⮉

Нарисуйте свое древо. Бесплатно. Онлайн. [х]

На сайте ВГД собираются люди, увлеченные генеалогией, историей, геральдикой и т.д. Здесь вы найдете собеседников, экспертов, умелых помощников в поисках предков и родственников. Вам подскажут где искать документы о павших в боях и пропавших без вести, в какой архив обратиться при исследовании родословной своей семьи, помогут определить по старой фотографии принадлежность к воинским частям, ведомствам и чину. ВГД - поиск людей в прошлом, настоящем и будущем!

VGD.ru

РЕГИСТРАЦИЯ

Войти

Поиск

Раздел Дневники участников » Дневники участников » Дневник Sezik64 » Богдановка. История основания.

Вниз ⇊

Исторический обзор Феодосий (Александр Григорьевич)

Материалы для историко-статистического описания Екатеринославской Епархии: Церкви и приходы прошедшего XVIII столетия. Феодосий Макаревский

Вперед →

Страницы: ← Назад 1 2 3 * 4 5 6 7 Вперед →
Модератор: Sezik64

Sezik64

Модератор раздела

Sezik64

Терновка
Сообщений: 597
На сайте с 2019 г.
Рейтинг: 418

Вверх # 21 августа 17:12

СЛОБОДА КОЗЫРЩИНА

Слобода Козырщина, при р. Орели, малолюдная, с одноштатным церковным причтом, находится Новомосковского уезда в 3-м благочинническом округе*.
"Урочище Козырево, займище Козырщина" в богатых и плодородных степях Орельских давно уже известно было братии Самарского монастыря. Степан Козырь, удалый и лихой казак запорожский, родом из польской шляхты, с малых лет поселившийся в Сечи запорожской, участвовавший во всех походах товарищества, на старости лет, около 1745 года, спокойно сидевший при Орели в своих займищах, щиро, горячо любил Самарский монастырь и усердно благодетельствовал ему.
Приезжая в Новоселицу на базар для сбыта своих хозяйственных произведений, — скотоводства и пчеловодства, Козырь со всеми наймитами своими останавливался в Самарском монастыре, тут молился и постился, говел и приобщался и, при отъезде, всегда уделял от избытков своих щедрые доли святой обители и братии её.
В 1761 году урочище Козырщина, на пространстве трех тысяч десятин земли, досталось в собственность, перешло во владение бывшему запорожцу, отставному полковнику Петру Иовлевичу Лизандеру. Заселив Козырщину семейным и оседлым народом, — людьми вольными и свободными, — из Польши, из малороссии и из поселян прежде бывших запорожцев, Лизандер, по смутным и тревожным обстоятельствам того времени, при всем искреннем желании своем, никак не мог устроить в слободе своей церкви. Только в мае месяце 1779 года Лизандер представил об этом прошение преосвященному Евгению, архиепископу Славенскому и Херсонскому. В этом прошении он писал, что "Азовской губернии в Царичанском уезде имеет он, Лизандер, населенную в 1761 году подданическую слободу Козырщину при реке Орели, в коей слободе выселено им дворов сто сорок, во оных муж. 392, жен. 326, обоего 718 душ, которая его слобода расстоянием от ближайшей Лычковской церкви в 15 верстах и по причине весеннего времени разлития вод, а зимнего — стужи, в исправлении по христианству подлежащих треб, без священника жители претерпевают крайнюю нужду; почему и намерен в слободе Козырщине сооружить во имя Воскресения Христова церковь, на выстроение которой вновь дерева для подвалин выготовлено дубового пяти-четырехсаженного 120, а церковь куплена им в слободе Новоселовке старая к перенесению в слободу Козырщину прочная, на конечное же оной сооружение, на внешнее и внутреннее благолепное, по обряду прочих православных грекороссийских храмов, украшение, на покупку сосудов, облачений, колоколов, книг полагает он, Лизандер, денег, 1500 рублей; по получении же на заклад церкви от Его Преосвященства благословительного архипастырского дозволения, для священно- и церковнослужителей, в прочное и спокойное оным владение, подцерковной земли 120 десятин отведено будет, на которую и укрепление от межевых дел имеет быть к Его Преосвященству от него прислано; а что церковь свечами, воском, ладаном, просфорами, вином и прочими самонужными потребностями от него, Лизандера и его впредь будущих потомков, равно священноцерковнослужители при ней находящиеся снабдены по приличию их характера и до крайней бедности не допущены будут, — о том прилагается при сем подписка; на основании всего этого Лизандер просил выдать благословительное архипастырское повеление на заклад в подданической слободе его Козырщине церкви во имя Воскресения Христова".
По поводу сего прошения Славенская духовная Консистория указом предписала Екатеринославскому духовному Правлению рассмотреть и расследовать на месте все обстоятельства сего дела, забрать все, по содержанию прошения, надлежащие сведения о слободе Козырщине и её обывателях и о последующем донести Консистории. Во исполнение сего указа Екатеринославское духовное Правление репортом от 4-го июня 1779 года за № 119 донесло Консистории, что "Азовской губернии Царичанского уезда в слободе отставного полковника Лизандера Козырщине, населенной им в 1761 году и принадлежащей ему же смежной, только чрез р. Орель, Зайцовке, дворов в наличии имеется, действительно, 140, в них мужского 388, женского 333 души; все они — люди вольные и свободные, частию из малороссии, а частию из Польши и из поселян прежде бывших запорожцев; церковь оным полковником в слободе Новоселке, точно, куплена старая за 600 рублей, к перенесению в слободу Козырщину прочная и благонадежная, а дерева вновь для подвалин и связей выготовлено достаточное количество; для покупки облачений, сосудов, книг и прочего, полковник Лизандер имеет в наличности 1500 руб., на каковую сумму и подписку дал; слобода Козырщина принадлежала приходом к слободе Лычковской, за отчислением слободы Козырщины, в Лычковской останется все еще достаточное число приходских дворов (146), причт Лычковской церкви, и по отделении от них Козырщины, будет доволен своим Лычковским приходом, в чем дал от себя подписку; полковник Лизандер дал за себя и за наследников своих письменное обязательство всячески заботиться о благолепии будущей церкви, о поддержании её и безбедном содержании имеющего служить при ней причта; 120 десятин подцерковной земли, согласно усердному желанию Лизандера, непременно будут отмежеваны с выдачею на оную надлежаще утвержденного плана, в чем заверяет и Екатерининская провинциальная канцелярия".
При бумаге от 21-го декабря 1779 года Азовский губернатор Чертков, действительно, выслал к преосвященному надлежащим образом составленный и утвержденный план на 120 десятин подцерковной земли для будущего причта слободы Козырщины.
По надлежащем рассмотрении всех этих бумаг и относящихся к делу справок, 15-го генваря 1780 года состоялось в Славенской духовной Консистории определение о разрешении во владельческой слободе Козырщине устроить новую деревянную церковь во имя Воскресения Христова. На основании сего определения, в силу указа Славенской духовной Консистории, в слободе Козырщине, 13-го февраля 1780 года присутствующий Екатеринославского духовного Правления, иерей Иоанн Ковалевский вместе с наместником Екатеринославским, священником Андреем Ивановым, соборно, по надлежащему чиноположению церковному, освятил место под церковь и положил закладку на сооружение оной.
Репортом от 30-го сентября 1780 года Екатеринославское духовное Правление из Нехворощанского монастыря донесло Консистории, что деревянная, о трех главах, Воскресенская церковь в слободе Козырщине постройкою и производством работ совершенно окончена; утварью и церковными принадлежностями, — сосудами и облачениями, иконами, книгами и колоколами снабжена достаточно и во всех отношениях готова к освящению.
По этой бумаге 7-го октября того же 1780 года разрешено было освятить новоустроенную в Козырщине Воскресенскую церковь; для этого выданы были благословительная грамота на освящение её и освященный антиминс для совершения в ней богослужений; 29-го ноября 1780 года присутствующий Екатеринославского духовного Правления, Нехворощанского монастыря наместник, иеромонах Амфилохий, соборно, по чиноположению церковному, освятил в Козырщине новоустроенную Воскресенскую церковь и открыл в ней богослужение.
По представлению г. Екатеринослава 1-го Свято-Духовской церкви священника, наместника Андрея Иванова, согласно выбору и общему желанию обывателей слободы Козырщины, местечка Петриковки Георгиевской церкви диакон Стефан Чуб 30-го октября 1780 года рукоположен во священника в слободу Козырщину.

Sezik64

Модератор раздела

Sezik64

Терновка
Сообщений: 597
На сайте с 2019 г.
Рейтинг: 418

Вверх # 21 августа 17:16

СЛОБОДА НОВОСЕЛКА

Слобода Новоселка, при речке Подпольной, с одноштатным церковным причтом, находится Новомосковского уезда в 1-м благочинническом округе*.
Как и кем населена и основана слобода Новоселка, когда и кем устроена в ней первая церковь, — об этом в Консисторском архиве находим мы довольно обстоятельные сведения. Излагаем их здесь в порядке, сообразно существу самого дела.
В отношении от 2-го марта 1779 года за № 323-м, Азовский губернатор Чертков писал к преосвященному Евгению, архиепископу Славенскому и Херсонскому, что "Луганского пикинерного полка поручик Николай Чертков во вновь населенной слободе своей, — в Новоселке при садках, в коей муж. 403, а жен. 325 душ уже населено, желает собственным коштом устроить деревянную церковь во именование Успения Пресвятой Богородицы; а как де по близости к "Новоселке при садках" состоит еще слобода статского советника Семичева, в коей мужеска и женска 121 душа, и как для священноцерковнослужителей указное количество земли непременно и скоро будет отведено; то г. Чертков просил преосвященного сделать распоряжение о постройке церкви в Новоселке при садках и о назначении туда священника".
По сему отношению Славенская духовная Консистория указом предписала Екатеринославскому духовному Правлению рассмотреть и расследовать на месте, сколько к Новоселке при садках приходских дворов и в них душ мужеска и женска пола; кто и откуда они; куда доселе принадлежали они приходом, имеют ли средства к построению церкви; чем обеспечат содержание церкви и положение имеющего служить при ней духовенства.
Екатеринославское духовное Правление, в ответ на это, репортом от 22 апреля 1779 года за № 88, представило Славенской духовной Консистории, что "в слободах — Новоселке при садках и Одинковке, в 4-х верстах расстояния, дворов 127, в них мужеского 426, женского 335, обоего пола 764 души, все они люди вольные и свободные, частию из Польши, частию из малороссии, а частию из поселян прежде бывших запорожцев; подцерковная земля, в количестве 120 десятин, назначена и отмежевана для причта будущей церкви; но по причине отлучки поручика Николая Черткова в Санкт-Петербург, на оную землю укрепления и плана не получено, а по возврате Черткова, в надлежащей силе план и выпись из крепостных дел будут представлены; на сооружение церкви дерева пиленого и непиленого имеется достаточное количество; мастер подряжен; для покупки сосудов, облачений, книг и колоколов в сборе имеется тысяча руб. денег".
В дополнение к этому, репортом от 14 мая за № 104 Екатеринославское духовное Правление донесло Консистории, что "слобода Новоселка ни к какой церкви приходом не была причислена, ибо в 1778 году, по отводе земли Луганского пикинерного полка поручику Николаю Черткову вновь выселяться начала, при выселении (во время заселения) оной касающиеся по христианству требы исправляли новоселовские священники поочередно, а по заселении совершенном разными вольными, по большей части из Польши выходцами, Его Высокопревосходительство г. Азовский губернатор сообщением Славенской духовной Консистории требовал, по неимению тамо священника, дабы определено было кого из священников, по которому требованию и определен оною Консисториею, указом марта 30 дня, священник Иеремия Самборский; оная слобода Новоселка расстоянием от Новоселовки, во время разлития реки Самары, в 25 верстах, по течению той речки, по левый бок, а Новоселовка по правый состоит; и как Новоселка ни под какою церковью не состояла, то, в следствие сего, и к заложению в слободе церкви Екатеринославское духовное Правление никакой преграды не предусматривает".
Так как епархиальному начальству давно уже известно было, что незабвенный благодетель человечества, лейб-компании священник Кирилл Тарловский, принимал живое участие в построении церкви в слободе Новоселке; то Славенская духовная Консистория не затруднялась в решении сего дела и в определении своем от 7 июня 1779 года дала разрешение в слободе Новоселке устроить деревянную церковь в честь Успения Божией Матери.
По получении и по рассмотрении всех документов и бумаг, относящихся к сему делу, Конситория предписала Екатеринославскому духовному Правлению учинить надлежащее распоряжение о заложении новой церкви в слободе Новоселке. На основании сего указа Екатеринославский протопоп Алексей Хандалеев, 11 апреля 1780 года, соборно, по церковному чиноположению, освятил в Новоселке место под церковь и положил закладку оной.
Бумагой от 16 октября того же 1780 года Азовский губернатор Чертков писал к преосвященному Никифору, архиепископу Славенскому и Херсонскому, что в слободе Новоселке при садках новоустрояемая Успенская церковь производством работ совершенно уже окончена, иконами, книгами, облачениями и колоколами снабжена достаточно и всеми потребностями готова к освящению; а потому просил благословения освятить ее, а для того выдать святительскую грамоту на освящение церкви и антиминс для совершения в ней священнодействий.
По вниманию к сему ходатайству Черткова, 23 октября 1780 года, выданы были святой антиминс и грамота на освящение церкви; а 10-го ноября того же 1780 года, присутствующий Екатеринославского духовного Правления, наместник иеромонах Амфилохий соборно, по церковному чиноположению, освятил в Новоселке при садках новоустроенную, на каменном фундаменте, деревянную Успенскую церковь и открыл в ней богослужение.

Sezik64

Модератор раздела

Sezik64

Терновка
Сообщений: 597
На сайте с 2019 г.
Рейтинг: 418

Вверх # 21 августа 17:19

СЕЛО ВОЛЬНОЕ

Село Вольное, при реках Самаре и Вольненной, с одноштатным церковным причтом, находится в Новомосковском уезде и принадлежит к 1-му благочинническому округу*.
Местность эта была, в свое время, весьма замечательна в запорожском крае. Вдали от всякого битого шляха, огражденная и окруженная со всех сторон большими водами и дремучими лесами, местность эта представляла для насельников своих полную защиту и неприступную твердыню. Тут был полный простор злой воле человеческой, совершенный разгул для диких страстей людских. Все уголовные преступники, находившие нужным укрываться от преследований Коша и всех властей его, убегали сюда и находили здесь безопасный для себя приют. Здесь было как бы, своего рода, древнее право убежища, id est asylum. На укрывшихся сюда не простиралась уже власть Коша; жильцов этого места боялся сам полковник Самарской паланки и все есаулы его. В этой местности часто неожиданно появлялся Гаркуша, известный харцыз и характерник запорожский, увешанный дукатами и опоясанный капшуками с золотом; здесь он гарцевал на своих белых пегасах, распевая волю вольную и раздолье, приволье широкое и приглашая к себе отсюда братчиков, охотников-гайдуков.
С падением Коша запорожского дикие страсти человеческие приутихли; раздорники исчезли: но уцелевшее название села — Вольное и ближайшей деревни — Свободная самым именем своим доселе напоминают о бывшем здесь притоне всякого бесчиния и безобразия.
В 1776 году, получив в ранговую дачу всю эту местность, на пространстве значительного количества десятин земли, Троицкого пехотного полка премьер-майор Михаил Леонтьевич Фалеев доверил поверенному своему г. Старого Оскола однодворцу Илариону Петрову Булгакову заселить на этой местности слободу людьми семейными и оседлыми, вольными и свободными из незапрещенных мест, — именно "такими, какими от высшей команды повелено заселять дикие степи Азовской губернии". Дав новым поселенцам осмотреться на новом месте, обстроиться домами и обзавестись хозяйством, Фалеев решился на свой собственный счет в селении Вольном устроить церковь и пригласить к ней церковный причт для удовлетворения духовных нужд и религиозных потребностей обывателей селения Вольного.
Для этого, отмежевав 120 десятин земли в вечное и бесповоротное владение причта будущей церкви, законным порядком закрепив эту землю за церковью и составив от себя письменное обязательство, за себя лично и за всех наследников своих, в полной готовности призревать и безбедно обеспечивать будущую свою церковь и причт её, Фалеев все эти бумаги препроводил к Азовскому губернатору Черткову и просил его ходатайствовать, где следует, о дозволении ему устроить в селении Вольном церковь во имя Сошествия Святого Духа.
По сему поводу в октябре 1781 года Чертков писал к преосвященному Никифору, архиепископу Славенскому и Херсонскому: "Препровождая при сем на отмежеванную в слободе Вольной — владения г. премьер-майора Фалеева, в которой состоит муж. 250, женского 310, а обоего пола 660 душ, для священника с церковнопричетниками землю два плана, из коих один — к сведению Вашего Высокопреосвященства, а другой для хранения при церкви, также поданное от него, г. Фалеева, доношение и взятое с него о содержании церкви в должном благолепии и о прочем обязательство в оригинале, покорно прошу о дозволении в помянутой слободе Вольной построить во имя Сошествия Святого Духа церковь учинить Вашего Высокопреосвященства архипастырское благословение"
Сверх доношения, Фалеев еще особо писал к преосвященному Никифору: "епархии Вашего Преосвященства на отведенной мне от Азовской губернской Канцелярии земле, при реке Самаре, я имею слободу Вольную, где поселенцев собралось уже довольно число 660 душ, и как они все греческого исповедания, то я, ища в мире соблюдения порядка святого закона, принял намерение ныне построить тамо для оного народа церковь ради богослужения. Всенижайше прошу Ваше Преосвященство явить на толь благоугодное предприятие свое благословение, дозволить сооружить тамо церковь во имя Сошествия Святого Духа и, благословя народ и созидателей, милостиво указать, кому заблагоугодно будет, освятить определяемое тамо место... Что ж до довольства священника со всем его причтом, то сверх учрежденной земли и доходов, намерен я употребить и собственную мою довольную помощь"
По рассмотрении всех этих бумаг и относящихся к делу справок, в Славенской духовной Консистории состоялось постановление о разрешении в слободе Вольной устроить церковь во имя Сошествия Святого Духа. 13-го октября 1781 года выдана была святительская грамота на закладку церкви; а 5-го февраля 1781 года Екатеринославский протопоп Алексей Хандалеев, соборно, по церковному чиноположению, освятил место под церковь и положил закладку на сооружение оной.
Доношением от 28-го октября 1782 года Екатеринославское духовное Правление представляло преосвященному Никифору, что работы по устройству в слободе Вольной новой церкви производством все окончены; церковными утварями и сосудами, священными облачениями, книгами и колоколами церковь снабжена достаточно и во всех потребностях готова к освящению; а потому Правление просило преосвященного выдать благословительную грамоту на освящение новосооруженной церкви и освященный антиминс для совершения в ней богослужений.
7-го ноября 1782 года выданы были святительская грамота и освященный антиминс; а 13 ноября того же 1782 года Екатеринославский протопоп Алексей Хандалеев, по церковному чиноположению, во владельческой слободе Вольной освятил новоустроенную Свято-Духовскую церковь и открыл в ней богослужение и священнодействие.
Первым священником в слободе Вольной, по приглашению Фалеева и по определению епархиального начальства, был из города Нового Кайдака протопоп Степан Чемерис.
Первые прихожане были частью великорусские крестьяне, а частью малороссы; в 4-х верстах от Вольного существовала огромная фабрика с кожевенным и свечным заводами, в 25 больших приходских дворах.

Sezik64

Модератор раздела

Sezik64

Терновка
Сообщений: 597
На сайте с 2019 г.
Рейтинг: 418

Вверх # 21 августа 17:21

СЕЛО ОЧЕРЕТОВАТОЕ

Село Очеретоватое, с одноштатным церковным причтом, находится ныне в 1-м благочинническом округе Новомосковского уезда*.
В старинных рукописях и в официальных деловых бумагах ничего не находим мы о древней местности нынешнего села Очеретоватого. В бумагах Самарского монастыря читаем только, что около 1760 года в Капчиеловке и в балках реки Очеретоватой, недалечко от монастыря, сидело зимовниками и хуторами богато (много) запорожского казачества; казаки и сами ходили отсюда в монастырь и часто приглашали к себе монахов для богослужений и требоисправлений
В 1779 г. местность эта, в вечное и потомственное владение, досталась Азовской губернии губернаторскому товарищу, надворному советнику Илариону Спиридоновичу Алексееву. Заселив по возможности новоприобретенную слободу семейным и оседлым народом "из дозволенных мест", г. Алексеев решился собственным коштом для насельников слободы Очеретоватой устроить деревянную церковь в честь Рождества Пресвятой Богородицы и, сделав по сему предмету предварительно все необходимые распоряжения об отмежевании 120 десятин земли для будущего церковного причта и о заготовлении материалов для сооружения самой церкви, заявил о том формально Азовскому губернатору Черткову. По поводу сего заявления Чертков относился к преосвященному Никифору, архиепископу Славенскому и Херсонскому, и от 5-го ноября 1780 года за № 1343 писал: "губернаторский товарищ господин надворный советник Алексеев поданным ко мне доношением представя, что в слободе его имеется в заселении мужеска 200, женска 230 душ, но по неимению в сей слободе и по близости оной церкви тамошние поселяне в преподавании им христианских треб претерпевают крайнюю нужду, а на построение церкви лес и прочие материалы заготовлены, просит о заложении в той его слободе Очеретоватой во имя Рождества Пресвятой Богородицы церкви куда следует, писать; а как для священника с церковнопричетниками земля отмежевана, и на утвердительное владение из Азовской губернской Канцелярии дан план, который должен навсегда храниться при той церкви, и о содержании оной в должном благолепии взято обязательство; то в рассуждении сего и что по близости оной Очеретоватой поселяется вновь государственная слобода Спасовая, в коей состоит уже в поселении мужеска 183, женска 175, обоего пола 357 душ, препровождая при сем то обязательство и доношение в оригинале, а план к одному только усмотрению, Ваше Высокопреосвященство прошу, о заложении в помянутой слободе Очеретоватой во именование Рождества Пресвятой Богородицы церкви, учинить Вашего Высокопреосвященства архипастырское благословение, и что предопределено будет, не оставить без уведомления пребывающего всегда с отличным почитанием и преданностию".
В представленном при сем письменном обязательстве Иларион Спиридонович Алексеев, за себя и за будущих по нем детей, за родственников и за свойственников своих, ручался, что 120 десятин хорошей земли, в удобном и близком месте, отведены им будущему причту Рождество-Богородичной церкви слободы Очеретоватой в вечное и бесповоротное владение и что, по сооружении церкви, как он, так и наследники его будут радеть о ней со всем вниманием, снабжать ее иконами и книгами, облачениями и всякими церковными утварями и не допускать до обветшалости. По наведении всех справок и по соображении всех обстоятельств по сему делу, 11-го декабря 1780 г. в Славенской духовной Консистории состоялось определение о разрешении в слободе Очеретоватой устроить деревянную, в честь Рождества Пресвятой Богородицы, церковь, по подобию прочих православных церквей в России.
15-го декабря 1780 года выдана была святительская благословительная грамота на закладку и сооружение оной. 6-го июня 1781 года, соборно, по надлежащему церковному чиноположению, присутствующий Екатеринославского духовного Правления, священник Афанасий Мартиновский освятил в слободе Очеретоватой место под церковь и положил самую закладку оной.
Репортом от 29-го ноября 1781 года за № 334, Екатеринославское духовное Правление представляло преосвященному Никифору, архиепископу Славенскому и Херсонскому, что в слободе Очеретоватой вновь сооруженная Рождество-Богородичная церковь производством работ совершенно окончена, иконами и книгами, облачениями и колоколами снабжена достаточно, престол и жертвенник устроены в ней в указную меру, как и с внешней, так и со внутренней стороны всем существенно потребным приготовлена к освящению; а потому просило преосвященного выдать благословительную грамоту на освящение её и освященный антиминс для совершения в ней священнодействий и богослужений.
14-го декабря 1781 года выданы были грамота и антиминс, а 22-го декабря того же 1781 года, соборно, по церковному чиноположению, Екатеринославский протопоп Алексей Хандалеев в слободе Очеретоватой совершил освящение новоустроенной Рождество-Богородичной церкви и открыл в ней богослужение.

Sezik64

Модератор раздела

Sezik64

Терновка
Сообщений: 597
На сайте с 2019 г.
Рейтинг: 418

Вверх # 21 августа 17:24

СЛОБОДА ОРЛОВЩИНА

Слобода Орловщина, многолюдная, с одноштатным церковным причтом, находится Новомосковского уезда в 1-м благочинническом округе*.
Основание слободы Орловщины восходит к тем блаженным временам, когда к монастырям, как к тихому некому и сладостному пристанищу, прибегали не только бездомные, безродные и бескровные, но и люди семейные и имущие, и когда в монастырях и при монастырях, в простоте сердца, в незлобии и смирении духа, без хитростей и лукавства, все прибегавшие, действительно, обретали не только полную душевную усладу, но и внешнее довольство и видимый покой.
В славных обширных дачах Самарского запорожского Пустынно-Николаевского монастыря урочище "Орлов кут" давно уже, еще с 1675 года, "по всему степу Самарскому, по всем маетностям бритайским и орельским, Бахмутским и Калмиусским, известно было своею пасекою, своим садом и приютом для всякого рода странников и скитальцев, для всех проходящих и проезжающих. В этом приюте Орлова кута, в этой гостинице Самарского монастыря многие из странников и скитальцев проживали долгое время, посещая богослужения в монастыре, ухаживая за больными и раненными казаками в монастырской больнице и прислуживая престарелым монахам.
В 1735 году здесь, в Орловом куте, в Орловщине, проживало уже более 40 оседлых семейств малороссийского народа. Так как монастырю дозволено от Коша на одной стороне монастыря, в слободке Чернечей, осадить 50 дворов семейного казачества, в качестве подданных, крестьян его, а на другой, в Орловщине — 100; то монастырь всех добровольно приходящих, людей вольных и свободных, принимал, селил и продовольствовал, требуя от них, согласно наказу Кошевого атамана, чтобы сверх занятий по хозяйству и землепашеству, они ухаживали за больными и ранеными казаками. Так около 1740 года видим в Орловщине нечто похожее на наши общины братьев и сестер милосердия. Насельники Орловщины, обыватели её, частью в монастыре услуживали престарелым монахам и ухаживали за больными и ранеными казаками в монастырской больнице, а частью на счет монастырский призревали, покоили и довольствовали таковых у себя, в Орловщине.
После каждого почти набега на нынешние губернии — Черниговскую и Полтавскую, Харьковскую и Воронежскую, турки, татары и ногайцы забирали православный народ в плен и этот злосчастный ясырь партиями гнали в Крым; нередко случалось, что удалые запорожцы на битом старокрымском шляху, у рек Самары, Волчьей и Соленой, нападали на хищников, отбивали ясырь и препровождали его в Самарский монастырь, — в Орловщину; здесь освобожденные несчастные пленники, при уходе и заботах жителей Орловщины, восстанавливали свои силы и поправлялись в здоровье, и отсюда уже, по выздоровлении, желавшие из них отправлялись на родину.
И казаки запорожские, особенно герой их Афанасий Федорович Колпак, не раз брали в плен турок, татар и ногайцев и большею частью пригоняли их также в Самарский монастырь и в Орловщину; на обязанности слобожан лежало призреть пленников, содержать и продовольствовать их.
В 1778 и 1779 годах в Самарской паланке, по пути из Крыма на Калмиус, имели временное пребывание (осень, зиму и весну) греки, — новые переселенцы в запорожские маетности. Все больные из них, все хилые и престарелые имели приют также в Самарском монастыре и в Орловщине, здесь все они пользовались и призревались.
За удовлетворением духовных нужд и религиозных потребностей жители слободы Орловщины обыкновенно обращались в Самарский монастырь; но в ненастное время и в годину наводнений в Орловщине жили монахи Самарского монастыря для совершения общих молитвословий и для требоисправлений в слободе. В 1780 году при умножившемся народонаселении в Орловщине и в околичных слободах Пещанке, Лозоватой и Хащевой, начальник Самарского монастыря, иеромонах Феофан, решился на монастырский счет устроить в Орловщине для слобожан особую церковь в честь Покрова Божией Матери и, по соображении всех обстоятельств сего дела и по отмежевании из монастырских дач 120 десятин земли для будущего причта Орловщинской Покровской церкви, заявил о том Азовскому губернатору Черткову.
На основании сего заявления Чертков от 20-го ноября 1780 года за № 1396 писал к преосвященному Никифору, архиепископу Славенскому и Херсонскому:"С амарского Пустынно-Николаевского монастыря начальник иеромонах Феофан поданным ко мне доношением представя, что в слободе оного монастыря, состоящей во вверенной мне Азовской губернии в Екатеринославском уезде, Орловщине с принадлежащими к ней, состоящими по близости, деревнями Пещанкою, Лозовою и Хащевкою имеется в заселении 150 дворов, в них мужеска 499, женска 474, обоего пола 963 души, но по неимению в той слободе и по близости оной церкви, тамошние поселяне в преподавании христианских треб имеют немалую нужду, на построение церкви материалы и прочие церковные вещи заготовлены, просил, о заложении в той слободе Орловщине во имя Покрова Пресвятой Богородицы церкви, куда следует, писать; а как для священника с церковнопричетниками земля уже отмежевана, и план на оную из Азовской губернской Канцелярии, который навсегда должен храниться при церкви, дан, а о содержании оной в должном благолепии обязательство взято; то, препровождая при сем оное обязательство и поданное от оного начальника иеромонаха Феофана доношение в оригинале, а план для одного только усмотрения, Ваше Высокопреосвященство покорно прошу, о заложении в помянутой слободе Орловщине, которая, а равно и помянутые принадлежащие к ней деревни населены выведенными из незапрещенных мест греко-российского исповедования людьми, во именование Покрова Пресвятой Богородицы церкви учинить Вашего Высокопреосвященства архипастырское благословение, пребывая в прочем с истинным повиновением и таковою же преданностию".
________________________________________________________________________________________________________
🗺️ (Примечание к исправлению: в оригинале напечатано «греко-католическаго», что является очевидным типографским сбоем или опиской канцелярии, поскольку Самарский монастырь был православным, а Чертков выше пишет «в преподавании им христианских треб», а Фалеев в отношении Вольного писал «греческаго исповедания». В епархиальных трудах Макаревского для этой местности стандартно используется «греко-российского», то есть православного исповедания).

По заслушании сего отношения и по соображении всех относящихся к делу справок, в декабре 1780 года состоялось в Славенской духовной Консистории определение о разрешении устроить деревянную, в честь Покрова Божией Матери церковь в слободе Орловщине на средства Самарского Пустынно-Николаевского монастыря.
Согласно сему определению, 19-го декабря 1780 года выдана была святительская благословительная грамота на закладку и сооружение церкви; а 16-го апреля 1781 года, соборно, по надлежащему церковному чиноположению, Екатеринославского духовного Правления присутствующий, наместник иеромонах Амфилохий, освятил в Орловщине место под церковь и положил закладку оной, по подобию прочих святых греко-российских церквей.
Бумагой от 19-го февраля 1782 года Екатеринославское духовное Правление доносило преосвященному Никифору, что Свято-Покровская деревянная в монастырской слободе Орловщине церковь строением ныне совершенно окончена, церковными утварями и колоколами, иконами, книгами и облачениями снабжена достаточно и во всем существенно потребном вполне готова к освящению; а потому просило разрешения и благословения освятить ее и открыть к богослужению, а для этого выдать святительскую грамоту на освящение церкви и освященный антиминс для совершения в ней священнодействий.
По сему представлению 3-го ноября того же 1782 года выданы были святительская грамота на освящение новоустроенной Покровской церкви в монастырской слободе Орловщине и святой антиминс; 14-го ноября 1782 года Екатеринославский протопоп Алексей Хандалеев соборно, по церковному чиноположению, освятил новоустроенную в Орловщине церковь и открыл в ней богослужение и священнодействие.
В начале 1770 года из Сечи запорожской переведена была в слободу Орловщину школа вокальной музыки и церковного пения; по распоряжению Коша, это сделано было с тою целью, чтобы среди Запорожья, как бы в центре семейного казачества, поднять и возвысить в Запорожье церковное чтение и пение, чтобы в школе практически приучить молодых казаков, хлопцев, к церковному пению, образовать из них отличных чтецов и певцов для всех вновь открываемых церквей и приходов запорожского края. Есть много оснований предполагать, что главным действующим лицом в этой Орловщинской школе был любимец Калнышевского, тот знаменитый читака и спевака, прежде бывший города Переяслава Свято-Покровской церкви дьячок Михаил Кафизма, которого, как отличного чтеца и певца, в 1766 году Глебов перевел из Переяслава в Елисаветград и определил в певческую должность в качестве капельмейстера.
В 1780 году, со всем штатом своим и канцеляриею, проживал в Орловщине "определенный к призрению вышедших из Крыма разных наций христиан" премьер-майор князь Шахматов (Шихматов). Обладая значительными средствами, он не только призревал всех вышедших из Крыма разных наций христиан, но много благотворил монашествующей братии Самарского монастыря и бедным жителям слободы Орловщины.

Sezik64

Модератор раздела

Sezik64

Терновка
Сообщений: 597
На сайте с 2019 г.
Рейтинг: 418

Вверх # 21 августа 17:29

СЛОБОДА ЗНАМЕНКА

Слобода Знаменка, многолюдная, с населением промышленным и зажиточным, находится Новомосковского уезда в 1-м благочинническом округе*.
Основание слободе Знаменке положил Азовский губернатор Чертков; он сам избрал место для слободы и сам указал насельников её, — и единственно в тех видах, чтобы построением слободы Знаменки улучшить и облегчить пути сообщения между Новоселицею и Матвеевкою. По распоряжению Черткова, в конце 1779 и в начале 1780 годов заселена государственная слобода Знаменка и в соседстве с нею образовались два помещичьи селения — Варваровка и Карабиновка*. Среди лета 1780 года новопоселенцы обстроились домами и обзавелись уже всеми экономическими и хозяйственными принадлежностями; осенью того же 1780 года начали уже хлопотать о постройке в слободе Знаменке церкви и о назначении к ней священника.
По сему делу Чертков от 3-го ноября 1780 года писал к преосвященному Никифору, архиепископу Славенскому и Херсонскому: "земской комиссар капитан Александров, рапортом ко мне представя, что в вновь поселяемой государственной слободе Знаменской, и по близости оной в двух помещичьих Варваровке и Карабиновке состоит в первой мужеска 206, женска 198, во второй мужеска 108, женска 98, а в последней мужеска 80, женска 65, а обоего пола во всех трех слободах 755 душ, по неимению в них священника тамошние поселяне в преподавании христианских треб претерпевают нужду, просил, до сооружения вновь в слободе Знаменской церкви, о определении к ним бывшего в Ростовском полку, и уволенного из оного, неимеющего нигде парафии, священника Феодора Зеленского; а как сей священник о бытии во оной слободе Знаменской объявил и мне свое желание, то и прошу Ваше Высокопреосвященство о определении его Зеленского в ту слободу Знаменскую, в которой он будучи может и в помянутых помещичьих двух слободах, Варваровке и Карабиновке, также христианские требы исправлять, а землею, на первый случай, пользоваться вообще с Знаменскими поселянами, Вашего Высокопреосвященства учинить архипастырское благословение, и что предопределить изволите, не оставить без уведомления пребывающего всегда с отличным почитанием и преданностию".
По сему отношению Славенская духовная Консистория указом от 22-го декабря того же 1780 года предписала Екатеринославскому духовному Правлению о государственной слободе Знаменке и о владельческих — Варваровке и Карабиновке, учинить достоверную выправку, — расследовать на месте, сколько в них жителей и к каким церквам принадлежат они приходом; желают ли они устроить у себя церковь и имеют ли к тому достаточные средства; чем могут обеспечить содержание церкви и служащего при ней духовенства.
Во исполнение сего указа, Екатеринославское духовное Правление репортом от 20 января 1781 года донесло Консистории, что "новонаселенная слобода — государственная Знаменка и владельческие — Варваровка и Карабиновка не принадлежат приходом ни к каким церквам, в первой из них приходских дворов 101, в них муж. 250, жен. 218, во второй — Варваровке дворов 53, в них муж. 168, жен. 126, а в последней Карабиновке дворов 30, в них муж. 106, жен. 87, во всех слободах дворов 184, в них обоего пола 1016 душ; на первый случай, впредь до построения церкви жители означенных слобод просят определить к ним священника Феодора Зеленского, который может один исправлять у них все христианские требы, так как слободы эти околичны, соседни, близки между собою".
На сем представлении Екатеринославского городского духовного Правления преосвященный Никифор 27-го января 1781 года написал: "священника Феодора Зеленского в слободы — Знаменку, Варваровку и Карабиновку для преподавания христианских треб определить, где, до построения церкви, в определенном доме запасные святые дары хранить, а священнослужение иметь священнику, — для его прихожан, в ближайшей церкви, в коей и венчание браков своим прихожанам совершать; и при том он священник должен все указные ведомости и прочее присылать в духовное Правление в положенное время неотменно; о чем из Консистории в Екатеринославское духовное Правление послать указ".
Согласно такому распоряжению преосвященного, священник Зеленский, для совершения богослужений и священнодействий своим прихожанам, избрал, как ближе других церквей, слободы Новоселки новоустроенную Успенскую церковь и в течении 1781 года несколько раз служил в ней. Отдаленность слобод Знаменки, Варваровки и Карабиновки от Успенской церкви слободы Новоселки, неудобства в сообщениях их и невозможность своими средствами устроить в Знаменке собственную церковь мучили и тяготили как священника Зеленского, так смотрителя слободы прапорщика Василия Булича и всех слобожан.
По общем совещании, в крайности, все они в феврале 1782 года решились на последнюю меру, — "устроить в Знаменке временную часовню и в ней совершать возможные богослужения и молитвословия и приобщать тамошних жителей святыми запасными дарами". В это время неожиданно явился в слободу Знаменку лейб-компании священник Кирилл Тарловский, известный и общий благотворитель всех населявших займища Орельские и Протовчанские, Бритайские и Самарские, и объявил жителям, в полном собрании их, что он "берет слободу Знаменку под свое покровительство, в свою опеку и на весь свой кошт устроит в слободе деревянную церковь"; а от них требует только заготовить дубовые подвалины, отвесть 120 десятин земли для будущего причта, избрать в слободе удобное место для церкви и, по устройстве её, всячески заботиться о благолепии и поддержании церкви и служащего при ней духовенства, в чем и дать от себя надлежащее письменное обязательство".
Ободренные словом о. Кирилла Тарловского, выборные от общества — Сидор Письменный, Григорий Шепель, Вакула Сиволап, Клим Омельченко, Иван Сыч, Михайло Русин, Максим Рудь, Григорий Гончар и прочие радостно принялись за дело и в конце февраля 1782 года подали Черткову прошение, в коем писали, что "при открытии следующей весны, и неотменно после праздника светлого Воскресения Христова намерены они в слободе Знаменке начать строением церковь во именование Воздвижения Честного и Животворящего Креста Господня, которой строение до совершенного окончания берет в опеку свою, на весь свой кошт как денежный, так и лесной, и имеет быть тоя церкви фундатором бывший при лейб-компании священник Кирилл Тарловский; а потому просили Черткова — выдать им билет на вывозку из казенных лесов 16-ти дубов для подвалин под церковь, формально отмежевать 120 десятин земли для причта и на оную заготовить план и за тем писать куда следует, о выдаче святительской благословительной грамоты на заклад в слободе Знаменской церкви во именование Воздвижения Честного и Животворящего Креста Господня".
По выдаче билета на отпуск из казенных лесов 16-ти дубов и по отмежевании земли, губернаторский товарищ Илларион Спиридонович Алексеев от 6-го апреля 1782 года писал к преосвященному Никифору, архиепископу Славенскому и Херсонскому: "Азовской губернии Екатеринославского уезда государственной слободы Знаменской общество поданным на имя господина генерал-поручика Черткова, который по всевысочайшему Её Императорского Величества соизволению определен в должность генерал-губернатора Харьковского и Воронежского наместничеств, доношением, прописывая, что нынешней весны намерены они в той слободе Знаменской начать строением во имя Воздвижения Честного и Животворящего Креста Господня церковь, тож строение до совершенного окончания берет в опеку на весь свой кошт бывший лейб-компании священник Кирилл Тарловский, просило о выдаче им на заклад той церкви благословительной грамоты писать к Вашему Высокопреосвященству; а как для священника с церковнопричетниками земля уже отмежевана, и планы на оную даны; то Азовская губернская Канцелярия, препровождая из оных два, один для хранения при церкви, а другой к сведению Вашего Высокопреосвященства, а равно поданное от общества прошение, и взятое о содержании церкви в должном благолепии и о прочем обязательство, о заложении в помянутой слободе Знаменской, в коей состоит в населении мужеска 307, женска 265, обоего пола 573 души, церкви просит Вашего Высокопреосвященства архипастырского благословения".
По поводу сего доношения, в апреле 1782 года в Славенской духовной Консистории состоялось определение о разрешении в государственной слободе Знаменской устроить деревянную церковь во именование Воздвижения Честного и Животворящего Креста Господня. 25-го апреля 1782 года выдана была святительская благословительная грамота на закладку и сооружение церкви; а 25 мая следующего 1783 года Екатеринославский протопоп Алексей Хандалеев соборно, по надлежащему церковному чиноположению, освятил избранное в Знаменке место под церковь и положил закладку на сооружение её.
Бумагой от 11-го февраля 1785 года за № 105-м из Новомосковска, Новомосковское духовное Правление доносило преосвященному Никифору, что 25-го мая 1783 года заложенная к постройке деревянная церковь во именование Воздвижения Честного и Животворящего Креста Господня в государственной слободе Знаменке производством работ ныне совершенно окончена; церковными принадлежностями и утварями, колоколами, книгами и облачениями снабжена достаточно и во всех потребностях вполне готова к освящению". По сему представлению, 17-го февраля 1785 года выдана была благословительная грамота на освящение новоустроенной в слободе Знаменке Крестовоздвиженской церкви и освященный антиминс для совершения в ней священнодействий; а 1-го марта того же 1785 года Новомосковский протопоп Алексей Хандалеев соборно, по церковному чиноположению, освятил новоустроенную в Знаменке церковь и открыл в ней священнослужение.
Новомосковское духовное Правление репортом от 29 сентября 1798 года представляло Новороссийскую духовную Консисторию: "Сего сентября 15 дня присланным в сие духовное Правление Новомосковского уезда села Знаменки Крестовоздвиженской церкви священники Феодор Зеленский и Иоанн Косовский репортом представили, что сего же 13 против 14 числа, в 9 часу ночью, Знаменская Крестовоздвиженская церковь, первоначально с придела пономарского занявшись, сгорела до основания, и хотя предпринимаема была старательность о тушении её, однако кроме вынесенных из неё церковных сосудов и других утварей, от распространившегося огня угасить было невозможно: кем же тот пожарь учинен, по многим от них, священников, изследованиям, виновных тому не отыскивается. По тому репорту о учинении того следствия сего сентября 15-го дан был присутствующему сего Правления, священнику Пантелеймону Покорскому, указ, по которому учиненное им следствие представил, которое подлинное при сем Новороссийской духовной Консистории сие Новомосковское духовное Правление на рассмотрение представляет".
8-го марта 1799 года Новомосковского уезда казенной слободы Знаменки Крестовоздвиженской церкви священник Иоанн Косовский и ктитор Петр Шамрай представили преосвященному Гавриилу, митрополиту Новороссийскому и Днепровскому прошение, в коем писали: "Прошлого 1798 года сентября 13-го числа, ночью, приходская наша Крестовоздвиженская церковь сгорела, о чем и дело в духовной Вашего Высокопреосвященства Консистории имеется, по сгорении которой остались святой антиминс, церковные утвари, книги и иконостас, каковые вещи хранятся до времени в очищенной, стоящей при церкви, колокольне, а святой антиминс с одним евангелием взят присутствующим Новомосковского духовного Правления, священником Пантелеимоном Покорским, к хранению, в приходскую его села Песчанки Михайловскую церковь. В оной колокольне, в рассуждении её обширности, удобно можно отправлять служение до построения вновь церкви, для состроения которой уже нужные материалы приготувлены и мастер договорен. Почему Вашего Высокопреосвященства всепокорнейше просим позволить церковь в нашем селе Знаменке в то же именование состроить, а до сооружения её отправлять в прописанной колокольне служение, яко то: вечерню, утренню и часы и иметь святые запасные дары и о сем учинить милостивое благорассмотрение".
По сему прошению преосвященный Гавриил резолюциею от 10-го марта 1799 года разрешил в слободе Знаменке устроить на место сгоревшей новую церковь в то же именование, до сооружения оной благословил иметь служение в колокольне. 16-го марта 1799 года из Новороссийской Консистории отправлен в Новомосковское духовное Правление указ об этом; а 2-го мая 1799 года Новомосковский протоиерей Софроний Трирогов соборно, по надлежащему церковному чиноположению, в слободе Знаменке освятил место под церковь, положил закладку на сооружение оной и на месте работ водрузил крест.
Репортом от 24-го октября 1799 года Новомосковское духовное Правление представляло преосвященному Гавриилу, митрополиту Новороссийскому и Днепровскому: "Сего октября 11-го поданным в сие духовное Правление села Знаменки священник Василий Зеленский, и того же села ктиторы Петр Шамрай и Иосиф Гончаренко репортом донесли, что новостроившаяся в оном селе Знаменке Крестовоздвиженская церковь пришла уже в совершенное окончание; ризницею, сосудами и другими касающимися к священнослужению потребностями во всем достаточна и просили о освидетельствовании тех вещей и о представлении, куда следует, к освящению оной рассмотрения; по которому посланным сего же октября 12 благочинному, священнику Максиму Штепенку указом велено съехать в селение Знаменское, оную церковь и имеющиеся в ней все церковные утвари и облачения освидетельствовать, затем учиня всему тому обстоятельную опись, представить в сие правление при репорте в самоскорейшем времени; вследствие которого благочинный Штепенко сего октября 21 дня присланным в сие правление репортом донес, что за съездом его в оное селение Знаменское вышеписанной церкви освидетельствование чинил и оказалось, что оная, деревянною работою пришла в совершенное окончание, а имеющимся в ней утварям и облачениям, к священнослужению принадлежащим, при том репорте опись приложил, по освидетельствовании же представленного священником Зеленским вынесенного из сгоревшей в оном селе Знаменке Крестовоздвиженской церкви святого антиминса, оказался к служению еще способным; того ради Вашему Высокопреосвященству, с приложением присланной от благочинного, священника Штепенка подлинной описи, сие духовное Правление на архипастырское благорассмотрение представляет".
На основании сего репорта поступивший на место митрополита Гавриила, преосвященный Афанасий Новороссийский и Днепровский резолюциею от 22-го декабря 1799 года разрешил освятить в слободе Знаменке выстроенную на место сгоревшей новую Крестовоздвиженскую церковь. 23-го декабря 1799 года из Новороссийской Консистории отправлен в Новомосковское духовное Правление указ об этом; а 15-го января 1800 года Новомосковский протоиерей Софроний Трирогов в слободе Знаменке освятил новоустроенную Крестовоздвиженскую церковь и открыл в ней богослужение.

Sezik64

Модератор раздела

Sezik64

Терновка
Сообщений: 597
На сайте с 2019 г.
Рейтинг: 418

Вверх # 21 августа 17:35 21 августа 17:36

СЛОБОДА ВОСКРЕСЕНОВКА

Слобода Воскресеновка, приходом своим разбросанная в разные стороны и по различным деревням, при одноштатном церковном причте, находится ныне Новомосковского уезда в 3-м благочинническом округе*.
Воскресеновка — одна из древнейших и замечательнейших слобод в восточной части бывшего Запорожья. С 1745 года здесь сидело зимовниками несколько престарелых запорожцев, занимавшихся скотоводством и пчеловодством. В 1762 году к ним пристал вечно незабвенный и приснопамятный, доселе живущий в памяти народной под именем "дикого попа", лейб-компании священник Кирилл Тарловский.
Полюбив эту славную запорожскую маетность, богатую и плодородную, о. Кирилл избрал ее себе местом постоянного жительства, наименовал ее Воскресеновкою, населил народом семейным и оседлым, большею частью из г. Козельца и с. Лемешей Черниговской губернии, и отсюда уже начал свою благотворную деятельность по заселению нынешних Новомосковского и Павлоградского уездов, по основанию слобод и по устройству в них церквей, — самолично обозревал степи Орельские и Бритайские, Самарские и Терновские, указывал народу места для поселения, щедрою рукою давал осадчим денежные пособия на устройство слобод и домов в них, в некоторых слободах на свой собственный счет созидал для слобожан храмы и молитвенные дома. Воскресеновку, по месту жительства в ней знаменитого о. Кирилла Тарловского, высокого молитвенника и подвижника, истинного благотворителя и благодетеля человечества, хорошо знали не только в Запорожье, но и далеко за пределами его. Многие являлись сюда за пособием, за советами и для испрошения молитв раба Божья, о. Кирилла. Даже мятежники пугачевцы знали Воскресеновку: в январе 1774 года самозванцы — генерал Емельянов и полковник Стодола со многими товарищами, от имени Пугачева, являлись к о. Тарловскому с вопросом: "где батюшка Государь Император Петр Федорович III-й". А губернатор Чертков, при всех почти выездах из Белевской крепости (Константинограда), посещал Воскресеновку и имел в ней свидание с о. Кириллом Тарловским *).
В начале 1783 года о. Кирилл Тарловский решился в своей слободе Воскресеновке устроить церковь и, сделавши предварительно некоторые распоряжения по этому предмету, просил Азовскую губернскую Канцелярию исходатайствовать ему у преосвященного Никифора, архиепископа Славенского и Херсонского, разрешение и благословение на постройку церкви и поручить Межевой экспедиции из его дачи отмежевать 120 десятин земли для причта будущего церковного причта.
По поводу сего прошения Азовская губернская канцелярия от 3-го июня 1783 года писала к преосвященному Никифору: "По доношению бывшего лейб-компании священника Кирилла Тарловского, коим прописывает, что по неимению в слободе Воскресенской Луганского пикинерного полка кадета Василия Тарловского церкви тамошние поселяне в препо-
________________________________________________________________________________________________________
🗺️ *) В дополнение к тем сведениям, какие сообщены нами об о. Кирилле Тарловском в истории Самарского монастыря и в описании некоторых сел Новомосковского и Павлоградского уездов, нужным находим поместить здесь указ Св. Синода об увольнении о. Тарловского от всех должностей: "По указу Его Величества Государя Императора Петра Федоровича, Самодержца Всероссийского, и прочая, и прочая. Объявитель сего, находившийся в бывшем лейб-компании корпусе при церкви священник Кирилл Тарловский, который, по именному Его Императорского Величества Высочайшему указу, по упразднении оной церкви чрез военную коллегию прислан в Св. Правительствующий Синод, поданным Св. Синоду прошением просил об увольнении его за болезнию от всех мест, а до выздоровления и свободы от тех болезней — о даче ему от Св. Правительствующего Синода указа о житии ему в Санкт-Петербурге, в Белгородской и Малороссийских епархиях свободно с отправлением священнодействий. По указу Его Императорского Величества и по определению Св. Правительствующего Синода велено ему, священнику Кириллу Тарловскому, до освобождения от показанных его болезней, в Санкт-Петербурге и в реченных епархиях, где он пожелает, жительство иметь дозволить, а священнослужение отправлять с ведома и дозволения оных мест епархиальных архиереев, и о том дать ему Тарловскому паспорт; чего ради сей паспорт от Святейшего Правительствующего Синода ему, священнику Тарловскому, и дан апреля 25 дня 1762 года".

- даянии христианских треб имеют немалую нужду; а потому и намерен он в оной сооружить собственным своим коштом во имя Воскресения Христова церковь; оная же слобода населена на отведенной ему земле, по указу сей губернской Канцелярии, в Царичанском уезде, и имеется в ней выведенных из незапрещенных мест, веры греко-российского исповедания мужеска 200, а женска 180, обоего пола 380 душ, — просит о дозволении в показанной кадета Тарловского слободе Воскресенской построить во имя Воскресения Христова, собственным его, священника Тарловского, коштом, церковь, куда следует писать; о содержании оной в должном благолепии и о прочем от имени его, кадета Тарловского, равно и той слободы от поселян обязательство при том доношении приложено.
В Азовской губернской Канцелярии определено: Вашему Высокопреосвященству, с приложением того данного от кадета Тарловского о содержании в должном благолепии церкви обязательства сообщить и просить о заложении в слободе его Тарловского Воскресенской, во имя Воскресения Христова церкви Вашего Высокопреосвященства благословения; об отмежевании же под оную церковь уступаемой им, Тарловским, из своей дачи для священно-церковнослужителей 120 десятин земли и о сочинении на оную планов, губернской Межевой экспедиции предписано"
Вслед за сим, именно 9-го того же июня представлен был преосвященному Никифору и утвержденный план на 120 десятин земли, отмежеванной из дачи кадета Василия Ивановича Тарловского в пользу священно-церковнослужителей будущей Воскресенской церкви».
Рассмотрев все эти бумаги и наведенные к ним справки, Славенская духовная Консистория определением своим постановила — дозволить в слободе Воскресеновке устроить церковь во имя Воскресения Христова. 26-го июля 1783 года выдана была храмозданная благословительная грамота на закладку и сооружение церкви; а 12-го октября того же 1783 года Екатеринославский протопоп Алексей Хандалеев соборно, по церковному чиноположению, в слободе Воскресеновке освятил место под церковь и положил закладку на сооружение оной.
Доношением от 20-го сентября 1784 года Екатеринославское духовное Правление представило преосвященному Никифору, архиепископу Славенскому и Херсонскому, что заложенная в слободе Воскресеновке к сооружению Воскресенская церковь работами и постройками совершенно ныне окончена; церковными утварями и облачениями, иконами, книгами и колоколами снабжена достаточно, и всеми потребностями к освящению вполне приготовлена; а потому Правление просило преосвященного выдать благословительную грамоту на освящение новосооруженной церкви и освященный антиминс для совершения в ней богослужений и священнодействий.
На основании сего доношения разрешено освятить новоустроенную в слободе Воскресеновке церковь. 9-го октября 1784 года Воскресеновскому священнику Иоанну Головченкову выданы были святительская благословительная грамота и святой антиминс; а 27-го октября того же 1784 года Екатеринославский протопоп Хандалеев соборно, по церковному чиноположению, в слободе Воскресеновке освятил отлично устроенную, богато убранную, сибирским железом покрытую Воскресенскую церковь и открыл в ней богослужение и священнодействие.

Sezik64

Модератор раздела

Sezik64

Терновка
Сообщений: 597
На сайте с 2019 г.
Рейтинг: 418

Вверх # 22 августа 14:04

IV. ПАВЛОГРАДСКИЙ УЕЗД.

СЛОБОДА МАТВЕЕВКА, - НЫНЕШНИЙ УЕЗДНЫЙ ГОРОД ПАВЛОГРАД.

Павлоград, при реках Волчей и Самаре, по многолюдству и промышленности, по развитию торговли, по богатству и довольству жителей, - один из лучших уездных городов губернии.
В местных старинных документах о первоначальном происхождении Павлограда и о некоторых переменах в судьбах его мы находим несколько интересных и довольно обстоятельных, верных исторических сведений. Излагаем их здесь в порядке, сообразно ходу дела.
В восточной части Запорожья богатая и привольная, ровная и живописная местность нанешняго Павлограда давно уже, во всей подробности, известна была запорожскому товариству. Тут лежал из Сечи запорожской секретный казацкий шлях на Калмиус и Кагальник, на славные степи Бритайския и на дачи Терновския. По распоряжению Коша, около 1660 года здесь оффициально учреждена была Кошем от Самарчика, от Новоселицы, как бы первая главная попутная станция с перевозом чрез Волчую для всех Проезжающих и проходящих: сидевшие тут зимовником и хутором, в землянках и мазанках, запорожцы обязаны были всех путешественников принимать и довольствовать путевым содержанием. Около сторожевой и стационарной линии всегда было множество частных зимовников и хуторов запорожскаго казачества. В мирное и спокойное время, скотоводство, пчеловодство и рыболовство были здесь в цветущем состоянии.
Рынки и базары Новоселицы обогащались ими достаточно. После лихолетья, после тяжкого агарянскаго нападения на Запорожье (1768 и 1769 г.г.), в начале 1770 года на этой местности поселился абшитованный, отставный запорожец, войсковый старшина Матвей Хижняковский, завел здесь огромнейший зимовник со множеством землянок и мазанок, свободно принимал к себе всех приходящих и с своими хлопцами и мальцами, с своею челядью и наймитами усердно занимался хлебопашеством и скотоводством. В феврале 1771 года на зимовник Матвея Хижняковскаго пришло несколько семейств малороссийскаго народа, для весенных и летних, сельских огородных и полевых работ; но по окончании хозяйственных работ, все пришедшие семейства остались здесь навсегда, в качестве челяди Хижняковскаго многолюдством своих обывателей и довольством их, промышленностию и добрыми порядками между ними далеко уже был известен многим в Запорожье.
При открытии Азовской губернии, первый Азовский губернатор Чертков, обозревая свою новоучрежденную губернию, из Белевской крепости, чрез Новоселицу (нынеший Новомосковск), в сентябре 1775 года посетив зимовник Матвея Хижняковскаго, ясно увидел здесь, что по географическому расположению Азовской губернии, зимовник этот составляет одну из лучших станционных линий на прямом пути по губернии; а потому зимовник Хижняковскаго Чертков назвал государственною воинскою слободою, дав ей имя Матвеевки, в честь и память основателя ея, самого Хижняковскаго почтил титулом Осадчаго слободы и определил земским смотрителем ея. Уяснив Хижняковскому и насельникам новой государственной слободы Матвеевки все виды и желания Правительства, Чертков поручил Хижняковскому всеми мерами заботиться о заселении безлюднаго края, о развитии в нем хлебопашества и скотоводства, промышленности и торговли. Оказалось, что Хижняковский хорошо понял инструкцию Черткова. По отъезде его, приступив немедленно к благоустройству своей слободы Матвеевки, Хижняковский распланировал слободу, указал в ней место для церкви с колокольнею, со школою и шпиталем, назначил улицы и места для постройки жилищ и домов слобожанам и пригласил семейный и оседлый народ селиться в слободе и обзаводиться домами и усадьбами.
Сделавши все необходимое для блага обывателей слободы Матвеевки, для спокойствия и довольства их, Хижняковский в 1776 году начал хлопотать о постройке в слободе церкви, при содействии Азовской губернской Канцелярии и Межевой экспедиции, долагал указному землемеру отмежевать для притча будущей церкви 120 десятин удобной земли и просил губернатора Черткова исходотайствовать ему у преосвященнаго Евгения, Славенскаго и Херсонскаго, разрешение и благословение на постройку в слободе Матвеевке говой церкви. На основании сей просьбы Хижняковскаго, бумагою от 26-го генваря 1777 года Азовский губернатор генерал Чертков доносил преосвященному Евгению, архиепископу Славенкому и Херсонскому, что "в славных дачах Азовской губернии, между рек - Волчей и Самары - поселена государственная воинская слобода Матвеевка, в коей уже устроенных дворов 60 имеется, а не успевших за зимою обустроиться 80, в них обывателей муж. 217, жен. 387, а обоего пола 604 души; что для жителей этой слободы необходимо устроить церковь и он желает - каменную во имя Покрова Пресвятыя Богородицы, на каковую постройку готовый камень и жженый кирпич имеют поступить из казны, а главным вкладчиком и фундатором при постройке церкви желает быть Троицкой Новоселицкой, при Самаре, церкви диакон Василий Колотнеча, отец коего, казак Феодор Колотнеча, жертвует на постройку оной церкви тысячу рублей денег": а потому губернатор Чертков просил преосвященного Евгения выдать грамоту на заложение Покровской церкви в слободе Матвеевке и рукоположить к этой церкви во священника означеннаго Новоселицкаго диакона Василия Колотнечу. Самарское духовное Правление, в доношении своем излагая те же обстоятельства дела и добавляя, что из 80-ти тысяч десятин земли, отведенной под слободу Матвеевку, для духовенства предполагаемого в Матвеевке прихода будет отмежевано указное количество (120 десятин) земли, со своей стороны просило преосвященного Евгения о том же. На основании сих бумаг диакон Колотнеча 16-го февраля 1777 года, рукоположен во священника в государственную слободу Матвеевку, и началась переписка о построении церкви в означенной слободе. По представлению епархиального Начальства, Св. Синод указом от 20-го марта того же 1777 года дал благословение на основание слободы Матвеевки и на постройку в ней церкви. Отношением от 7-го апреля 1777 года Чертков сообщал преосвященному Евгению, что полковой старшина Матвей Хижняковский неотступно просит его, Черткова, жителей новонаселяемых им слобод Матвеевки и Дмитриевки снабдить, на первый случай, хоть походными церквями, так как обыватели оных слобод, во удовлетворение своих духовных нужд и религиозных потребностей, крайне нуждаются в совершении богослужений и в исправлении христианских треб. Приняв во уважение неотступную просьбу Хижняковского и духовные нужды жителей Матвеевки и Дмитриевки, Чертков убедительно просил преосвященного Евгения «дозволить ему сделать на первый раз две походные церкви, одну во имя св. апостола и евангелиста Матфея для слободы Матвеевки, и другую — во имя св. Димитрия Ростовского в слободу Дмитриевку, с тем, чтобы, когда в означенных слободах построятся постоянные и обыкновенные храмы, эти временные, походные церкви дозволено было употреблять в других новозаселяемых слободах, да и при сооружении губернского города, который нынешним летом (т. е. 1777 г.) частью уже и начнется». По получении разрешения, походная церковь для слободы Матвеевки во имя св. апостола и евангелиста Матфея скоро была сделана, поставлена в особом, нарочито устроенном здании и на готовом антиминсе 10-го марта 1778 года Павловским протопопом Феодором Тисаревским соборне освящена.
Между тем бумагою от 6-го мая 1779 г. № 43 Павловское духовное Правление (Павловский протопоп Тисаревский) доносило преосвященному Евгению, что 19-го апреля того же 1779 года Мариенпольского уезда государственной слободы Матвеевки, походной церкви св. апостола и евангелиста Матфея священники Василий Колотнеча и 21-го ноября 1777 года из Лычковских диаконов рукоположенный Максим Сирица с прихожанами просили оное Правление представить Его Высокопреосвященству просьбу их о выдаче им храмозданной благословительной грамоты на заложение в той слободе Матвеевке неподвижной церкви во имя Покрова Богоматери деревянным зданием; Правление при сем свидетельствовало, что слобода Матвеевка от околичных церквей состоит в 70-ти верстах, населена бывшими запорожцами, дворов в слободе налицо 194, в них муж. 872, жен. 692, обоего пола 1564 души; материалов для постройки церкви заготовлено достаточно, денег имеется 700 рублей, мастер уконтрактован, церковные книги, утварь облачения и прочее все имеется налицо; земли под церковь, под кладбище и на селитьбу священно- и церковнослужителей восемьдесят саженей длиннику и столько же поперечнику, а для довольства и пахотной, сенокосной и лесных угодий отведено указное число (120) десятин; за себя и за наследников своих письменно, надлежащим трактаментом обыватели слободы Матвеевки обязались ежегодно, от общества, выдать на церковь — воску по 5 пудов, ладану по одному пуду, вина церковного на служение по два ведра, на просфоры и благословение хлебов муки пшеничной чистой по три четверти, масла деревянного по 5 ф., на кутью по одному четверику и меду по 5 фунтов. Отношением от 3-го декабря 1779 года, из г. Екатеринослава 1-го, о заложении Свято-Покровской церкви Луганского пикинерного полка в воинской слободе Матвеевке просил преосвященного Никифора и Чертков, в новом отношении от 3-го апреля 1780 г. дополнив, что каменную церковь устроит он, Чертков, в Матвеевке со временем, а теперь просил благословения на закладку деревянной. По получении благословительной храмозданной грамоты, деревянная церковь в слободе Матвеевке во имя Покрова Божией Матери 21-го мая 1780 года заложена к постройке; а рапортом от 25-го августа 1782 г. Павловское духовное Правление (протопоп Тисаревский и протопоп Роман Кошевский) донесло преосвященному Никифору, что Павлоградского уезда в воинской слободе Луганской новоустроенная деревянная церковь во имя Покрова Богоматери, по благословительной грамоте Его Преосвященства 21-го того же августа 1782 года соборне освящена, по надлежащему церковному чиноположению, и открыта к богослужению и священнодействию.
Со времени вступления своего в управление новооткрытою Азовскою губерниею, Чертков озабочен был мыслью устроить в новой своей губернии город Павловск, в честь и в память наследника престола, Павла Петровича. Изыскивая лучшее и удобнейшее для этого место, Чертков остановился первоначально мыслью на старинной запорожской Паланке — на Кальмиусе и в этой Паланке, при впадении реки Кальмиуса в Азовское море, решился устроить новый город Павловск. Сделав по сему надлежащие распоряжения, Чертков все меры употреблял к осуществлению своего желания. Согласно его видам и намерению, возвращена в Кальмиус походная Свято-Николаевская церковь со всеми ее принадлежностями, временно состоявшая в слободе Каменке, при Днепре; в Кальмиус к Свято-Николаевской церкви назначен постоянным священником Иоанн Филиппов, а по смерти его, 3-го декабря 1779 года определен туда к той же Николаевской, уже соборной Павловской церкви протоиерей Роман Кошевский, из Александровской крепости, согласно его собственному желанию и прошению. Но 26-го июля 1780 года, по распоряжению Потемкина, эту местность на Кальмиусе заняли пришедшие из Крыма греки, основали здесь город Мариуполь и отобрали у Кошевского церковь его. Существование города Павловска, после этого, назначено Чертковым в другом месте — в слободе Павловке. По оценке, за деньги, греки не пожелали оставить за собою Кальмиусскую подвижную Свято-Николаевскую церковь и как судьи греческого суда, так и митрополит Игнатий объявили при этом, что у них собственных своих есть 14 иконостасов и достаточное количество всякого рода церковных утварей. По просьбе Черткова, преосвященный Никифор дозволил Кальмиусскую подвижную Свято-Николаевскую церковь перенесть в новоназначенное для г. Павловска место, — в Павловку, так как туда перешли из Кальмиуса все жители; в феврале 1781 года, под личным наблюдением Павловского протоиерея Феодора Тисаревского, церковь со всеми утварьми и принадлежностями, перенесена в новый город Павловск, поставлена в нарочно приготовленном доме и открыта к богослужению. Бумагою от 30-го июля 1781 года Чертков просил у преосвященного разрешения устроить в новом Павлограде неподвижную Петропавловскую церковь на казенный счет, из казенных материалов и казенными людьми. Согласно сей просьбе, 4-го августа 1781 года выдана святительская благословительная храмозданная грамота на закладку и сооружение церкви. 23-го апреля 1782 года, соборне, по церковному чиноположению, протоиерей Тисаревский заложил церковь в новом Павлограде. Но в рапорте от 28-го июля 1784 года Павловское духовное Правление писало преосвященному Никифору: «Бывший Павлоград переименован ныне слободою Павловкою, которой слободы все казенные строения, в том числе и церковь, по благословению Вашего Преосвященства неподвижная, на место тамо стоявшей походной, прошедшего 1782 г. апреля 23 заложенная, по указу Азовской губернской Канцелярии, сего 1784 года апреля 19 дня, отданы колонистам корсиканцам, кои все римско-католического исповедания состоят, а жителям тамошним грекороссийского исповедания тем же указом велено в другое место переселиться; которые корсиканцы сего июля 19-го и прибыли в оную Павловку. И так тамо состоящая церковь походная Николая чудотворца, поставленная по благословению Вашего Преосвященства 8-го мая 1781 года, без прихода остается, и священник Павел Алексеев, к тому приходу определенный с двумя церковниками, безместными находятся, которые на милостивое Вашего Преосвященства благорассмотрение при сем представляются. А о той походной Николаевской церкви от Вашего Преосвященства благословения покорнейше просит Павловское духовное Правление о перенесении оныя в крепость Никитинскую, где церкви нет, а священник имеется Стефан Малинский, а в той Никитинской крепости и в двоих слободах поселенных отставных солдат, — в Жеребце и Камышевахе, состоит дворов 117, и оные жители, по причине неимения церкви, претерпевают немалую нужду, по причине дальнего расстояния от околичных церквей, ибо самые ближайшие церкви состоят от оных в 25 верстах».
11-го июля 1784 года, в Кременчуге торжественно открыто Екатеринославское наместничество со всеми присутственными местами и учреждениями. А в отношении от 26-го ноября 1784 года, Екатеринославского наместничества правитель Синельников писал к преосвященному Никифору, архиепископу Славенскому и Херсонскому: «На сообщение Вашего Высокопреосвященства от 30-го октября уведомить честь имею, что в Екатеринославском наместничестве вновь устроены города: Александрийск из шанца Усиковского, Донецк из села Подгорного, Павлоград из села Луганки, прежний же Павлоград остался селом Павловкою, Алексопольск из местечка Нефорощи; переименованы — Константиноград из Белевской крепости, Славянск из города Тору, Новомосковск, что прежде был Екатеринослав».
Так славная государственная воинская слобода Матвеевка, названная потом Луганкою, по случаю помещения в ней главной штаб-квартиры Луганского пикинерного полка, в половине 1784 года возведена на степень уездного города и наименована — Павлоградом, каковое наименование и достоинство с честью и славою удерживает и доселе!

Sezik64

Модератор раздела

Sezik64

Терновка
Сообщений: 597
На сайте с 2019 г.
Рейтинг: 418

Вверх # 22 августа 14:05

СЕЛО КОЧЕРЕЖКИ

О слободе Кочережках мы имеем под руками следующие, довольно-обстоятельные, исторические сведения.
Кочережки — в старину это была первая, от Самарского монастыря, по течению Самары вверх, главная пристань для всех плававших по Днепру чрез Самару, Волчью и Миус в Азовское море. При Кочережках был Сергиев скиток Самарского монастыря, в котором постоянно жило несколько монахов и запорожских казаков, на обязанности коих лежало — принимать в Кочережской пристани всех путешественников, по возможности довольствовать их и всячески содействовать дальнейшему благополучному плаванию их.
Около 1750 года поселилось здесь несколько душ семейного казачества и вскоре за тем образовалась целая слобода. Известный в Запорожье под именем «дикого попа», лейб-компании отставной священник, незабвенный Кирилл Тарловский, часто приезжал в Кочережки и учил здесь слобожан закону Божию. По его внушению и настоянию, жители Кочережек задумали устроить у себя церковь и просили о том Черткова. Чертков бумагою от 5-го февраля 1778 года за № 167 относился по этому случаю к преосвященному Евгению, архиепископу Славенскому и Херсонскому. Бумагу эту помещаем здесь целиком.
«Новонаселяемой государственной слободы Кочережек на правом берегу реки Самары, жители, поданным ко мне доношением представляя, что в той слободе заселено уже девяносто семь дворов, а по близости оной состоит еще слобода Вязовок в 4-х верстах, в которой сто два двора, и что около тех слобод таких мест, где бы была церковь, нет, и те жители по касающимся христианским требам, ездят в слободу Новоселицу, (нынешний Новомосковск), отстоящую от Кочережек в тридцати верстах, просят о дозволении им в Кочережках собственным их коштом построить церковь во имя великому ченика и победоносца Георгия, на что они, а равно и на покупку церковных книг и прочего, собрали уже некоторое число денег; я, находя их просьбу основательною и для христианских треб нужною, Ваше Высокопреосвященство прошу, о построении в помянутой слободе Кочережках надлежащей до Самарской протопопии церкви, во имя великомученика и победоносца Георгия, учинить Ваше архипастырское благословение; и если сие дозволение о заложении и построении оной церкви последует, то доставить ко мне регистр, какие церковные должно иметь книги и прочее, дабы жители все то искупить заблаговременно могли; священнику же, когда определен будет, подлежащее число земли отмежевано быть имеет»
Во удовлетворение такой просьбы Азовского губернатора Черткова, немедленно дано было архипастырское разрешение и благословение на сооружение новой Георгиевской церкви в новозаселяемой государственной слободе Кочережках; регистр необходимо нужных для всякой церкви церковных вещей отправлен из Консистории к г. Черткову, а священником в Кочережки, для исправления треб в приходе и для наблюдения за ходом дел по постройке церкви, определен бывший в Ростовском пехотном полку священник Моисей Лучинский.
Самарского духовного Правления протопоп Хандалеев, на основании обычных на подобные случаи распоряжений Начальства, прибыв в Кочережки, лично осмотрел избранное слобожанами место для постройки церкви и нашел оное способным и удобным; приходских дворов в слободе, действительно, было 107, в них муж. 302, а жен. 227, обоего пола 529 душ; для постройки церкви материала приготовлено достаточное количество; земли пахатной и сенокосной для священно- и церковнослужителей отведено 120 десятин в удобном месте; осадчий слободы Василий Булич, атаман Игнать Лазько, ктитор Иосиф Черный и другие лучшие из слобожан люди письменным трактаментом дали обязательство и подписку за себя и за наследников своих в том, что «имеемую сооружить в показанной слободе Кочережках во имя великомученика и победоносца Георгия деревянную церковь, должны как они, так и их потомки всеми надобными и самонужными вещами, как-то: облачениями, сосудами, колоколами, свечами, вином, ладаном, просфорами и книгами до церковного круга принадлежащими снабжать своим собственным коштом, равно и находящихся при Свято-Георгиевской церкви священно- и церковнослужителей довольствовать доброхотным подаянием, и во всех их недостатках снабжать, не допуская как священника, так и дьячка и пономаря, до крайней бедности»
Ввиду всех этих положительных данных, на основании указа Консисторского, Самарский протопоп Хандалеев 16-го мая 1778 года освятил избранное слобожанами место под церковь и заложил основание оной. Доношением от 10-го ноября того же 1778 года за № 281-м, Екатеринославский протопоп тот же Хандалеев 1), представил преосвященному Евгению, что заложенная им в слободе Кочережках Свято-Георгиевская церковь постройкою совершенно окончена, всем необходимым к богослужению снабжена и к освящению вполне приготовлена; а потому просил святительского благословения освятить ее и открыть к богослужению, а для этого выдать святительскую грамоту и новый освященный антиминс. В генваре (январе) 1779 года выданы по надлежащему грамота на освящение Кочережской церкви и антиминс для священнослужения; а 17-го марта того же 1779 года соборным священнослужением освящена Георгиевская церковь и открыта к богослужению.
________________________________________________________________________________________________________
1) При сем кстати заметить, что Азовский губернатор Чертков в июне месяце сего 1778 г., со всем штатом своим, духовным и светским, перешел уже на жительство из Белевской крепости в новоустроенный губернский г. Екатеринослав 1-й.

Sezik64

Модератор раздела

Sezik64

Терновка
Сообщений: 597
На сайте с 2019 г.
Рейтинг: 418

Вверх # 22 августа 14:07

СЛОБОДА ДМИТРИЕВКА.

Слобода Дмитриевка, при р. Самаре, многолюдная и промышленная, с двухштатным церковным причтом, принадлежит ныне ко 2-му благочинническому округу Павлоградского уезда.
Запорожские казаки издавна, с незапамятных времен, занимали эту местность; здесь было несколько сот их зимовников, хуторов и землянок. Самарский монастырь также имел в этой местности свои усадьбы и свой скиток с несколькими законниками (монахами) 1). По воскресным и праздничным дням все хуторяне со всех околичностей собирались в монастырский скиток и под руководством монашествующей братии Самарского монастыря совершали здесь общие богослужения и молитвословия, учились закону Божию и порядкам житейским. Известный в Запорожье под именем дикого попа, знаменитый и приснопамятный лейб-компании священник Кирилл Тарловский из Кочережского монастырского скита часто навещал эту местность и по несколько недель проживал здесь, обучая околичный народ закону Божию и молясь вместе с ним. Здесь, в монастырском скиту, не раз посещал Тарловского и Чертков, вероятно, при обозрении губернии.
В конце 1776 года образовав здесь, в этой местности, новую государственную воинскую слободу Дмитриевку, Азовский губернатор Чертков наблюдение за нею, введение в новой слободе новых лучших порядков, дальнейшее благоустройство ее во всех отношениях поручил полковому старшине Хижняковскому, смотрителю соседней государственной слободы Матвеевки. В феврале 1777 года полковой старшина Хижняковский, по должности смотрителя новых слобод Матвеевки и Дмитриевки, доложил губернатору Черткову, что обыватели новонаселяемых воинских слобод Матвеевки и Дмитриевки крайне стесняются во удовлетворении духовных своих нужд и религиозных потребностей и потому для совершения богослужений и молитвословий и для преподания народу христианских треб, просил снабдить их, на первый случай, походными церквами.
На основании сего доклада, отношением от 7-го апреля того же 1777 года Чертков убедительно просил преосвященного Евгения, архиепископа Славенского и Херсонского, „дозволить ему сделать, на первый случай, две походные церкви, — одну во имя святого апостола и евангелиста Матфея, для слободы Матвеевки, а другую — во имя святого Димитрия Ростовского в слободу Дмитриевку, с тем, чтобы, когда в означенных слободах построятся постоянные и обыкновенные храмы, эти временные, походные церкви дозволено было употреблять в других новонаселяемых слободах, да и при сооружении губернского города, который нынешним летом (т. е. 1777 года) частию уже и начнется“.
Получив желаемое разрешение, Чертков немедленно передал его полковому старшине Хижняковскому к надлежащему исполнению. По недоразумению дела, Хижняковский в слободе Дмитриевке устроил деревянный дом для церкви, и устроил без святительской благословительной грамоты, без освящения места и без закладки по церковному чиноположению, а с другой стороны, не сделал никаких распоряжений об отмежевании для церковного причта будущей церкви узаконенного количества земли и не составил никаких условий, на коих мог бы безбедно существовать означенный причт.
Началась по сему делу продолжительная и огромная переписка. Чертков несколько раз просил у преосвященного разрешения освятить новоустроенную церковь в слободе Дмитриевке и выслать в оную антиминс, и всегда в ответ получал одно — указание на самочинную постройку церкви и на необеспеченность будущего причта при ней. Наконец, отмежевано было 120 десятин самой лучшей земли и в удобнейшем месте; план на оную составлен и законным порядком утвержден; письменными обязательствами и заручными подписками существование причта было упрочено и обеспечено: тогда по всем просьбам Черткова о выдаче освященного антиминса и об освящении Луганского пикинерного полка в воинской слободе Дмитриевке походной церкви во имя святого Димитрия Ростовского, 28-го декабря 1780 года состоялось мнение Славенской духовной Консистории следующее: „Хотя означенная Дмитриевская церковь именуется походною; но как из доношения Павлоградского духовного Правления явствует, что тамо построен для церкви дом и в оном престол и жертвенник в указную меру сделаны, да и земля для священно- и церковнослужителей в 120 десятин отведена, на которую и план за подписанием господина губернатора с прочими дан; следовательно и не может оная церковь называться походною; а по сему буде оной дом состроен на подобие церкви, а по чиноположению церковному церковь не заложена; то протопопу Павловскому заложить, а по заложении, в приличное время, и освятить“
Мнение это утверждено преосвященным Никифором; грамота и святый антиминс выданы и чрез определенного, бывшего униатского, священника Димитрия Руденка отправлены. Павловский протопоп Тисаревский, от 30-го апреля 1781 года, донес преосвященному Никифору, что в слободе Дмитриевке Свято-Димитриевская церковь 25-го генваря (января) 1781 года заложена, а марта 21-го того же года на выданном антиминсе освящена и открыта к богослужению и священнодействию.
Доношением от 7-го августа 1792 года Павлоградское духовное Правление представляло преосвященному Амвросию Екатеринославскому: „Сего августа 7-го дня в сие духовное Правление Павлоградского уезда казенного села Дмитровки благочинный, священник Кирилл Иваницкий с ктиторами и прихожанами прошением представили, что в селении их, по благословению Вашего Преосвященства, церковь во имя Рождества Пресвятыя Богородицы, на место обветшалой святителя Димитрия Ростовского Чудотворца, прошедшего 1791 года июля 6-го дня заложена и ныне уже строением окончена, всеми церковными утварями, подлежащими книгами, внесенными во оную из церкви старой, снабжена и ко освящению готова, — и просили о освящении оной и о выдаче святого антиминса учинить Вашему Преосвященству представление. Того ради Павлоградское духовное Правление Вашему Преосвященству о вышеписанном на архипастырское благорассмотрение представляет“.
По сему доношению резолюциею от 29-го августа 1792 года, преосвященный Амвросий благословил освятить новоустроенную в слободе Дмитровке Рождество-Богородичную церковь и дозволил выдать для этого освященный антиминс. 3-го сентября 1792 года из Екатеринославской Консистории отправлен в Павлоградское духовное Правление указ об этом; а 25 октября того же 1792 года первоприсутствующий 2) Павлоградского духовного Правления, Самарского монастыря начальник, иеромонах Феофан соборне, по церковному чиноположению, освятил в слободе Дмитровке новосооруженную Рождество-Богородичную церковь и открыл в ней богослужение и священнодействие.
________________________________________________________________________________________________________
1) Оказывается, что по течению Самары и Волчьей до Миуса, — рек в то время судоходных, — на многих прибрежных пристанях и станциях Самарский монастырь имел свои скитки с малым числом монашествующих. По распоряжению Коша, это сделано было на случай удовлетворения духовных нужд лиц, плававших в Азовское море из Днепра чрез Самару, Волчью и Миус.
2) С 31-го октября 1790 года присутственная Павлоградского духовного Правления Камера перенесена в Самарский монастырь.

Вперед →

Страницы: ← Назад 1 2 3 * 4 5 6 7 Вперед →
Модератор: Sezik64

Генеалогический форум » Дневники участников » Дневники участников » Дневник Sezik64 » Богдановка. История основания. » Исторический обзор Феодосий (Александр Григорьевич) [тема №196010]

Сайт использует cookie и данные об IP-адресе пользователей, если Вы не хотите, чтобы эти данные обрабатывались, пожалуйста, покиньте сайт
Пользуясь сайтом вы принимаете условия Пользовательского соглашения, Политики персональных данных, даете Согласие на распространение персональных данных и соглашаетесь с Правилами форума
Содержимое страницы доступно через RSS
© 1998-2026, Всероссийское генеалогическое древо
16+ Правообладателям