатеринослава 1-го, о заложении Свято-Покровской церкви Луганского пикинерного полка в воинской слободе Матвеевке просил преосвященного Никифора и Чертков, в новом отношении от 3-го апреля 1780 г. дополнив, что каменную церковь устроит он, Чертков, в Матвеевке со временем, а теперь просил благословения на закладку деревянной. По получении благословительной храмозданной грамоты, деревянная церковь в слободе Матвеевке во имя Покрова Божией Матери 21-го мая 1780 года заложена к постройке; а рапортом от 25-го августа 1782 г. Павловское духовное Правление (протопоп Тисаревский и протопоп Роман Кошевский) донесло преосвященному Никифору, что Павлоградского уезда в воинской слободе Луганской новоустроенная деревянная церковь во имя Покрова Богоматери, по благословительной грамоте Его Преосвященства 21-го того же августа 1782 года соборне освящена, по надлежащему церковному чиноположению, и открыта к богослужению и священнодействию.
Со времени вступления своего в управление новооткрытою Азовскою губерниею, Чертков озабочен был мыслью устроить в новой своей губернии город Павловск, в честь и в память наследника престола, Павла Петровича. Изыскивая лучшее и удобнейшее для этого место, Чертков остановился первоначально мыслью на старинной запорожской Паланке — на Кальмиусе и в этой Паланке, при впадении реки Кальмиуса в Азовское море, решился устроить новый город Павловск. Сделав по сему надлежащие распоряжения, Чертков все меры употреблял к осуществлению своего желания. Согласно его видам и намерению, возвращена в Кальмиус походная Свято-Николаевская церковь со всеми ее принадлежностями, временно состоявшая в слободе Каменке, при Днепре; в Кальмиус к Свято-Николаевской церкви назначен постоянным священником Иоанн Филиппов, а по смерти его, 3-го декабря 1779 года определен туда к той же Николаевской, уже соборной Павловской церкви протоиерей Роман Кошевский, из Александровской крепости, согласно его собственному желанию и прошению. Но 26-го июля 1780 года, по распоряжению Потемкина, эту местность на Кальмиусе заняли пришедшие из Крыма греки, основали здесь город Мариуполь и отобрали у Кошевского церковь его. Существование города Павловска, после этого, назначено Чертковым в другом месте — в слободе Павловке. По оценке, за деньги, греки не пожелали оставить за собою Кальмиусскую подвижную Свято-Николаевскую церковь и как судьи греческого суда, так и митрополит Игнатий объявили при этом, что у них собственных своих есть 14 иконостасов и достаточное количество всякого рода церковных утварей. По просьбе Черткова, преосвященный Никифор дозволил Кальмиусскую подвижную Свято-Николаевскую церковь перенесть в новоназначенное для г. Павловска место, — в Павловку, так как туда перешли из Кальмиуса все жители; в феврале 1781 года, под личным наблюдением Павловского протоиерея Феодора Тисаревского, церковь со всеми утварьми и принадлежностями, перенесена в новый город Павловск, поставлена в нарочно приготовленном доме и открыта к богослужению. Бумагою от 30-го июля 1781 года Чертков просил у преосвященного разрешения устроить в новом Павлограде неподвижную Петропавловскую церковь на казенный счет, из казенных материалов и казенными людьми. Согласно сей просьбе, 4-го августа 1781 года выдана святительская благословительная храмозданная грамота на закладку и сооружение церкви. 23-го апреля 1782 года, соборне, по церковному чиноположению, протоиерей Тисаревский заложил церковь в новом Павлограде. Но в рапорте от 28-го июля 1784 года Павловское духовное Правление писало преосвященному Никифору: «Бывший Павлоград переименован ныне слободою Павловкою, которой слободы все казенные строения, в том числе и церковь, по благословению Вашего Преосвященства неподвижная, на место тамо стоявшей походной, прошедшего 1782 г. апреля 23 заложенная, по указу Азовской губернской Канцелярии, сего 1784 года апреля 19 дня, отданы колонистам корсиканцам, кои все римско-католического исповедания состоят, а жителям тамошним грекороссийского исповедания тем же указом велено в другое место переселиться; которые корсиканцы сего июля 19-го и прибыли в оную Павловку. И так тамо состоящая церковь походная Николая чудотворца, поставленная по благословению Вашего Преосвященства 8-го мая 1781 года, без прихода остается, и священник Павел Алексеев, к тому приходу определенный с двумя церковниками, безместными находятся, которые на милостивое Вашего Преосвященства благорассмотрение при сем представляются. А о той походной Николаевской церкви от Вашего Преосвященства благословения покорнейше просит Павловское духовное Правление о перенесении оныя в крепость Никитинскую, где церкви нет, а священник имеется Стефан Малинский, а в той Никитинской крепости и в двоих слободах поселенных отставных солдат, — в Жеребце и Камышевахе, состоит дворов 117, и оные жители, по причине неимения церкви, претерпевают немалую нужду, по причине дальнего расстояния от околичных церквей, ибо самые ближайшие церкви состоят от оных в 25 верстах».
11-го июля 1784 года, в Кременчуге торжественно открыто Екатеринославское наместничество со всеми присутственными местами и учреждениями. А в отношении от 26-го ноября 1784 года, Екатеринославского наместничества правитель Синельников писал к преосвященному Никифору, архиепископу Славенскому и Херсонскому: «На сообщение Вашего Высокопреосвященства от 30-го октября уведомить честь имею, что в Екатеринославском наместничестве вновь устроены города: Александрийск из шанца Усиковского, Донецк из села Подгорного, Павлоград из села Луганки, прежний же Павлоград остался селом Павловкою, Алексопольск из местечка Нефорощи; переименованы — Константиноград из Белевской крепости, Славянск из города Тору, Новомосковск, что прежде был Екатеринослав».
Так славная государственная воинская слобода Матвеевка, названная потом Луганкою, по случаю помещения в ней главной штаб-квартиры Луганского пикинерного полка, в половине 1784 года возведена на степень уездного города и наименована — Павлоградом, каковое наименование и достоинство с честью и славою удерживает и доселе!

Sezik64

Модератор раздела

Sezik64

Терновка
Сообщений: 597
На сайте с 2019 г.
Рейтинг: 418

Вверх # 22 августа 14:05

СЕЛО КОЧЕРЕЖКИ

О слободе Кочережках мы имеем под руками следующие, довольно-обстоятельные, исторические сведения.
Кочережки — в старину это была первая, от Самарского монастыря, по течению Самары вверх, главная пристань для всех плававших по Днепру чрез Самару, Волчью и Миус в Азовское море. При Кочережках был Сергиев скиток Самарского монастыря, в котором постоянно жило несколько монахов и запорожских казаков, на обязанности коих лежало — принимать в Кочережской пристани всех путешественников, по возможности довольствовать их и всячески содействовать дальнейшему благополучному плаванию их.
Около 1750 года поселилось здесь несколько душ семейного казачества и вскоре за тем образовалась целая слобода. Известный в Запорожье под именем «дикого попа», лейб-компании отставной священник, незабвенный Кирилл Тарловский, часто приезжал в Кочережки и учил здесь слобожан закону Божию. По его внушению и настоянию, жители Кочережек задумали устроить у себя церковь и просили о том Черткова. Чертков бумагою от 5-го февраля 1778 года за № 167 относился по этому случаю к преосвященному Евгению, архиепископу Славенскому и Херсонскому. Бумагу эту помещаем здесь целиком.
«Новонаселяемой государственной слободы Кочережек на правом берегу реки Самары, жители, поданным ко мне доношением представляя, что в той слободе заселено уже девяносто семь дворов, а по близости оной состоит еще слобода Вязовок в 4-х верстах, в которой сто два двора, и что около тех слобод таких мест, где бы была церковь, нет, и те жители по касающимся христианским требам, ездят в слободу Новоселицу, (нынешний Новомосковск), отстоящую от Кочережек в тридцати верстах, просят о дозволении им в Кочережках собственным их коштом построить церковь во имя великому ченика и победоносца Георгия, на что они, а равно и на покупку церковных книг и прочего, собрали уже некоторое число денег; я, находя их просьбу основательною и для христианских треб нужною, Ваше Высокопреосвященство прошу, о построении в помянутой слободе Кочережках надлежащей до Самарской протопопии церкви, во имя великомученика и победоносца Георгия, учинить Ваше архипастырское благословение; и если сие дозволение о заложении и построении оной церкви последует, то доставить ко мне регистр, какие церковные должно иметь книги и прочее, дабы жители все то искупить заблаговременно могли; священнику же, когда определен будет, подлежащее число земли отмежевано быть имеет»
Во удовлетворение такой просьбы Азовского губернатора Черткова, немедленно дано было архипастырское разрешение и благословение на сооружение новой Георгиевской церкви в новозаселяемой государственной слободе Кочережках; регистр необходимо нужных для всякой церкви церковных вещей отправлен из Консистории к г. Черткову, а священником в Кочережки, для исправления треб в приходе и для наблюдения за ходом дел по постройке церкви, определен бывший в Ростовском пехотном полку священник Моисей Лучинский.
Самарского духовного Правления протопоп Хандалеев, на основании обычных на подобные случаи распоряжений Начальства, прибыв в Кочережки, лично осмотрел избранное слобожанами место для постройки церкви и нашел оное способным и удобным; приходских дворов в слободе, действительно, было 107, в них муж. 302, а жен. 227, обоего пола 529 душ; для постройки церкви материала приготовлено достаточное количество; земли пахатной и сенокосной для священно- и церковнослужителей отведено 120 десятин в удобном месте; осадчий слободы Василий Булич, атаман Игнать Лазько, ктитор Иосиф Черный и другие лучшие из слобожан люди письменным трактаментом дали обязательство и подписку за себя и за наследников своих в том, что «имеемую сооружить в показанной слободе Кочережках во имя великомученика и победоносца Георгия деревянную церковь, должны как они, так и их потомки всеми надобными и самонужными вещами, как-то: облачениями, сосудами, колоколами, свечами, вином, ладаном, просфорами и книгами до церковного круга принадлежащими снабжать своим собственным коштом, равно и находящихся при Свято-Георгиевской церкви священно- и церковнослужителей довольствовать доброхотным подаянием, и во всех их недостатках снабжать, не допуская как священника, так и дьячка и пономаря, до крайней бедности»
Ввиду всех этих положительных данных, на основании указа Консисторского, Самарский протопоп Хандалеев 16-го мая 1778 года освятил избранное слобожанами место под церковь и заложил основание оной. Доношением от 10-го ноября того же 1778 года за № 281-м, Екатеринославский протопоп тот же Хандалеев 1), представил преосвященному Евгению, что заложенная им в слободе Кочережках Свято-Георгиевская церковь постройкою совершенно окончена, всем необходимым к богослужению снабжена и к освящению вполне приготовлена; а потому просил святительского благословения освятить ее и открыть к богослужению, а для этого выдать святительскую грамоту и новый освященный антиминс. В генваре (январе) 1779 года выданы по надлежащему грамота на освящение Кочережской церкви и антиминс для священнослужения; а 17-го марта того же 1779 года соборным священнослужением освящена Георгиевская церковь и открыта к богослужению.
________________________________________________________________________________________________________
1) При сем кстати заметить, что Азовский губернатор Чертков в июне месяце сего 1778 г., со всем штатом своим, духовным и светским, перешел уже на жительство из Белевской крепости в новоустроенный губернский г. Екатеринослав 1-й.

Sezik64

Модератор раздела

Sezik64

Терновка
Сообщений: 597
На сайте с 2019 г.
Рейтинг: 418

Вверх # 22 августа 14:07

СЛОБОДА ДМИТРИЕВКА.

Слобода Дмитриевка, при р. Самаре, многолюдная и промышленная, с двухштатным церковным причтом, принадлежит ныне ко 2-му благочинническому округу Павлоградского уезда.
Запорожские казаки издавна, с незапамятных времен, занимали эту местность; здесь было несколько сот их зимовников, хуторов и землянок. Самарский монастырь также имел в этой местности свои усадьбы и свой скиток с несколькими законниками (монахами) 1). По воскресным и праздничным дням все хуторяне со всех околичностей собирались в монастырский скиток и под руководством монашествующей братии Самарского монастыря совершали здесь общие богослужения и молитвословия, учились закону Божию и порядкам житейским. Известный в Запорожье под именем дикого попа, знаменитый и приснопамятный лейб-компании священник Кирилл Тарловский из Кочережского монастырского скита часто навещал эту местность и по несколько недель проживал здесь, обучая околичный народ закону Божию и молясь вместе с ним. Здесь, в монастырском скиту, не раз посещал Тарловского и Чертков, вероятно, при обозрении губернии.
В конце 1776 года образовав здесь, в этой местности, новую государственную воинскую слободу Дмитриевку, Азовский губернатор Чертков наблюдение за нею, введение в новой слободе новых лучших порядков, дальнейшее благоустройство ее во всех отношениях поручил полковому старшине Хижняковскому, смотрителю соседней государственной слободы Матвеевки. В феврале 1777 года полковой старшина Хижняковский, по должности смотрителя новых слобод Матвеевки и Дмитриевки, доложил губернатору Черткову, что обыватели новонаселяемых воинских слобод Матвеевки и Дмитриевки крайне стесняются во удовлетворении духовных своих нужд и религиозных потребностей и потому для совершения богослужений и молитвословий и для преподания народу христианских треб, просил снабдить их, на первый случай, походными церквами.
На основании сего доклада, отношением от 7-го апреля того же 1777 года Чертков убедительно просил преосвященного Евгения, архиепископа Славенского и Херсонского, „дозволить ему сделать, на первый случай, две походные церкви, — одну во имя святого апостола и евангелиста Матфея, для слободы Матвеевки, а другую — во имя святого Димитрия Ростовского в слободу Дмитриевку, с тем, чтобы, когда в означенных слободах построятся постоянные и обыкновенные храмы, эти временные, походные церкви дозволено было употреблять в других новонаселяемых слободах, да и при сооружении губернского города, который нынешним летом (т. е. 1777 года) частию уже и начнется“.
Получив желаемое разрешение, Чертков немедленно передал его полковому старшине Хижняковскому к надлежащему исполнению. По недоразумению дела, Хижняковский в слободе Дмитриевке устроил деревянный дом для церкви, и устроил без святительской благословительной грамоты, без освящения места и без закладки по церковному чиноположению, а с другой стороны, не сделал никаких распоряжений об отмежевании для церковного причта будущей церкви узаконенного количества земли и не составил никаких условий, на коих мог бы безбедно существовать означенный причт.
Началась по сему делу продолжительная и огромная переписка. Чертков несколько раз просил у преосвященного разрешения освятить новоустроенную церковь в слободе Дмитриевке и выслать в оную антиминс, и всегда в ответ получал одно — указание на самочинную постройку церкви и на необеспеченность будущего причта при ней. Наконец, отмежевано было 120 десятин самой лучшей земли и в удобнейшем месте; план на оную составлен и законным порядком утвержден; письменными обязательствами и заручными подписками существование причта было упрочено и обеспечено: тогда по всем просьбам Черткова о выдаче освященного антиминса и об освящении Луганского пикинерного полка в воинской слободе Дмитриевке походной церкви во имя святого Димитрия Ростовского, 28-го декабря 1780 года состоялось мнение Славенской духовной Консистории следующее: „Хотя означенная Дмитриевская церковь именуется походною; но как из доношения Павлоградского духовного Правления явствует, что тамо построен для церкви дом и в оном престол и жертвенник в указную меру сделаны, да и земля для священно- и церковнослужителей в 120 десятин отведена, на которую и план за подписанием господина губернатора с прочими дан; следовательно и не может оная церковь называться походною; а по сему буде оной дом состроен на подобие церкви, а по чиноположению церковному церковь не заложена; то протопопу Павловскому заложить, а по заложении, в приличное время, и освятить“
Мнение это утверждено преосвященным Никифором; грамота и святый антиминс выданы и чрез определенного, бывшего униатского, священника Димитрия Руденка отправлены. Павловский протопоп Тисаревский, от 30-го апреля 1781 года, донес преосвященному Никифору, что в слободе Дмитриевке Свято-Димитриевская церковь 25-го генваря (января) 1781 года заложена, а марта 21-го того же года на выданном антиминсе освящена и открыта к богослужению и священнодействию.
Доношением от 7-го августа 1792 года Павлоградское духовное Правление представляло преосвященному Амвросию Екатеринославскому: „Сего августа 7-го дня в сие духовное Правление Павлоградского уезда казенного села Дмитровки благочинный, священник Кирилл Иваницкий с ктиторами и прихожанами прошением представили, что в селении их, по благословению Вашего Преосвященства, церковь во имя Рождества Пресвятыя Богородицы, на место обветшалой святителя Димитрия Ростовского Чудотворца, прошедшего 1791 года июля 6-го дня заложена и ныне уже строением окончена, всеми церковными утварями, подлежащими книгами, внесенными во оную из церкви старой, снабжена и ко освящению готова, — и просили о освящении оной и о выдаче святого антиминса учинить Вашему Преосвященству представление. Того ради Павлоградское духовное Правление Вашему Преосвященству о вышеписанном на архипастырское благорассмотрение представляет“.
По сему доношению резолюциею от 29-го августа 1792 года, преосвященный Амвросий благословил освятить новоустроенную в слободе Дмитровке Рождество-Богородичную церковь и дозволил выдать для этого освященный антиминс. 3-го сентября 1792 года из Екатеринославской Консистории отправлен в Павлоградское духовное Правление указ об этом; а 25 октября того же 1792 года первоприсутствующий 2) Павлоградского духовного Правления, Самарского монастыря начальник, иеромонах Феофан соборне, по церковному чиноположению, освятил в слободе Дмитровке новосооруженную Рождество-Богородичную церковь и открыл в ней богослужение и священнодействие.
________________________________________________________________________________________________________
1) Оказывается, что по течению Самары и Волчьей до Миуса, — рек в то время судоходных, — на многих прибрежных пристанях и станциях Самарский монастырь имел свои скитки с малым числом монашествующих. По распоряжению Коша, это сделано было на случай удовлетворения духовных нужд лиц, плававших в Азовское море из Днепра чрез Самару, Волчью и Миус.
2) С 31-го октября 1790 года присутственная Павлоградского духовного Правления Камера перенесена в Самарский монастырь.

Sezik64

Модератор раздела

Sezik64

Терновка
Сообщений: 597
На сайте с 2019 г.
Рейтинг: 418

Вверх # 22 августа 14:08

СЛОБОДА ПЕТРОПАВЛОВКА.

Слобода Петропавловка, при реках — Самаре и Быке 1), многолюдная и торговая, с народонаселением промышленным и зажиточным, состоит в Павлоградском уезде и принадлежит ко 2-му благочинническому округу.
Когда и по какому случаю заселена первоначально слобода Петропавловка, как и кем устроена здесь первая церковь, — об этом в Консисторском архиве находим мы интересные и довольно обстоятельные сведения; излагаем их здесь в порядке, сообразно ходу самого дела.
Предположив Белевскую крепость (нынешний Константиноград) связать с Бахмутом, центральным городом Азовской губернии, — возможно лучшими путями сообщения и благоустроенными слободами, Азовский губернатор Чертков дал приказание губернской Канцелярии употребить все меры к скорейшему осуществлению этого предположения. В этих видах и целях губернская Канцелярия предписала Бахмутской провинциальной Канцелярии первую роту Луганского пикинерного полка немедленно перевесть из Бахмутской крепости в Волководский уезд и новым поселением заселить ее при реках — Самаре и Быке.
В конце 1775 и в начале 1776 годов приказание было исполнено: в Волководском уезде, при реках — Самаре и Быке, в местности хорошей, богатой и роскошной, на государственной, вольной и свободной, дико-поросшей земле, образовалась воинская слобода из пикинеров Луганского полка со всеми их семействами и родственниками. Пикинеры эти в Бахмутской крепости принадлежали к тамошней Петропавловской церкви, составляли собою приход ее; а потому, на память себе и потомству, новонаселенную слободу свою назвали Петропавловкою.
В слободе Петропавловке первые насельники ее, пользуясь всеми выгодами и удобствами богатой местности, скоро обзавелись полным хозяйством, — домовством; владея нескудными грунтами земли, устроили в слободе и в околичностях ее приличные экономические усадьбы. Осенью 1776 года слобожане начали хлопотать о сооружении у себя первой церкви. Выборные слободы Петропавловки Семен Ручий, Левон Семененко и Иван Макаренко представили губернатору Черткову прошение, в коем, изложив все права свои на оставленную ими в Бахмуте Петропавловскую церковь, просили его приказать перенесть ее, как их прямое и законное достояние, в новоустроенную слободу Петропавловку. Немедленно наведена была по этому делу надлежащая справка, и по справке оказалось, что требования обывателей слободы Петропавловки, по отношению к Петропавловской церкви г. Бахмута, в существе дела, основательны и законны. На этом основании Азовский губернатор Чертков, бумагою от 7-го ноября 1776 года, просил у преосвященного Евгения благословения и разрешения, Петропавловскую церковь из Бахмута перенести в новонаселенную слободу Петропавловку. Бумагу эту, как весьма интересную, помещаем здесь целиком.
________________________________________________________________________________________________________
1) О реке Быке: «А ниже Волчьих вод пала в Самару река Бык, от Волчьих вод верст с 10. А меж Волчьих вод и Быка мечеть татарская каменная, сажень ее с 20 (въ 1584—1598 годах). А лесу с тех мест до Перекопа нет. А вверх по Быку дорога Муравская. А ниже Волчьих вод, верст с 10, пала в Самару река Бык. А промеж Быка и Волчьих вод, на Муравской дороге, мечеть татарская каменная». Книга Большому Чертежу стр. 14 и 98.

„Господин полковник Бахмутской крепости Шабельский на ордер его, господина губернатора, о находящейся первой роты Луганского пикинерного полка, в Бахмутской крепости, церкви, на каком она основании построена и на каких доходах содержится, репортует, что де оная церковь по переводе из устья реки Миуса, отца его с командою и всеми тамошними тогда бывшими жителями из города Семеновского, по сдаче города Азова и Таганрога туркам в 1711 году, в город Бахмут со всею церковною утварью и колоколами, общими всего того народа трудами, а старанием отца его, перевезена и поставлена; которая де, в прошедших давних годах, неприятельскими людьми сожжена, и вместо той другую церковь обществом поставили; а после того де в 1748 году злоумышленными зажигателями и та сожжена, а утварь, колокола, ризы, книги и прочее старанием его, подполковника Шабельского, от того огня, по выноске, в удобном месте сбережено; после чего, в третие, и нынешнюю церковь, которой храм святых верховных апостолов Петра и Павла, обществом всех прихожан, его, уже полковника Шабельского, старанием и вкладом тогда бывшими Бахмутского казачьего полку первой роты казаков (что ныне пикинеры) построено, и кроме что от доброхотного подаяния прихожан на всем потребном содержима была; а доходов де, или каких окладов, для содержания оной, ни отколь не имелось и ныне нет; а как де помянутые пикинеры назначены к переходу на новые селения по рекам Волчьей и Самаре, а та церковь старанием их построена, то и не благоволит ли Его Преосвященство ту церковь, в рассуждении, что оная, по переводе пикинеров в помянутые новые селения, останется без всякого содержания, и никаких доходов и вкладов на исправление оной впредь получать будет неоткуда, когда бывшие в первой роте Бахмутского полку казаками, нынешние пикинеры и их свойственники на новое по рекам Волчьей и Самаре селение перейдут, позволить из Бахмута туда перенести в новопоселяемую Луганского пикинерного полку первой роты слободу“.
Решением Консистории от 22-го декабря того же 1776 года дозволено перенести Петропавловскую церковь из Бахмута в новонаселенную на государственной порожней, свободной земле слободу — Петропавловку по реке Быку, близ реки Самары. В 1777 г. приходских дворов в Петропавловке было 133, в них муж. 521, а жен. 478, обоего пола 999 душ.
В соседней слободе Дмитриевке постройка церкви во имя святого Димитрия Ростовского приближалась к концу, а в ближайшее село Троицкое уже перевезена готовая из крепости Маяка Свято-Троицкая; а по этому Азовский губернатор Чертков, от 6-го апреля 1778 года представляя обо всем этом преосвященному Евгению, просил его освящение сих церквей поручить Александровской крепости протоиерею Феодору Тисаревскому, так как, писал Чертков, „все эти три церкви состоят в Павлоградской протопопии, в прежнем Волководском, что ныне наименован — Мариупольском уезде“.
По распоряжению Черткова, наблюдение за ходом дел по устройству этих церквей поручено о. Василию Колотнече, священнику государственной слободы Матвеевки, что ныне Павлоград. Бумагою от 2-го августа 1778 года протопоп Тисаревский донес в Консисторию, что 28-го июля того года он заложил постройку церкви в Петропавловке. При сем обывателями воинской слободы Петропавловки составлен был трактамент, коим отвели они из своих дач земли под церковь, кладбище и под селитьбу каждому священно- и церковнослужителю, длиннину и поперечнику, восемьдесят саженей, на пристойном месте и по близости к церкви, а пахатной, сенных покосов и лесных угодий указное число десятин; для поддержания же церкви, за себя и за наследников своих обязались выдавать в церковь от общества воску на свечи по 5 пудов, ладану по одному пуду, вина церковного на служение по два ведра, на просфоры муки пшеничной чистой по три четверти, масла деревянного по 5 фунт., для кутьи пшеницы чистой по одному четверику и меду по 5 фунтов каждогодно.
Новоустроенная в слободе Петропавловке церковь Павловским протопопом Тисаревским соборне, по надлежащему церковному чиноположению, 9-го февраля 1779 года освящена и открыта к богослужению.
Первым священником в слободе Петропавловке был — священник Гавриил Поповский, из слободы Вышней Беленькой Бахмутской протопопии; туда же, в генваре (январе) 1779 года, определен и Иаков Соколовский, по желанию слобожан и по распоряжению епархиального Начальства, переведенный из слободы Новоселицы Самарской протопопии.

Sezik64

Модератор раздела

Sezik64

Терновка
Сообщений: 597
На сайте с 2019 г.
Рейтинг: 418

Вверх # 22 августа 14:09

СЛОБОДА ТРОИЦКАЯ.

Слобода Троицкая, многолюдная, промышленная и торговая, находится ныне в Павлоградском уезде и входит в состав 2-го благочиннического округа.Основание Троицкой слободы и сооружение в ней первой церкви всецело принадлежит Азовскому губернатору Черткову, сделано губернскою Канцеляриею в его видах и целях, — для заселения обширных бахмутских и волководских степей и для удобнейшего соединения Бахмута с Белевскою крепостию — резиденциею Азовского губернатора. Между бумагами Консисторского архива мы нашли один, в этом отношении интереснейший, документ, обстоятельно уясняющий нам весь ход дела по первоначальному заселению слободы Троицкой и по сооружению в ней первой церкви. В новоосаженной слободе Троицкой поселив часть пикинеров из крепости Маяк, губернатор Чертков, согласно желанию и просьбе обывателей новой слободы, решился перенести в слободу Троицкую оставленную ими в Маяках Свято-Троицкую церковь и бумагою от 1-го ноября 1777 года просил на это у преосвященного Евгения благословения и разрешения. Помещаем эту бумагу здесь целиком.
„Торская воеводская Канцелярия на предложение мое ко мне рапортует, что по справке в оной оказалось, состоящая де в местечке Маяках во имя Пресвятыя живоначальныя Троицы церковь, протопопии Бахмутской, в давных еще годах построена обывателями, однодворцами и бывшего Бахмутского казацкого полку казаками (которые ныне в Луганском пикинерном полку пикинерами) и их родственниками, равно и от доброхотных дателей; к тому же в то время выдаваем был на помощь и казенный кошт; а как уже ныне из Маяк, по повелению главной команды, тех пикинеров и их родственников переведено и поселено в Волководском уезде, ведомства Павловского духовного Правления, в слободе названной по тому храму Троицкой, семьдесят пять дворов, да и последние в числе двух сот дворов также туда будут неотменно будущею весною переведены; то в рассуждении того Ваше Высокопреосвященство благословите сказанную церковь из Маяк, поелику там для жителей и однодворцев останется еще церковь во имя Покрова Пресвятыя Богородицы, в новопоселяемую пикинерную Троицкую слободу дозволить перенесть, и что об оном предопределить изволите, прошу не оставить без уведомления пребывающего навсегда с неотменным почитанием и таковою же преданностию“.
По вниманию к такому ходатайству губернатора Черткова и просьбе его, Славенская духовная Консистория постановлением от 2-го декабря 1777 года дозволила Троицкую церковь из крепости Маяк перенесть в новую слободу Троицкую. Павловский протопоп Тисаревский 29-го июля 1778 года в слободе Троицкой освятил закладку новой церкви и наблюдение за постройкою церкви в слободе и за приходом ее поручил слободы Матвеевки св. евангелиста Матфея церкви священнику Василию Колотнече, о чем именем Павловского духовного Правления из Александровской крепости, донес Консистории.
Жители воинской слободы Троицкой трактаментом обязались обеспечивать церковь и поддерживать духовенство; Чертков приказал для духовенства слободы Троицкой отрезать 120 десятин лучшей земли. 9-го мая 1780 года, за болезнию Павловского протопопа Тисаревского, Троицкая церковь, в слободе Троицкой, по поручению Павловского духовного Правления, из Александровской крепости, освящена соборне петропавловским священником Иаковом Соколовским.

Sezik64

Модератор раздела

Sezik64

Терновка
Сообщений: 597
На сайте с 2019 г.
Рейтинг: 418

Вверх # 22 августа 14:09

СЛОБОДА НИКОЛЬСКАЯ.

Слобода Никольская, при реке Самаре, многолюдная и с населением зажиточным, находится в Павлоградском уезде во 2-м благочинническом округе.Основание слободы Никольской и первоначальное заселение ее всецело принадлежит Азовскому губернатору В. А. Черткову. Он сам — лично выбрал место для слободы и указал первых насельников ее. По его распоряжению, Азовская губернская Канцелярия предписала Бахмутской провинциальной Канцелярии — Бахмутский казачий полк в старом городе Тор (ныне Славянск, заштатный город Харьковской губернии) переименовать в Луганский пикинерный полк и перенесть его в Мариупольский уезд к реке Самаре на новое поселение; как Бахмутский казачий полк в городе Торе принадлежал к церкви Николаевской, составлял собою и с семействами своими приход Николаевский, то и новонаселяемую Мариупольского уезда на р. Самаре местность велено именовать воинскою Никольскою слободою Луганского пикинерного полка. Так в 1776 году образовалась слобода Никольская!
В самом начале поселения в слободе было муж. 323, жен. 310, обоего пола 633 души. На новом месте своего поселения, при постройке домов и дворов, пикинеры действовали общими силами, дружно и единодушно. Многолюдному обществу христианскому, возросшему и воспитанному под руководством церкви, в духе и направлении ее, тяжело и прискорбно было долго оставаться без церкви и священника. Осенью 1777 года обыватели слободы Никольской усердно начали хлопотать о сооружении у себя церкви и о назначении в слободу священника.
Выборные от общества — вахмистр Кирилл Колесников, Павел Колесников и Фатей (Фотий) Сытников, в начале 1778 года явившись лично к Черткову, объяснили ему, что на месте прежнего их жительства, в г. Торе предки их устроили их приходскую Свято-Николаевскую церковь, и сами они от избытков своих много жертвовали на поддержание и благоукрашение ее; переселившись теперь на новое место, они желали бы перевезти к себе в слободу Никольскую и приходскую свою церковь, тем более, что в г. Торе она осталась, в настоящее время, почти без прихожан; а потому просили Черткова перевезти их Свято-Николаевскую церковь из г. Тора в настоящую слободу Никольскую и тем осчастливить всех слобожан.
Чертков немедленно велел навести чрез Торскую воеводскую Канцелярию обстоятельные справки о Никольской и других церквах г. Тора, а просителям советовал поскорее заниматься в слободе Никольской устройством домов и других общественных зданий, чтобы после всецело, общими совокупными силами заняться перевозкою и постройкой церкви. По справкам оказалось, что в г. Торе существуют три церкви, — деревянная Никольская, которую просят переселенцы из Тора в слободу Никольскую, деревянная Введенская и каменная трехпрестольная Воскресенская, постройкою оканчивающаяся, а всех жителей в г. Торе мужеска 1302, женска 1182, обоего пола 2484 души. На основании сих справок, Чертков от 4-го февраля 1779 года писал преосвященному Евгению, архиепископу Славенскому и Херсонскому, и просил у него разрешения и благословения перенести Николаевскую церковь из Тора в новонаселенную воинскую Луганского пикинерного полка слободу Никольскую, подобно тому, как уже перенесены церкви из Бахмута в слободу Петропавловку, из Маяк — в Троицкую и проч.
Славенская духовная Консистория требовала справок по сему делу от духовных Правлений — Бахмутского о Торской Николаевской церкви, и Павловского о жителях новонаселенной воинской слободы Никольской Мариупольского уезда, на реке Самаре. В это время отставной пикинер — переселенец из Тора в Никольскую Алексей Безкровный лично объяснил Черткову, что при Никольской церкви г. Тора он оставил 300 ульев пчел церковных; пчелы эти без ухода и присмотра его пропадают теперь; а потому просил дозволения у Черткова немедленно перевезти ульи в слободу Никольскую. Просьбу эту Чертков передал преосвященному.
А другие выборные слободы Никольской — Фотий Сытников и Кирилл Колесников ходатайствовали у преосвященного — из двух священников оставленной ими в г. Торе Николаевской церкви, — Ивана Мухина и Стефана Квасовского, перевести к ним в слободу Никольскую первого из них теперь же, для преподания народу христианских треб.
Азовский губернатор Чертков представил преосвященному законным порядком составленный и утвержденный план на 120 десятин земли, отведенной для будущего причта слободы Никольской; Бахмутское духовное Правление во всех отношениях подтвердило и засвидетельствовало верность сведений о числе церквей в г. Торе и о количестве жителей; а Павловское духовное Правление представило Консистории, что приходских дворов в слободе Никольской до 200, а жителей обоего пола до полторы тысячи душ; что обойтись им без церкви и священника решительно невозможно; к представлению приложены были письменные обязательства и заручные подписки обывателей слободы Никольской в том, что церковь из г. Тора в Никольскую перевезут и поставят они собственным коштом, благоукрасят ее прилично и снабдят достаточно всем необходимым, — иконами, книгами и облачениями, будут доставлять в изобилии воск и ладан, вино и елей и не допустят до обветшалости.
На основании всех этих положительных и определенных данных, 9-го апреля 1780 года в Славенской духовной Консистории состоялось определение перенести Свято-Николаевскую церковь из г. Тора в новонаселенную воинскую Луганского пикинерного полка слободу Никольскую и в приличное время, на избранном удобном месте заложить к постройке; туда же передать и 300 ульев церковных пчел“.
Павловское духовное Правление репортом от 29-го июля 1780 года донесло духовной Консистории, что Свято-Николаевская церковь в слободе Никольской 26-го того июля Павловским протопопом Феодором Тисаревским соборне, по церковному чиноположению, заложена к постройке. При усердии прихожан Николаевская церковь в слободе Никольской устроена скоро и давно уже готова была к освящению; но разные пререкания между жителями г. Тора и слободы Никольской и некоторые претензии первых к последним, а также потеря святого антиминса из старой Николаевской церкви были причиною того, что освящение новоустроенной церкви несколько замедлилось.
По окончании всей переписки, 15-го мая 1781 года выдана была святительская благословительная грамота на освящение церкви в слободе Никольской; а 25-го того же мая присутствующим Павловского духовного Правления, священником Иаковом Соколовским совершено самое освящение ее на новом освященном антиминсе соборне, по надлежащему церковному чиноположению.
Резолюциею преосвященного назначенный в слободу Никольскую священник Мухин отказался от сего назначения: тогда первым священником в слободу Никольскую поступил вышедший из Польши священник Карп Мытницкий.

Вперед →

Страницы: ← Назад 1 2 3 4 * 5 6 7 Вперед →
Модератор: Sezik64

Генеалогический форум » Дневники участников » Дневники участников » Дневник Sezik64 » Богдановка. История основания. » Исторический обзор Феодосий (Александр Григорьевич) [тема №196010]

Сайт использует cookie и данные об IP-адресе пользователей, если Вы не хотите, чтобы эти данные обрабатывались, пожалуйста, покиньте сайт
Пользуясь сайтом вы принимаете условия Пользовательского соглашения, Политики персональных данных, даете Согласие на распространение персональных данных и соглашаетесь с Правилами форума
Содержимое страницы доступно через RSS
© 1998-2026, Всероссийское генеалогическое древо
16+ Правообладателям