Исторический обзор Феодосий (Александр Григорьевич) : ВГД

На сайте ВГД собираются люди, увлеченные генеалогией, историей, геральдикой и т.д. Здесь вы найдете собеседников, экспертов, умелых помощников в поисках предков и родственников. Вам подскажут где искать документы о павших в боях и пропавших без вести, в какой архив обратиться при исследовании родословной своей семьи, помогут определить по старой фотографии принадлежность к воинским частям, ведомствам и чину. ВГД - поиск людей в прошлом, настоящем и будущем!

СЛОБОДА НЕФОРОЩАНСКАЯ ЧЕРНЕТЧИНА.

Слобода Нефорощанская Чернетчина, при р. Орели, многолюдная, с двухштатным церковным причтом, находится Новомосковского уезда во 2-м благочинническом округе. Когда именно, как и при каких обстоятельствах устроилась и образовалась подмонастырская слобода — Нефорощанская Чернетчина, — обстоятельных сведений о сем мы не имеем. Излагаем здесь кратко историю перенесения из закрытого монастыря монастырской Успенской церкви в слободу Чернетчину, после того, как слобода эта из монастырского ведомства перешла в казенное.
Казенного селения Нефорощанской Чернетчины поверенные от общества, ктитор Феодор Кириченко и поселянин Яков Кремин 24-го сентября 1799 года представили преосвященному Гавриилу, митрополиту Новороссийскому и Днепровскому, прошение, в коем писали: «По соизволению Вашего Высокопреосвященства бывший Нефорощанский монастырь сего года упразднен вовсе; находившаяся в нем Успенская церковь оставлена приходскою, к коей все оного селения Чернетчины жители для слушания слова Божия и получения христианских треб должны прибегать; но в рассуждении, что та церковь выстроена от селения версты в две, на самом в лесу низком месте, между лиманами и по причине разлития в весеннее и осеннее время полой воды, прибегать для получения христианских треб вовсе не удобно; а притом, где теперь церковь состоит, никто не жительствует; хотя же и есть ныне в округе нее бывшаго монастыря одни пустые келии, но и сии пущены уже в оценку, и когда оные разобраны будут, то церковь должна состоять сама без всякой ограды и чьего-либо призрения (присмотра); по сим обстоятельствам селения Нефорощанской Чернетчины общество и желает оную церковь перенесть внутрь селения на другое удобнейшее место, и как церковная сумма, три колокола и некоторые церковные вещи почти до последнего забраны в Самарский Пустынно-Николаевский монастырь, а на перенесение оной церкви, на докупку потребного дерева и к совершенному оной украшению потребна не малая сумма, почему и нужна на испрошение милостынного подаяния книга; для того, приемля смелость Вашего Высокопреосвященства, милостивейшего отца и архипастыря, всенижайше просим: показанную оставшуюся за упразднением Нефорощанского монастыря Успенскую церковь, по желанию всего общества, дозволить перенести внутрь селения на другое удобнейшее место, и на заложение оной вновь в то же именование снабдить святительским благословением; на испрошение же милостынного подаяния выдать, хотя на один год, книгу и о сем учинить милостивейшую резолюцию».
По сему прошению в Новороссийской духовной Консистории 3-го октября 1799 года состоялось следующее определение: «Полику (поскольку) означенный бывший Нефорощанский монастырь, по определению сея Консистории, Вашим Высокопреосвященством прошлого 1798 года декабря 15 дня аппробованному, на основании указа Святейшего Правительствующего Синода, упразднен и обращен в приходскую церковь, о чем и Святейшему Синоду донесено, в Новороссийскую Казенную Палату, с приложением описи тому монастырю, сообщено и в Новомосковское духовное Правление указ к сведению послан; то в рассуждении прописанных просителями обстоятельств и дабы за разобранием монастырского строения, самая церковь не оставалась без присмотра и на пустом месте, в селение Чернетчину на удобнейшее и приличное, от прочего строения удаленное место, перенести и заложить вновь в то же именование по церковному чиноположению дозволить, и о том к надлежащему исполнению в то Новомосковское духовное Правление послать указ и к сведению в Казенную Палату сообщить; просителям же на испрошение для помощи в постройке той церкви доброхотного подаяния по Новороссийской епархии книгу сроком на один год выдать; а поелику по именному Высочайшему Его Императорского Величества указу, последовавшему на подносимом от Святейшего Синода Правительствующего Сената доклад, должна быть указная пропорция земли при каждой вновь строящейся церкви; то об отмежевании оной под означенную Нефорощанской Чернетчины Успенскую церковь, под кладбище, селитьбу и усадьбу и на содержание будущих при ней священноцерковнослужителей сообщить в Новороссийское губернское Правление, с требованием о последующем уведомлении».
По утверждении сего определения преосвященным Гавриилом, 8-го октября 1799 года из Новороссийской Консистории отправлен в Новороссийское духовное Правление указ об этом к сведению и надлежащему распоряжению и исполнению.
Главными вкладчиками, действующими лицами при постройке новой церкви в слободе Нефорощанской Чернетчины были — смотритель слободы, регистратор Семен Щеголев, и ктиторы Феодор Кириченко и Феодор Белан.

СЛОБОДА КАМЕНКА

Слобода Каменка, Новомосковского уезда, имеет за собою древнейшее происхождение*. Об удалых казаках-лоцманах у Каменского чрез Днепр перевоза находим упоминание около 1596 года. Все путешественники с западного края, все чумацкие и казацкие ватажки, шедшие на Дон и в Кагальник за рыбою, с одной стороны, а равно и все промышленники и торговцы из Курской и Орловской, из Воронежской и Харьковской губерний, отправлявшиеся в Крым за солью, с другой стороны, — все переезжали чрез Днепр, на правой стороне его, у Нового Кайдака, а на левой — у Каменки.
По распоряжению Коша, насупротив Нового Кайдака, на левой стороне Днепра, осажено-устроено было несколько землянок и бездворных хат и помещена в них перевозочная команда запорожского казачества, со строгим наказом команде — "всем путешественникам облегчать переезд чрез Днепр". В Каменке, около перевозочной команды, вскоре начали селиться семейные казаки; около 1700 г. находим здесь целую, довольно многолюдную, слободу, частию из абшитованного, отставного, выслужившегося у Коша, казачества, а частию из народа пришлого.
1750 года в слободе Каменке была деревянная Спасо-Преображенская церковь гарная, хорошая, красивая, как "снесарско гарно отделана, так и малярско иконами богато украшена"; приходских священников в наличии состояло четыре — Иоанн Стефанов Безклубий, Григорий Тихонов, Григорий Иванов и Михаил Гординский, а диаконов два.
9-го июля 1768 года Преображенская церковь в Каменке сгорела. В лихолетье, в тревожную и тяжелую годину агарянского нашествия на Запорожье, нельзя было и думать о постройке новой церкви; а потому, по распоряжению Коша, поставлена в Каменке временно походная Калмиусская церковь.
В начале 1772 года жители слободы Каменки начали хлопотать о постройке у себя новой церкви. Кош запорожский принял в этом деле живое участие и от 10-го апреля 1772 года за № 1234 отправил к преосвященному Гавриилу, митрополиту Киевскому, бумагу следующего содержания: "Егда войсковых запорожских вольностей в селе, не вдалеке от Днепра располагающемся, — Каменке, храма Преображения Господня церковь по допущению судьбы сгорела; наше же прилежное попечение настояло, чтоб по благословению архиерея Бога Вышнего другую уже выстроить коштом тамошних прихожан и прочих, как являясь здесь, прилежно они и от нас в том пособия искали, прежде еще не постигла продолжающаяся война, а вслед оная открылась и преподавала опасение, сопряженное с предосторожностию народа и церквей Божиих от разорения и похищения неприятелем со стороны Крымского полуострова; в таком случае оставили мы сей церкви создание до лучших времен; но как с сими теперешние обстоятельства уже связываются, представляющаяся же нынешность будучи почитаема способною в деле начала, в приготовлении надобного дерева требует, и для покупки оного в плитах посылая нарочных в Киев, священники и прихожане Каменские персонально, господин же полковник Самарский со старшиною письменно о препослании на зачатие сооружением вновь на место погорелой в объявленном селе Каменке Преображения церкви, а по сооружении и на освящение к священнослужению архипастырского благословения к Вашему ясне в Боге Высокопреосвященству писания и вспомоществования надобного просили; то и восхотели мы, наше обещание отправив, уже к самому делу приступить и возможную помощь дав, Ваше ясне в Боге Высокопреосвященство дерзаем утруждать, нижайше прося на таковое Свято-Преображенской в селе Каменке сооружение вновь церкви, а когда сооружится и на освящение её к священнослужению архипастырское благословение препослать, нас же милостивым уведомлением чрез сих подносителей священника Михаила Васильева и ктитора Ивана Куща высокоотечески не оставить"
Духовное Правление Старокайдакской Крестовой Наместнии, по прямой своей обязанности, также ходатайствовало пред преосвященным митрополитом о благословении устроить новую в слободе Каменке Преображенскую церковь. В доношении от 1-го мая 1772 года за № 467 оно писало: "Старокайдакской Крестовой запорожской Наместнии в селе Каменке церковь Свято-Преображенская в прошлом 1768 году июля 9-го дня, с допущения Вышней судьбы, погорела до основания; и понеже новой на место погоревшей созидать в те поры подспевший со стороны агарянской военной случай воспрепятствовал, то за благословением свято усопшего митрополита Арсения, походная Калмиусская церковь святителя Христова Николая вместо оной в том селе учреждена, в коей и литургисается даже до днесь; но как ныне промыслом Всемогущества, от стороны сопротивных вредные обстоятельства по нескольку успокоены, и опасности дальнейшей уже не предвидится, то Кош войска запорожского низового о построении вновь на место погорелой оной в том селе Каменке во имя Преображения Господня церкви намерение приняв, для получения в том архипастырского благословения из духовного здешнего Правления священника того Каменского Преображенского прихода к Вашему Высокопреосвященству отправить предписывает; вследствие чего мы сего подателя священника того прихода Григория Иванова к Вашему Высокопреосвященству всепокорнейше представляя, о сооружении там церкви архипастырским Вашего Высокопреосвященства высокомилостивейшим повелением удостоить всенижайше просим".
По сим просьбам от митрополита Киевского грамотою дано было благословение и разрешение на постройку в слободе Каменке новой Преображенской церкви; 21-го июля 1773 года, по освящении места под церковь, положена самая закладка оной; а официальной бумагой от 5-го декабря 1777 года, от имени Самарского духовного Правления, из крепости Белевской (около нынешнего Константинограда) Самарский протопоп Алексей Хандалеев, Самарский наместник, иерей Андрей Иванов и иерей Иоанн Горленский доносили преосвященному Евгению, архиепископу Славенскому и Херсонскому, что вновь сооруженная в слободе Каменке Преображенская церковь 1-го декабря того 1777 года по церковному чиноположению освящена и к богослужению открыта.
Эта новая Преображенская церковь, особенно в иконостасе и жертвеннике, подобно прежней, сгоревшей, как снесарско отлично было отделана, так и малярско иконами гарно украшена. Ученики знаменитого, в свое время, при Киево-Софийском монастыре кафедральной малярни и иконописного художества начальника, иеромонаха Арсения Громницкого, — мастера Симеон Коржевский, из Польской области села Капилова, и Павел Григорьев Борзаковский, сын казака полка Миргородского, местечка Городища, употребили много трудов и приложили все усердие и старание, чтобы только резьбою и живописью украсить эту церковь на удивление всему Запорожью.
Уместным считаем изложить здесь краткие сведения об упомянутой походной Калмиусской Свято-Николаевской церкви.

ПОХОДНАЯ КАЛМИУССКАЯ ЦЕРКОВЬ

Походная Свято-Николаевская церковь на Калмиусе, около нынешнего Мариуполя, поставлена запорожским казачеством давно, с незапамятных времен. В тревожные времена, пред страшным нашествием агарянским, по распоряжению Коша, она была разобрана, снята и для безопасного хранения, в 1767 году, отправлена в Самарский монастырь.
Когда жители Каменки, по сгорении у них Преображенской церкви, нуждаясь в храме, не могли скоро устроить себе нового, частию за военными тревогами, а частию по скудности средств, — им отдана была, на время, из Самарского монастыря Калмиусская церковь.
1776 года губернатор Чертков, обозревая свою Азовскую губернию, был, между прочим, и на Калмиусе, нашел здесь множество православного народа, каменную часовню и при ней Киевского Межигорского монастыря иеромонаха. При обозрении этой местности Чертков услышал общую просьбу народа о возвращении на Калмиус бывшей там походной церкви со всеми принадлежащими к ней утварями.
По получении о сем от Калмиусского командира, секунд-майора Горленского обстоятельного донесения, Чертков просил преосвященного Евгения, архиепископа Славенского и Херсонского, о разрешении взять в Каменке походную Калмиусскую церковь со всеми её принадлежностями и поставить на прежнем её месте. Со стороны Славенской духовной Консистории немедленно сделано было распоряжение, чтобы Самарское духовное Правление сдало по описи, а Бахмутское приняло и поставило на Калмиусе означенную церковь.
Бахмутское духовное Правление, за отдаленностию, не могло выполнить сего поручения и отказалось от него. По просьбе Черткова, дело это поручено было состоявшему в ведении Самарского духовного Правления, Днепровской линии Наместнику, Александровской крепости Свято-Покровской церкви иерею Феодору Тисаревскому, "так как, сказано в бумаге Черткова, Калмиус, где, при впадении оной реки в Азовское море, по перевозке из Каменки, следует поставить помянутую Николаевскую церковь в сделанной и ныне стоящей там каменной часовне и где предполагается к постройке новый город Павловск, отстоит от крепости Петровской, на новой Днепровской линии, при Азовском море, в 60-ти верстах, от Таганрога в 120, а от Бахмута, частию чрез Донские дачи, — в 200 верстах, а потому Калмиусу и Калмиусскому уезду удобнее состоять под ведением и присмотром не Бахмутского духовного Правления, а означенного Дневровской линии Наместника Тисаревского".
Для новой церкви на Калмиусе, на месте, где предполагалось быть городу Павловску, следовало приискать постоянного священника, так как из других священников Петровской крепости один, — Андрей Кодратов, прикомандированный временно в Калмиус для совершения богослужений в церкви и требоисправлений в приходе, по отдаленности расстояния между Калмиусом и Петровскою крепостию, отказался от служения в Калмиусе.
В это время, в апреле 1777 года, в Самарское духовное Правление явился, с предложением своих услуг, однодворческой слободы Орчика священник Иоанн Филиппов, преосвященным Белгородским Порфирием 10-го июля 1766 г. рукоположенный во священника Белгородской епархии крепости Федоровской ') к Введенской церкви, а по разорении запорожских селений Введенского прихода, преосвященным Белгородским Самуилом 20-го июля 1769 года переведенный к Николаевской церкви слободы Орчика, на место бежавшего оттуда священника Петра Нестеровича.
Как Николаевская церковь в Орчике, устроенная давно уже из старого дерева, ныне весьма обветшала, стоит на самом песчаном месте, а потому от ветров к служению неспособна; обыватели, по малолюдству прихода и по скудости средств, новой церкви устроить не могут: то по сим причинам священник Филиппов просил бесповоротно определить его в Калмиус.
Указом Славенской духовной Консистории от 31-го мая 1777 г. священник Филиппов действительно и бесповоротно определен в Калмиус; тем же указом поручена ему и перевозка походной Николаевской церкви из Каменки на Калмиус.

СЛОБОДА КОЗЫРЩИНА

Слобода Козырщина, при р. Орели, малолюдная, с одноштатным церковным причтом, находится Новомосковского уезда в 3-м благочинническом округе*.
"Урочище Козырево, займище Козырщина" в богатых и плодородных степях Орельских давно уже известно было братии Самарского монастыря. Степан Козырь, удалый и лихой казак запорожский, родом из польской шляхты, с малых лет поселившийся в Сечи запорожской, участвовавший во всех походах товарищества, на старости лет, около 1745 года, спокойно сидевший при Орели в своих займищах, щиро, горячо любил Самарский монастырь и усердно благодетельствовал ему.
Приезжая в Новоселицу на базар для сбыта своих хозяйственных произведений, — скотоводства и пчеловодства, Козырь со всеми наймитами своими останавливался в Самарском монастыре, тут молился и постился, говел и приобщался и, при отъезде, всегда уделял от избытков своих щедрые доли святой обители и братии её.
В 1761 году урочище Козырщина, на пространстве трех тысяч десятин земли, досталось в собственность, перешло во владение бывшему запорожцу, отставному полковнику Петру Иовлевичу Лизандеру. Заселив Козырщину семейным и оседлым народом, — людьми вольными и свободными, — из Польши, из малороссии и из поселян прежде бывших запорожцев, Лизандер, по смутным и тревожным обстоятельствам того времени, при всем искреннем желании своем, никак не мог устроить в слободе своей церкви. Только в мае месяце 1779 года Лизандер представил об этом прошение преосвященному Евгению, архиепископу Славенскому и Херсонскому. В этом прошении он писал, что "Азовской губернии в Царичанском уезде имеет он, Лизандер, населенную в 1761 году подданическую слободу Козырщину при реке Орели, в коей слободе выселено им дворов сто сорок, во оных муж. 392, жен. 326, обоего 718 душ, которая его слобода расстоянием от ближайшей Лычковской церкви в 15 верстах и по причине весеннего времени разлития вод, а зимнего — стужи, в исправлении по христианству подлежащих треб, без священника жители претерпевают крайнюю нужду; почему и намерен в слободе Козырщине сооружить во имя Воскресения Христова церковь, на выстроение которой вновь дерева для подвалин выготовлено дубового пяти-четырехсаженного 120, а церковь куплена им в слободе Новоселовке старая к перенесению в слободу Козырщину прочная, на конечное же оной сооружение, на внешнее и внутреннее благолепное, по обряду прочих православных грекороссийских храмов, украшение, на покупку сосудов, облачений, колоколов, книг полагает он, Лизандер, денег, 1500 рублей; по получении же на заклад церкви от Его Преосвященства благословительного архипастырского дозволения, для священно- и церковнослужителей, в прочное и спокойное оным владение, подцерковной земли 120 десятин отведено будет, на которую и укрепление от межевых дел имеет быть к Его Преосвященству от него прислано; а что церковь свечами, воском, ладаном, просфорами, вином и прочими самонужными потребностями от него, Лизандера и его впредь будущих потомков, равно священноцерковнослужители при ней находящиеся снабдены по приличию их характера и до крайней бедности не допущены будут, — о том прилагается при сем подписка; на основании всего этого Лизандер просил выдать благословительное архипастырское повеление на заклад в подданической слободе его Козырщине церкви во имя Воскресения Христова".
По поводу сего прошения Славенская духовная Консистория указом предписала Екатеринославскому духовному Правлению рассмотреть и расследовать на месте все обстоятельства сего дела, забрать все, по содержанию прошения, надлежащие сведения о слободе Козырщине и её обывателях и о последующем донести Консистории. Во исполнение сего указа Екатеринославское духовное Правление репортом от 4-го июня 1779 года за № 119 донесло Консистории, что "Азовской губернии Царичанского уезда в слободе отставного полковника Лизандера Козырщине, населенной им в 1761 году и принадлежащей ему же смежной, только чрез р. Орель, Зайцовке, дворов в наличии имеется, действительно, 140, в них мужского 388, женского 333 души; все они — люди вольные и свободные, частию из малороссии, а частию из Польши и из поселян прежде бывших запорожцев; церковь оным полковником в слободе Новоселке, точно, куплена старая за 600 рублей, к перенесению в слободу Козырщину прочная и благонадежная, а дерева вновь для подвалин и связей выготовлено достаточное количество; для покупки облачений, сосудов, книг и прочего, полковник Лизандер имеет в наличности 1500 руб., на каковую сумму и подписку дал; слобода Козырщина принадлежала приходом к слободе Лычковской, за отчислением слободы Козырщины, в Лычковской останется все еще достаточное число приходских дворов (146), причт Лычковской церкви, и по отделении от них Козырщины, будет доволен своим Лычковским приходом, в чем дал от себя подписку; полковник Лизандер дал за себя и за наследников своих письменное обязательство всячески заботиться о благолепии будущей церкви, о поддержании её и безбедном содержании имеющего служить при ней причта; 120 десятин подцерковной земли, согласно усердному желанию Лизандера, непременно будут отмежеваны с выдачею на оную надлежаще утвержденного плана, в чем заверяет и Екатерининская провинциальная канцелярия".
При бумаге от 21-го декабря 1779 года Азовский губернатор Чертков, действительно, выслал к преосвященному надлежащим образом составленный и утвержденный план на 120 десятин подцерковной земли для будущего причта слободы Козырщины.
По надлежащем рассмотрении всех этих бумаг и относящихся к делу справок, 15-го генваря 1780 года состоялось в Славенской духовной Консистории определение о разрешении во владельческой слободе Козырщине устроить новую деревянную церковь во имя Воскресения Христова. На основании сего определения, в силу указа Славенской духовной Консистории, в слободе Козырщине, 13-го февраля 1780 года присутствующий Екатеринославского духовного Правления, иерей Иоанн Ковалевский вместе с наместником Екатеринославским, священником Андреем Ивановым, соборно, по надлежащему чиноположению церковному, освятил место под церковь и положил закладку на сооружение оной.
Репортом от 30-го сентября 1780 года Екатеринославское духовное Правление из Нехворощанского монастыря донесло Консистории, что деревянная, о трех главах, Воскресенская церковь в слободе Козырщине постройкою и производством работ совершенно окончена; утварью и церковными принадлежностями, — сосудами и облачениями, иконами, книгами и колоколами снабжена достаточно и во всех отношениях готова к освящению.
По этой бумаге 7-го октября того же 1780 года разрешено было освятить новоустроенную в Козырщине Воскресенскую церковь; для этого выданы были благословительная грамота на освящение её и освященный антиминс для совершения в ней богослужений; 29-го ноября 1780 года присутствующий Екатеринославского духовного Правления, Нехворощанского монастыря наместник, иеромонах Амфилохий, соборно, по чиноположению церковному, освятил в Козырщине новоустроенную Воскресенскую церковь и открыл в ней богослужение.
По представлению г. Екатеринослава 1-го Свято-Духовской церкви священника, наместника Андрея Иванова, согласно выбору и общему желанию обывателей слободы Козырщины, местечка Петриковки Георгиевской церкви диакон Стефан Чуб 30-го октября 1780 года рукоположен во священника в слободу Козырщину.

СЛОБОДА НОВОСЕЛКА

Слобода Новоселка, при речке Подпольной, с одноштатным церковным причтом, находится Новомосковского уезда в 1-м благочинническом округе*.
Как и кем населена и основана слобода Новоселка, когда и кем устроена в ней первая церковь, — об этом в Консисторском архиве находим мы довольно обстоятельные сведения. Излагаем их здесь в порядке, сообразно существу самого дела.
В отношении от 2-го марта 1779 года за № 323-м, Азовский губернатор Чертков писал к преосвященному Евгению, архиепископу Славенскому и Херсонскому, что "Луганского пикинерного полка поручик Николай Чертков во вновь населенной слободе своей, — в Новоселке при садках, в коей муж. 403, а жен. 325 душ уже населено, желает собственным коштом устроить деревянную церковь во именование Успения Пресвятой Богородицы; а как де по близости к "Новоселке при садках" состоит еще слобода статского советника Семичева, в коей мужеска и женска 121 душа, и как для священноцерковнослужителей указное количество земли непременно и скоро будет отведено; то г. Чертков просил преосвященного сделать распоряжение о постройке церкви в Новоселке при садках и о назначении туда священника".
По сему отношению Славенская духовная Консистория указом предписала Екатеринославскому духовному Правлению рассмотреть и расследовать на месте, сколько к Новоселке при садках приходских дворов и в них душ мужеска и женска пола; кто и откуда они; куда доселе принадлежали они приходом, имеют ли средства к построению церкви; чем обеспечат содержание церкви и положение имеющего служить при ней духовенства.
Екатеринославское духовное Правление, в ответ на это, репортом от 22 апреля 1779 года за № 88, представило Славенской духовной Консистории, что "в слободах — Новоселке при садках и Одинковке, в 4-х верстах расстояния, дворов 127, в них мужеского 426, женского 335, обоего пола 764 души, все они люди вольные и свободные, частию из Польши, частию из малороссии, а частию из поселян прежде бывших запорожцев; подцерковная земля, в количестве 120 десятин, назначена и отмежевана для причта будущей церкви; но по причине отлучки поручика Николая Черткова в Санкт-Петербург, на оную землю укрепления и плана не получено, а по возврате Черткова, в надлежащей силе план и выпись из крепостных дел будут представлены; на сооружение церкви дерева пиленого и непиленого имеется достаточное количество; мастер подряжен; для покупки сосудов, облачений, книг и колоколов в сборе имеется тысяча руб. денег".
В дополнение к этому, репортом от 14 мая за № 104 Екатеринославское духовное Правление донесло Консистории, что "слобода Новоселка ни к какой церкви приходом не была причислена, ибо в 1778 году, по отводе земли Луганского пикинерного полка поручику Николаю Черткову вновь выселяться начала, при выселении (во время заселения) оной касающиеся по христианству требы исправляли новоселовские священники поочередно, а по заселении совершенном разными вольными, по большей части из Польши выходцами, Его Высокопревосходительство г. Азовский губернатор сообщением Славенской духовной Консистории требовал, по неимению тамо священника, дабы определено было кого из священников, по которому требованию и определен оною Консисториею, указом марта 30 дня, священник Иеремия Самборский; оная слобода Новоселка расстоянием от Новоселовки, во время разлития реки Самары, в 25 верстах, по течению той речки, по левый бок, а Новоселовка по правый состоит; и как Новоселка ни под какою церковью не состояла, то, в следствие сего, и к заложению в слободе церкви Екатеринославское духовное Правление никакой преграды не предусматривает".
Так как епархиальному начальству давно уже известно было, что незабвенный благодетель человечества, лейб-компании священник Кирилл Тарловский, принимал живое участие в построении церкви в слободе Новоселке; то Славенская духовная Консистория не затруднялась в решении сего дела и в определении своем от 7 июня 1779 года дала разрешение в слободе Новоселке устроить деревянную церковь в честь Успения Божией Матери.
По получении и по рассмотрении всех документов и бумаг, относящихся к сему делу, Конситория предписала Екатеринославскому духовному Правлению учинить надлежащее распоряжение о заложении новой церкви в слободе Новоселке. На основании сего указа Екатеринославский протопоп Алексей Хандалеев, 11 апреля 1780 года, соборно, по церковному чиноположению, освятил в Новоселке место под церковь и положил закладку оной.
Бумагой от 16 октября того же 1780 года Азовский губернатор Чертков писал к преосвященному Никифору, архиепископу Славенскому и Херсонскому, что в слободе Новоселке при садках новоустрояемая Успенская церковь производством работ совершенно уже окончена, иконами, книгами, облачениями и колоколами снабжена достаточно и всеми потребностями готова к освящению; а потому просил благословения освятить ее, а для того выдать святительскую грамоту на освящение церкви и антиминс для совершения в ней священнодействий.
По вниманию к сему ходатайству Черткова, 23 октября 1780 года, выданы были святой антиминс и грамота на освящение церкви; а 10-го ноября того же 1780 года, присутствующий Екатеринославского духовного Правления, наместник иеромонах Амфилохий соборно, по церковному чиноположению, освятил в Новоселке при садках новоустроенную, на каменном фундаменте, деревянную Успенскую церковь и открыл в ней богослужение.

СЕЛО ВОЛЬНОЕ

Село Вольное, при реках Самаре и Вольненной, с одноштатным церковным причтом, находится в Новомосковском уезде и принадлежит к 1-му благочинническому округу*.
Местность эта была, в свое время, весьма замечательна в запорожском крае. Вдали от всякого битого шляха, огражденная и окруженная со всех сторон большими водами и дремучими лесами, местность эта представляла для насельников своих полную защиту и неприступную твердыню. Тут был полный простор злой воле человеческой, совершенный разгул для диких страстей людских. Все уголовные преступники, находившие нужным укрываться от преследований Коша и всех властей его, убегали сюда и находили здесь безопасный для себя приют. Здесь было как бы, своего рода, древнее право убежища, id est asylum. На укрывшихся сюда не простиралась уже власть Коша; жильцов этого места боялся сам полковник Самарской паланки и все есаулы его. В этой местности часто неожиданно появлялся Гаркуша, известный харцыз и характерник запорожский, увешанный дукатами и опоясанный капшуками с золотом; здесь он гарцевал на своих белых пегасах, распевая волю вольную и раздолье, приволье широкое и приглашая к себе отсюда братчиков, охотников-гайдуков.
С падением Коша запорожского дикие страсти человеческие приутихли; раздорники исчезли: но уцелевшее название села — Вольное и ближайшей деревни — Свободная самым именем своим доселе напоминают о бывшем здесь притоне всякого бесчиния и безобразия.
В 1776 году, получив в ранговую дачу всю эту местность, на пространстве значительного количества десятин земли, Троицкого пехотного полка премьер-майор Михаил Леонтьевич Фалеев доверил поверенному своему г. Старого Оскола однодворцу Илариону Петрову Булгакову заселить на этой местности слободу людьми семейными и оседлыми, вольными и свободными из незапрещенных мест, — именно "такими, какими от высшей команды повелено заселять дикие степи Азовской губернии". Дав новым поселенцам осмотреться на новом месте, обстроиться домами и обзавестись хозяйством, Фалеев решился на свой собственный счет в селении Вольном устроить церковь и пригласить к ней церковный причт для удовлетворения духовных нужд и религиозных потребностей обывателей селения Вольного.
Для этого, отмежевав 120 десятин земли в вечное и бесповоротное владение причта будущей церкви, законным порядком закрепив эту землю за церковью и составив от себя письменное обязательство, за себя лично и за всех наследников своих, в полной готовности призревать и безбедно обеспечивать будущую свою церковь и причт её, Фалеев все эти бумаги препроводил к Азовскому губернатору Черткову и просил его ходатайствовать, где следует, о дозволении ему устроить в селении Вольном церковь во имя Сошествия Святого Духа.
По сему поводу в октябре 1781 года Чертков писал к преосвященному Никифору, архиепископу Славенскому и Херсонскому: "Препровождая при сем на отмежеванную в слободе Вольной — владения г. премьер-майора Фалеева, в которой состоит муж. 250, женского 310, а обоего пола 660 душ, для священника с церковнопричетниками землю два плана, из коих один — к сведению Вашего Высокопреосвященства, а другой для хранения при церкви, также поданное от него, г. Фалеева, доношение и взятое с него о содержании церкви в должном благолепии и о прочем обязательство в оригинале, покорно прошу о дозволении в помянутой слободе Вольной построить во имя Сошествия Святого Духа церковь учинить Вашего Высокопреосвященства архипастырское благословение"
Сверх доношения, Фалеев еще особо писал к преосвященному Никифору: "епархии Вашего Преосвященства на отведенной мне от Азовской губернской Канцелярии земле, при реке Самаре, я имею слободу Вольную, где поселенцев собралось уже довольно число 660 душ, и как они все греческого исповедания, то я, ища в мире соблюдения порядка святого закона, принял намерение ныне построить тамо для оного народа церковь ради богослужения. Всенижайше прошу Ваше Преосвященство явить на толь благоугодное предприятие свое благословение, дозволить сооружить тамо церковь во имя Сошествия Святого Духа и, благословя народ и созидателей, милостиво указать, кому заблагоугодно будет, освятить определяемое тамо место... Что ж до довольства священника со всем его причтом, то сверх учрежденной земли и доходов, намерен я употребить и собственную мою довольную помощь"
По рассмотрении всех этих бумаг и относящихся к делу справок, в Славенской духовной Консистории состоялось постановление о разрешении в слободе Вольной устроить церковь во имя Сошествия Святого Духа. 13-го октября 1781 года выдана была святительская грамота на закладку церкви; а 5-го февраля 1781 года Екатеринославский протопоп Алексей Хандалеев, соборно, по церковному чиноположению, освятил место под церковь и положил закладку на сооружение оной.
Доношением от 28-го октября 1782 года Екатеринославское духовное Правление представляло преосвященному Никифору, что работы по устройству в слободе Вольной новой церкви производством все окончены; церковными утварями и сосудами, священными облачениями, книгами и колоколами церковь снабжена достаточно и во всех потребностях готова к освящению; а потому Правление просило преосвященного выдать благословительную грамоту на освящение новосооруженной церкви и освященный антиминс для совершения в ней богослужений.
7-го ноября 1782 года выданы были святительская грамота и освященный антиминс; а 13 ноября того же 1782 года Екатеринославский протопоп Алексей Хандалеев, по церковному чиноположению, во владельческой слободе Вольной освятил новоустроенную Свято-Духовскую церковь и открыл в ней богослужение и священнодействие.
Первым священником в слободе Вольной, по приглашению Фалеева и по определению епархиального начальства, был из города Нового Кайдака протопоп Степан Чемерис.
Первые прихожане были частью великорусские крестьяне, а частью малороссы; в 4-х верстах от Вольного существовала огромная фабрика с кожевенным и свечным заводами, в 25 больших приходских дворах.

СЕЛО ОЧЕРЕТОВАТОЕ

Село Очеретоватое, с одноштатным церковным причтом, находится ныне в 1-м благочинническом округе Новомосковского уезда*.
В старинных рукописях и в официальных деловых бумагах ничего не находим мы о древней местности нынешнего села Очеретоватого. В бумагах Самарского монастыря читаем только, что около 1760 года в Капчиеловке и в балках реки Очеретоватой, недалечко от монастыря, сидело зимовниками и хуторами богато (много) запорожского казачества; казаки и сами ходили отсюда в монастырь и часто приглашали к себе монахов для богослужений и требоисправлений
В 1779 г. местность эта, в вечное и потомственное владение, досталась Азовской губернии губернаторскому товарищу, надворному советнику Илариону Спиридоновичу Алексееву. Заселив по возможности новоприобретенную слободу семейным и оседлым народом "из дозволенных мест", г. Алексеев решился собственным коштом для насельников слободы Очеретоватой устроить деревянную церковь в честь Рождества Пресвятой Богородицы и, сделав по сему предмету предварительно все необходимые распоряжения об отмежевании 120 десятин земли для будущего церковного причта и о заготовлении материалов для сооружения самой церкви, заявил о том формально Азовскому губернатору Черткову. По поводу сего заявления Чертков относился к преосвященному Никифору, архиепископу Славенскому и Херсонскому, и от 5-го ноября 1780 года за № 1343 писал: "губернаторский товарищ господин надворный советник Алексеев поданным ко мне доношением представя, что в слободе его имеется в заселении мужеска 200, женска 230 душ, но по неимению в сей слободе и по близости оной церкви тамошние поселяне в преподавании им христианских треб претерпевают крайнюю нужду, а на построение церкви лес и прочие материалы заготовлены, просит о заложении в той его слободе Очеретоватой во имя Рождества Пресвятой Богородицы церкви куда следует, писать; а как для священника с церковнопричетниками земля отмежевана, и на утвердительное владение из Азовской губернской Канцелярии дан план, который должен навсегда храниться при той церкви, и о содержании оной в должном благолепии взято обязательство; то в рассуждении сего и что по близости оной Очеретоватой поселяется вновь государственная слобода Спасовая, в коей состоит уже в поселении мужеска 183, женска 175, обоего пола 357 душ, препровождая при сем то обязательство и доношение в оригинале, а план к одному только усмотрению, Ваше Высокопреосвященство прошу, о заложении в помянутой слободе Очеретоватой во именование Рождества Пресвятой Богородицы церкви, учинить Вашего Высокопреосвященства архипастырское благословение, и что предопределено будет, не оставить без уведомления пребывающего всегда с отличным почитанием и преданностию".
В представленном при сем письменном обязательстве Иларион Спиридонович Алексеев, за себя и за будущих по нем детей, за родственников и за свойственников своих, ручался, что 120 десятин хорошей земли, в удобном и близком месте, отведены им будущему причту Рождество-Богородичной церкви слободы Очеретоватой в вечное и бесповоротное владение и что, по сооружении церкви, как он, так и наследники его будут радеть о ней со всем вниманием, снабжать ее иконами и книгами, облачениями и всякими церковными утварями и не допускать до обветшалости. По наведении всех справок и по соображении всех обстоятельств по сему делу, 11-го декабря 1780 г. в Славенской духовной Консистории состоялось определение о разрешении в слободе Очеретоватой устроить деревянную, в честь Рождества Пресвятой Богородицы, церковь, по подобию прочих православных церквей в России.
15-го декабря 1780 года выдана была святительская благословительная грамота на закладку и сооружение оной. 6-го июня 1781 года, соборно, по надлежащему церковному чиноположению, присутствующий Екатеринославского духовного Правления, священник Афанасий Мартиновский освятил в слободе Очеретоватой место под церковь и положил самую закладку оной.
Репортом от 29-го ноября 1781 года за № 334, Екатеринославское духовное Правление представляло преосвященному Никифору, архиепископу Славенскому и Херсонскому, что в слободе Очеретоватой вновь сооруженная Рождество-Богородичная церковь производством работ совершенно окончена, иконами и книгами, облачениями и колоколами снабжена достаточно, престол и жертвенник устроены в ней в указную меру, как и с внешней, так и со внутренней стороны всем существенно потребным приготовлена к освящению; а потому просило преосвященного выдать благословительную грамоту на освящение её и освященный антиминс для совершения в ней священнодействий и богослужений.
14-го декабря 1781 года выданы были грамота и антиминс, а 22-го декабря того же 1781 года, соборно, по церковному чиноположению, Екатеринославский протопоп Алексей Хандалеев в слободе Очеретоватой совершил освящение новоустроенной Рождество-Богородичной церкви и открыл в ней богослужение.

СЛОБОДА ОРЛОВЩИНА

Слобода Орловщина, многолюдная, с одноштатным церковным причтом, находится Новомосковского уезда в 1-м благочинническом округе*.
Основание слободы Орловщины восходит к тем блаженным временам, когда к монастырям, как к тихому некому и сладостному пристанищу, прибегали не только бездомные, безродные и бескровные, но и люди семейные и имущие, и когда в монастырях и при монастырях, в простоте сердца, в незлобии и смирении духа, без хитростей и лукавства, все прибегавшие, действительно, обретали не только полную душевную усладу, но и внешнее довольство и видимый покой.
В славных обширных дачах Самарского запорожского Пустынно-Николаевского монастыря урочище "Орлов кут" давно уже, еще с 1675 года, "по всему степу Самарскому, по всем маетностям бритайским и орельским, Бахмутским и Калмиусским, известно было своею пасекою, своим садом и приютом для всякого рода странников и скитальцев, для всех проходящих и проезжающих. В этом приюте Орлова кута, в этой гостинице Самарского монастыря многие из странников и скитальцев проживали долгое время, посещая богослужения в монастыре, ухаживая за больными и раненными казаками в монастырской больнице и прислуживая престарелым монахам.
В 1735 году здесь, в Орловом куте, в Орловщине, проживало уже более 40 оседлых семейств малороссийского народа. Так как монастырю дозволено от Коша на одной стороне монастыря, в слободке Чернечей, осадить 50 дворов семейного казачества, в качестве подданных, крестьян его, а на другой, в Орловщине — 100; то монастырь всех добровольно приходящих, людей вольных и свободных, принимал, селил и продовольствовал, требуя от них, согласно наказу Кошевого атамана, чтобы сверх занятий по хозяйству и землепашеству, они ухаживали за больными и ранеными казаками. Так около 1740 года видим в Орловщине нечто похожее на наши общины братьев и сестер милосердия. Насельники Орловщины, обыватели её, частью в монастыре услуживали престарелым монахам и ухаживали за больными и ранеными казаками в монастырской больнице, а частью на счет монастырский призревали, покоили и довольствовали таковых у себя, в Орловщине.
После каждого почти набега на нынешние губернии — Черниговскую и Полтавскую, Харьковскую и Воронежскую, турки, татары и ногайцы забирали православный народ в плен и этот злосчастный ясырь партиями гнали в Крым; нередко случалось, что удалые запорожцы на битом старокрымском шляху, у рек Самары, Волчьей и Соленой, нападали на хищников, отбивали ясырь и препровождали его в Самарский монастырь, — в Орловщину; здесь освобожденные несчастные пленники, при уходе и заботах жителей Орловщины, восстанавливали свои силы и поправлялись в здоровье, и отсюда уже, по выздоровлении, желавшие из них отправлялись на родину.
И казаки запорожские, особенно герой их Афанасий Федорович Колпак, не раз брали в плен турок, татар и ногайцев и большею частью пригоняли их также в Самарский монастырь и в Орловщину; на обязанности слобожан лежало призреть пленников, содержать и продовольствовать их.
В 1778 и 1779 годах в Самарской паланке, по пути из Крыма на Калмиус, имели временное пребывание (осень, зиму и весну) греки, — новые переселенцы в запорожские маетности. Все больные из них, все хилые и престарелые имели приют также в Самарском монастыре и в Орловщине, здесь все они пользовались и призревались.
За удовлетворением духовных нужд и религиозных потребностей жители слободы Орловщины обыкновенно обращались в Самарский монастырь; но в ненастное время и в годину наводнений в Орловщине жили монахи Самарского монастыря для совершения общих молитвословий и для требоисправлений в слободе. В 1780 году при умножившемся народонаселении в Орловщине и в околичных слободах Пещанке, Лозоватой и Хащевой, начальник Самарского монастыря, иеромонах Феофан, решился на монастырский счет устроить в Орловщине для слобожан особую церковь в честь Покрова Божией Матери и, по соображении всех обстоятельств сего дела и по отмежевании из монастырских дач 120 десятин земли для будущего причта Орловщинской Покровской церкви, заявил о том Азовскому губернатору Черткову.
На основании сего заявления Чертков от 20-го ноября 1780 года за № 1396 писал к преосвященному Никифору, архиепископу Славенскому и Херсонскому:"С амарского Пустынно-Николаевского монастыря начальник иеромонах Феофан поданным ко мне доношением представя, что в слободе оного монастыря, состоящей во вверенной мне Азовской губернии в Екатеринославском уезде, Орловщине с принадлежащими к ней, состоящими по близости, деревнями Пещанкою, Лозовою и Хащевкою имеется в заселении 150 дворов, в них мужеска 499, женска 474, обоего пола 963 души, но по неимению в той слободе и по близости оной церкви, тамошние поселяне в преподавании христианских треб имеют немалую нужду, на построение церкви материалы и прочие церковные вещи заготовлены, просил, о заложении в той слободе Орловщине во имя Покрова Пресвятой Богородицы церкви, куда следует, писать; а как для священника с церковнопричетниками земля уже отмежевана, и план на оную из Азовской губернской Канцелярии, который навсегда должен храниться при церкви, дан, а о содержании оной в должном благолепии обязательство взято; то, препровождая при сем оное обязательство и поданное от оного начальника иеромонаха Феофана доношение в оригинале, а план для одного только усмотрения, Ваше Высокопреосвященство покорно прошу, о заложении в помянутой слободе Орловщине, которая, а равно и помянутые принадлежащие к ней деревни населены выведенными из незапрещенных мест греко-российского исповедования людьми, во именование Покрова Пресвятой Богородицы церкви учинить Вашего Высокопреосвященства архипастырское благословение, пребывая в прочем с истинным повиновением и таковою же преданностию".
________________________________________________________________________________________________________
🗺️ (Примечание к исправлению: в оригинале напечатано «греко-католическаго», что является очевидным типографским сбоем или опиской канцелярии, поскольку Самарский монастырь был православным, а Чертков выше пишет «в преподавании им христианских треб», а Фалеев в отношении Вольного писал «греческаго исповедания». В епархиальных трудах Макаревского для этой местности стандартно используется «греко-российского», то есть православного исповедания).

По заслушании сего отношения и по соображении всех относящихся к делу справок, в декабре 1780 года состоялось в Славенской духовной Консистории определение о разрешении устроить деревянную, в честь Покрова Божией Матери церковь в слободе Орловщине на средства Самарского Пустынно-Николаевского монастыря.
Согласно сему определению, 19-го декабря 1780 года выдана была святительская благословительная грамота на закладку и сооружение церкви; а 16-го апреля 1781 года, соборно, по надлежащему церковному чиноположению, Екатеринославского духовного Правления присутствующий, наместник иеромонах Амфилохий, освятил в Орловщине место под церковь и положил закладку оной, по подобию прочих святых греко-российских церквей.
Бумагой от 19-го февраля 1782 года Екатеринославское духовное Правление доносило преосвященному Никифору, что Свято-Покровская деревянная в монастырской слободе Орловщине церковь строением ныне совершенно окончена, церковными утварями и колоколами, иконами, книгами и облачениями снабжена достаточно и во всем существенно потребном вполне готова к освящению; а потому просило разрешения и благословения освятить ее и открыть к богослужению, а для этого выдать святительскую грамоту на освящение церкви и освященный антиминс для совершения в ней священнодействий.
По сему представлению 3-го ноября того же 1782 года выданы были святительская грамота на освящение новоустроенной Покровской церкви в монастырской слободе Орловщине и святой антиминс; 14-го ноября 1782 года Екатеринославский протопоп Алексей Хандалеев соборно, по церковному чиноположению, освятил новоустроенную в Орловщине церковь и открыл в ней богослужение и священнодействие.
В начале 1770 года из Сечи запорожской переведена была в слободу Орловщину школа вокальной музыки и церковного пения; по распоряжению Коша, это сделано было с тою целью, чтобы среди Запорожья, как бы в центре семейного казачества, поднять и возвысить в Запорожье церковное чтение и пение, чтобы в школе практически приучить молодых казаков, хлопцев, к церковному пению, образовать из них отличных чтецов и певцов для всех вновь открываемых церквей и приходов запорожского края. Есть много оснований предполагать, что главным действующим лицом в этой Орловщинской школе был любимец Калнышевского, тот знаменитый читака и спевака, прежде бывший города Переяслава Свято-Покровской церкви дьячок Михаил Кафизма, которого, как отличного чтеца и певца, в 1766 году Глебов перевел из Переяслава в Елисаветград и определил в певческую должность в качестве капельмейстера.
В 1780 году, со всем штатом своим и канцеляриею, проживал в Орловщине "определенный к призрению вышедших из Крыма разных наций христиан" премьер-майор князь Шахматов (Шихматов). Обладая значительными средствами, он не только призревал всех вышедших из Крыма разных наций христиан, но много благотворил монашествующей братии Самарского монастыря и бедным жителям слободы Орловщины.

СЛОБОДА ЗНАМЕНКА

Слобода Знаменка, многолюдная, с населением промышленным и зажиточным, находится Новомосковского уезда в 1-м благочинническом округе*.
Основание слободе Знаменке положил Азовский губернатор Чертков; он сам избрал место для слободы и сам указал насельников её, — и единственно в тех видах, чтобы построением слободы Знаменки улучшить и облегчить пути сообщения между Новоселицею и Матвеевкою. По распоряжению Черткова, в конце 1779 и в начале 1780 годов заселена государственная слобода Знаменка и в соседстве с нею образовались два помещичьи селения — Варваровка и Карабиновка*. Среди лета 1780 года новопоселенцы обстроились домами и обзавелись уже всеми экономическими и хозяйственными принадлежностями; осенью того же 1780 года начали уже хлопотать о постройке в слободе Знаменке церкви и о назначении к ней священника.
По сему делу Чертков от 3-го ноября 1780 года писал к преосвященному Никифору, архиепископу Славенскому и Херсонскому: "земской комиссар капитан Александров, рапортом ко мне представя, что в вновь поселяемой государственной слободе Знаменской, и по близости оной в двух помещичьих Варваровке и Карабиновке состоит в первой мужеска 206, женска 198, во второй мужеска 108, женска 98, а в последней мужеска 80, женска 65, а обоего пола во всех трех слободах 755 душ, по неимению в них священника тамошние поселяне в преподавании христианских треб претерпевают нужду, просил, до сооружения вновь в слободе Знаменской церкви, о определении к ним бывшего в Ростовском полку, и уволенного из оного, неимеющего нигде парафии, священника Феодора Зеленского; а как сей священник о бытии во оной слободе Знаменской объявил и мне свое желание, то и прошу Ваше Высокопреосвященство о определении его Зеленского в ту слободу Знаменскую, в которой он будучи может и в помянутых помещичьих двух слободах, Варваровке и Карабиновке, также христианские требы исправлять, а землею, на первый случай, пользоваться вообще с Знаменскими поселянами, Вашего Высокопреосвященства учинить архипастырское благословение, и что предопределить изволите, не оставить без уведомления пребывающего всегда с отличным почитанием и преданностию".
По сему отношению Славенская духовная Консистория указом от 22-го декабря того же 1780 года предписала Екатеринославскому духовному Правлению о государственной слободе Знаменке и о владельческих — Варваровке и Карабиновке, учинить достоверную выправку, — расследовать на месте, сколько в них жителей и к каким церквам принадлежат они приходом; желают ли они устроить у себя церковь и имеют ли к тому достаточные средства; чем могут обеспечить содержание церкви и служащего при ней духовенства.
Во исполнение сего указа, Екатеринославское духовное Правление репортом от 20 января 1781 года донесло Консистории, что "новонаселенная слобода — государственная Знаменка и владельческие — Варваровка и Карабиновка не принадлежат приходом ни к каким церквам, в первой из них приходских дворов 101, в них муж. 250, жен. 218, во второй — Варваровке дворов 53, в них муж. 168, жен. 126, а в последней Карабиновке дворов 30, в них муж. 106, жен. 87, во всех слободах дворов 184, в них обоего пола 1016 душ; на первый случай, впредь до построения церкви жители означенных слобод просят определить к ним священника Феодора Зеленского, который может один исправлять у них все христианские требы, так как слободы эти околичны, соседни, близки между собою".
На сем представлении Екатеринославского городского духовного Правления преосвященный Никифор 27-го января 1781 года написал: "священника Феодора Зеленского в слободы — Знаменку, Варваровку и Карабиновку для преподавания христианских треб определить, где, до построения церкви, в определенном доме запасные святые дары хранить, а священнослужение иметь священнику, — для его прихожан, в ближайшей церкви, в коей и венчание браков своим прихожанам совершать; и при том он священник должен все указные ведомости и прочее присылать в духовное Правление в положенное время неотменно; о чем из Консистории в Екатеринославское духовное Правление послать указ".
Согласно такому распоряжению преосвященного, священник Зеленский, для совершения богослужений и священнодействий своим прихожанам, избрал, как ближе других церквей, слободы Новоселки новоустроенную Успенскую церковь и в течении 1781 года несколько раз служил в ней. Отдаленность слобод Знаменки, Варваровки и Карабиновки от Успенской церкви слободы Новоселки, неудобства в сообщениях их и невозможность своими средствами устроить в Знаменке собственную церковь мучили и тяготили как священника Зеленского, так смотрителя слободы прапорщика Василия Булича и всех слобожан.
По общем совещании, в крайности, все они в феврале 1782 года решились на последнюю меру, — "устроить в Знаменке временную часовню и в ней совершать возможные богослужения и молитвословия и приобщать тамошних жителей святыми запасными дарами". В это время неожиданно явился в слободу Знаменку лейб-компании священник Кирилл Тарловский, известный и общий благотворитель всех населявших займища Орельские и Протовчанские, Бритайские и Самарские, и объявил жителям, в полном собрании их, что он "берет слободу Знаменку под свое покровительство, в свою опеку и на весь свой кошт устроит в слободе деревянную церковь"; а от них требует только заготовить дубовые подвалины, отвесть 120 десятин земли для будущего причта, избрать в слободе удобное место для церкви и, по устройстве её, всячески заботиться о благолепии и поддержании церкви и служащего при ней духовенства, в чем и дать от себя надлежащее письменное обязательство".
Ободренные словом о. Кирилла Тарловского, выборные от общества — Сидор Письменный, Григорий Шепель, Вакула Сиволап, Клим Омельченко, Иван Сыч, Михайло Русин, Максим Рудь, Григорий Гончар и прочие радостно принялись за дело и в конце февраля 1782 года подали Черткову прошение, в коем писали, что "при открытии следующей весны, и неотменно после праздника светлого Воскресения Христова намерены они в слободе Знаменке начать строением церковь во именование Воздвижения Честного и Животворящего Креста Господня, которой строение до совершенного окончания берет в опеку свою, на весь свой кошт как денежный, так и лесной, и имеет быть тоя церкви фундатором бывший при лейб-компании священник Кирилл Тарловский; а потому просили Черткова — выдать им билет на вывозку из казенных лесов 16-ти дубов для подвалин под церковь, формально отмежевать 120 десятин земли для причта и на оную заготовить план и за тем писать куда следует, о выдаче святительской благословительной грамоты на заклад в слободе Знаменской церкви во именование Воздвижения Честного и Животворящего Креста Господня".
По выдаче билета на отпуск из казенных лесов 16-ти дубов и по отмежевании земли, губернаторский товарищ Илларион Спиридонович Алексеев от 6-го апреля 1782 года писал к преосвященному Никифору, архиепископу Славенскому и Херсонскому: "Азовской губернии Екатеринославского уезда государственной слободы Знаменской общество поданным на имя господина генерал-поручика Черткова, который по всевысочайшему Её Императорского Величества соизволению определен в должность генерал-губернатора Харьковского и Воронежского наместничеств, доношением, прописывая, что нынешней весны намерены они в той слободе Знаменской начать строением во имя Воздвижения Честного и Животворящего Креста Господня церковь, тож строение до совершенного окончания берет в опеку на весь свой кошт бывший лейб-компании священник Кирилл Тарловский, просило о выдаче им на заклад той церкви благословительной грамоты писать к Вашему Высокопреосвященству; а как для священника с церковнопричетниками земля уже отмежевана, и планы на оную даны; то Азовская губернская Канцелярия, препровождая из оных два, один для хранения при церкви, а другой к сведению Вашего Высокопреосвященства, а равно поданное от общества прошение, и взятое о содержании церкви в должном благолепии и о прочем обязательство, о заложении в помянутой слободе Знаменской, в коей состоит в населении мужеска 307, женска 265, обоего пола 573 души, церкви просит Вашего Высокопреосвященства архипастырского благословения".
По поводу сего доношения, в апреле 1782 года в Славенской духовной Консистории состоялось определение о разрешении в государственной слободе Знаменской устроить деревянную церковь во именование Воздвижения Честного и Животворящего Креста Господня. 25-го апреля 1782 года выдана была святительская благословительная грамота на закладку и сооружение церкви; а 25 мая следующего 1783 года Екатеринославский протопоп Алексей Хандалеев соборно, по надлежащему церковному чиноположению, освятил избранное в Знаменке место под церковь и положил закладку на сооружение её.
Бумагой от 11-го февраля 1785 года за № 105-м из Новомосковска, Новомосковское духовное Правление доносило преосвященному Никифору, что 25-го мая 1783 года заложенная к постройке деревянная церковь во именование Воздвижения Честного и Животворящего Креста Господня в государственной слободе Знаменке производством работ ныне совершенно окончена; церковными принадлежностями и утварями, колоколами, книгами и облачениями снабжена достаточно и во всех потребностях вполне готова к освящению". По сему представлению, 17-го февраля 1785 года выдана была благословительная грамота на освящение новоустроенной в слободе Знаменке Крестовоздвиженской церкви и освященный антиминс для совершения в ней священнодействий; а 1-го марта того же 1785 года Новомосковский протопоп Алексей Хандалеев соборно, по церковному чиноположению, освятил новоустроенную в Знаменке церковь и открыл в ней священнослужение.
Новомосковское духовное Правление репортом от 29 сентября 1798 года представляло Новороссийскую духовную Консисторию: "Сего сентября 15 дня присланным в сие духовное Правление Новомосковского уезда села Знаменки Крестовоздвиженской церкви священники Феодор Зеленский и Иоанн Косовский репортом представили, что сего же 13 против 14 числа, в 9 часу ночью, Знаменская Крестовоздвиженская церковь, первоначально с придела пономарского занявшись, сгорела до основания, и хотя предпринимаема была старательность о тушении её, однако кроме вынесенных из неё церковных сосудов и других утварей, от распространившегося огня угасить было невозможно: кем же тот пожарь учинен, по многим от них, священников, изследованиям, виновных тому не отыскивается. По тому репорту о учинении того следствия сего сентября 15-го дан был присутствующему сего Правления, священнику Пантелеймону Покорскому, указ, по которому учиненное им следствие представил, которое подлинное при сем Новороссийской духовной Консистории сие Новомосковское духовное Правление на рассмотрение представляет".
8-го марта 1799 года Новомосковского уезда казенной слободы Знаменки Крестовоздвиженской церкви священник Иоанн Косовский и ктитор Петр Шамрай представили преосвященному Гавриилу, митрополиту Новороссийскому и Днепровскому прошение, в коем писали: "Прошлого 1798 года сентября 13-го числа, ночью, приходская наша Крестовоздвиженская церковь сгорела, о чем и дело в духовной Вашего Высокопреосвященства Консистории имеется, по сгорении которой остались святой антиминс, церковные утвари, книги и иконостас, каковые вещи хранятся до времени в очищенной, стоящей при церкви, колокольне, а святой антиминс с одним евангелием взят присутствующим Новомосковского духовного Правления, священником Пантелеимоном Покорским, к хранению, в приходскую его села Песчанки Михайловскую церковь. В оной колокольне, в рассуждении её обширности, удобно можно отправлять служение до построения вновь церкви, для состроения которой уже нужные материалы приготувлены и мастер договорен. Почему Вашего Высокопреосвященства всепокорнейше просим позволить церковь в нашем селе Знаменке в то же именование состроить, а до сооружения её отправлять в прописанной колокольне служение, яко то: вечерню, утренню и часы и иметь святые запасные дары и о сем учинить милостивое благорассмотрение".
По сему прошению преосвященный Гавриил резолюциею от 10-го марта 1799 года разрешил в слободе Знаменке устроить на место сгоревшей новую церковь в то же именование, до сооружения оной благословил иметь служение в колокольне. 16-го марта 1799 года из Новороссийской Консистории отправлен в Новомосковское духовное Правление указ об этом; а 2-го мая 1799 года Новомосковский протоиерей Софроний Трирогов соборно, по надлежащему церковному чиноположению, в слободе Знаменке освятил место под церковь, положил закладку на сооружение оной и на месте работ водрузил крест.
Репортом от 24-го октября 1799 года Новомосковское духовное Правление представляло преосвященному Гавриилу, митрополиту Новороссийскому и Днепровскому: "Сего октября 11-го поданным в сие духовное Правление села Знаменки священник Василий Зеленский, и того же села ктиторы Петр Шамрай и Иосиф Гончаренко репортом донесли, что новостроившаяся в оном селе Знаменке Крестовоздвиженская церковь пришла уже в совершенное окончание; ризницею, сосудами и другими касающимися к священнослужению потребностями во всем достаточна и просили о освидетельствовании тех вещей и о представлении, куда следует, к освящению оной рассмотрения; по которому посланным сего же октября 12 благочинному, священнику Максиму Штепенку указом велено съехать в селение Знаменское, оную церковь и имеющиеся в ней все церковные утвари и облачения освидетельствовать, затем учиня всему тому обстоятельную опись, представить в сие правление при репорте в самоскорейшем времени; вследствие которого благочинный Штепенко сего октября 21 дня присланным в сие правление репортом донес, что за съездом его в оное селение Знаменское вышеписанной церкви освидетельствование чинил и оказалось, что оная, деревянною работою пришла в совершенное окончание, а имеющимся в ней утварям и облачениям, к священнослужению принадлежащим, при том репорте опись приложил, по освидетельствовании же представленного священником Зеленским вынесенного из сгоревшей в оном селе Знаменке Крестовоздвиженской церкви святого антиминса, оказался к служению еще способным; того ради Вашему Высокопреосвященству, с приложением присланной от благочинного, священника Штепенка подлинной описи, сие духовное Правление на архипастырское благорассмотрение представляет".
На основании сего репорта поступивший на место митрополита Гавриила, преосвященный Афанасий Новороссийский и Днепровский резолюциею от 22-го декабря 1799 года разрешил освятить в слободе Знаменке выстроенную на место сгоревшей новую Крестовоздвиженскую церковь. 23-го декабря 1799 года из Новороссийской Консистории отправлен в Новомосковское духовное Правление указ об этом; а 15-го января 1800 года Новомосковский протоиерей Софроний Трирогов в слободе Знаменке освятил новоустроенную Крестовоздвиженскую церковь и открыл в ней богослужение.

СЛОБОДА ВОСКРЕСЕНОВКА

Слобода Воскресеновка, приходом своим разбросанная в разные стороны и по различным деревням, при одноштатном церковном причте, находится ныне Новомосковского уезда в 3-м благочинническом округе*.
Воскресеновка — одна из древнейших и замечательнейших слобод в восточной части бывшего Запорожья. С 1745 года здесь сидело зимовниками несколько престарелых запорожцев, занимавшихся скотоводством и пчеловодством. В 1762 году к ним пристал вечно незабвенный и приснопамятный, доселе живущий в памяти народной под именем "дикого попа", лейб-компании священник Кирилл Тарловский.
Полюбив эту славную запорожскую маетность, богатую и плодородную, о. Кирилл избрал ее себе местом постоянного жительства, наименовал ее Воскресеновкою, населил народом семейным и оседлым, большею частью из г. Козельца и с. Лемешей Черниговской губернии, и отсюда уже начал свою благотворную деятельность по заселению нынешних Новомосковского и Павлоградского уездов, по основанию слобод и по устройству в них церквей, — самолично обозревал степи Орельские и Бритайские, Самарские и Терновские, указывал народу места для поселения, щедрою рукою давал осадчим денежные пособия на устройство слобод и домов в них, в некоторых слободах на свой собственный счет созидал для слобожан храмы и молитвенные дома. Воскресеновку, по месту жительства в ней знаменитого о. Кирилла Тарловского, высокого молитвенника и подвижника, истинного благотворителя и благодетеля человечества, хорошо знали не только в Запорожье, но и далеко за пределами его. Многие являлись сюда за пособием, за советами и для испрошения молитв раба Божья, о. Кирилла. Даже мятежники пугачевцы знали Воскресеновку: в январе 1774 года самозванцы — генерал Емельянов и полковник Стодола со многими товарищами, от имени Пугачева, являлись к о. Тарловскому с вопросом: "где батюшка Государь Император Петр Федорович III-й". А губернатор Чертков, при всех почти выездах из Белевской крепости (Константинограда), посещал Воскресеновку и имел в ней свидание с о. Кириллом Тарловским *).
В начале 1783 года о. Кирилл Тарловский решился в своей слободе Воскресеновке устроить церковь и, сделавши предварительно некоторые распоряжения по этому предмету, просил Азовскую губернскую Канцелярию исходатайствовать ему у преосвященного Никифора, архиепископа Славенского и Херсонского, разрешение и благословение на постройку церкви и поручить Межевой экспедиции из его дачи отмежевать 120 десятин земли для причта будущего церковного причта.
По поводу сего прошения Азовская губернская канцелярия от 3-го июня 1783 года писала к преосвященному Никифору: "По доношению бывшего лейб-компании священника Кирилла Тарловского, коим прописывает, что по неимению в слободе Воскресенской Луганского пикинерного полка кадета Василия Тарловского церкви тамошние поселяне в препо-
________________________________________________________________________________________________________
🗺️ *) В дополнение к тем сведениям, какие сообщены нами об о. Кирилле Тарловском в истории Самарского монастыря и в описании некоторых сел Новомосковского и Павлоградского уездов, нужным находим поместить здесь указ Св. Синода об увольнении о. Тарловского от всех должностей: "По указу Его Величества Государя Императора Петра Федоровича, Самодержца Всероссийского, и прочая, и прочая. Объявитель сего, находившийся в бывшем лейб-компании корпусе при церкви священник Кирилл Тарловский, который, по именному Его Императорского Величества Высочайшему указу, по упразднении оной церкви чрез военную коллегию прислан в Св. Правительствующий Синод, поданным Св. Синоду прошением просил об увольнении его за болезнию от всех мест, а до выздоровления и свободы от тех болезней — о даче ему от Св. Правительствующего Синода указа о житии ему в Санкт-Петербурге, в Белгородской и Малороссийских епархиях свободно с отправлением священнодействий. По указу Его Императорского Величества и по определению Св. Правительствующего Синода велено ему, священнику Кириллу Тарловскому, до освобождения от показанных его болезней, в Санкт-Петербурге и в реченных епархиях, где он пожелает, жительство иметь дозволить, а священнослужение отправлять с ведома и дозволения оных мест епархиальных архиереев, и о том дать ему Тарловскому паспорт; чего ради сей паспорт от Святейшего Правительствующего Синода ему, священнику Тарловскому, и дан апреля 25 дня 1762 года".

- даянии христианских треб имеют немалую нужду; а потому и намерен он в оной сооружить собственным своим коштом во имя Воскресения Христова церковь; оная же слобода населена на отведенной ему земле, по указу сей губернской Канцелярии, в Царичанском уезде, и имеется в ней выведенных из незапрещенных мест, веры греко-российского исповедания мужеска 200, а женска 180, обоего пола 380 душ, — просит о дозволении в показанной кадета Тарловского слободе Воскресенской построить во имя Воскресения Христова, собственным его, священника Тарловского, коштом, церковь, куда следует писать; о содержании оной в должном благолепии и о прочем от имени его, кадета Тарловского, равно и той слободы от поселян обязательство при том доношении приложено.
В Азовской губернской Канцелярии определено: Вашему Высокопреосвященству, с приложением того данного от кадета Тарловского о содержании в должном благолепии церкви обязательства сообщить и просить о заложении в слободе его Тарловского Воскресенской, во имя Воскресения Христова церкви Вашего Высокопреосвященства благословения; об отмежевании же под оную церковь уступаемой им, Тарловским, из своей дачи для священно-церковнослужителей 120 десятин земли и о сочинении на оную планов, губернской Межевой экспедиции предписано"
Вслед за сим, именно 9-го того же июня представлен был преосвященному Никифору и утвержденный план на 120 десятин земли, отмежеванной из дачи кадета Василия Ивановича Тарловского в пользу священно-церковнослужителей будущей Воскресенской церкви».
Рассмотрев все эти бумаги и наведенные к ним справки, Славенская духовная Консистория определением своим постановила — дозволить в слободе Воскресеновке устроить церковь во имя Воскресения Христова. 26-го июля 1783 года выдана была храмозданная благословительная грамота на закладку и сооружение церкви; а 12-го октября того же 1783 года Екатеринославский протопоп Алексей Хандалеев соборно, по церковному чиноположению, в слободе Воскресеновке освятил место под церковь и положил закладку на сооружение оной.
Доношением от 20-го сентября 1784 года Екатеринославское духовное Правление представило преосвященному Никифору, архиепископу Славенскому и Херсонскому, что заложенная в слободе Воскресеновке к сооружению Воскресенская церковь работами и постройками совершенно ныне окончена; церковными утварями и облачениями, иконами, книгами и колоколами снабжена достаточно, и всеми потребностями к освящению вполне приготовлена; а потому Правление просило преосвященного выдать благословительную грамоту на освящение новосооруженной церкви и освященный антиминс для совершения в ней богослужений и священнодействий.
На основании сего доношения разрешено освятить новоустроенную в слободе Воскресеновке церковь. 9-го октября 1784 года Воскресеновскому священнику Иоанну Головченкову выданы были святительская благословительная грамота и святой антиминс; а 27-го октября того же 1784 года Екатеринославский протопоп Хандалеев соборно, по церковному чиноположению, в слободе Воскресеновке освятил отлично устроенную, богато убранную, сибирским железом покрытую Воскресенскую церковь и открыл в ней богослужение и священнодействие.

Исторический обзор Феодосий (Александр Григорьевич)

Материалы для историко-статистического описания Екатеринославской Епархии: Церкви и приходы прошедшего XVIII столетия. Феодосий Макаревский