Униатство, униаты (грекокатолики)

Во добавление к изложенному Валерией valcha
Отсюда:
О воссоединении униатов с православной церковью в Российской империи, Санкт-Петербург : Синод. тип., 1839 г.
http://dlib.rsl.ru/view.php?pa...542896.pdf

Определение Святейшего Синода о принятии Епископов, Священства и всей паствы бывшей доселе Грекоуниатской Церкви в полное и совершенное общение Святой Православной-Кафолической ВосточнойЦеркви и в нераздельный состав Церкви Всероссийской, поднесенное Государю Императору при всеподданнейшем докладе.

Лен.
Я вот по своим делам знаю, что в Белоруссии многие не то, что крестьяне, но и мелкоземельная шляхта, не всегда знала, к какой конфессии они относятся, после "воссоединения". И, среди "моих" Езерских несколько судебных дел было из-за того, что они якобы отвернулись от православия в римско-католическую веру. А там было все просто. Те, кто был греко-униатами женились с римско-католиками не задумываясь о том, кто кто. Потом тот родитель, который был "возвращен" в православие, умирал, а оставшийся (р-к) по своей вере воспитывал.
А вот кто перешел в православие, а кто в Р-К я так думаю, что грамотные еще знали, а неграмотные - их приписывали, они и шли...
А в "нашей" деревне, так вообще, церковь сгорела в 50-х примерно годах, и уже никто не знал кто в какую веру крещен был. Таким образом кто-то смог в р-к остаться.

elena_krd написал:

[q]

написал:


пишется это не для выяснения, какая религия была лучше и т.п. Важно другое - понять в чем вообще был смысл унии. Для чего все это было предпринято. Чем отличалась, к примеру, богослужебная обрядность и пр.

[/q]

Друзья!!!
не религия, а обрядность.
Религия для всех общая - христианство, что у католиков, что у протестантов, что у греко-католиков, что у православных итд, вот различны между ними - ОБРЯДЫ, а не ВЕРА.
Необходимо избавится от имперской итп ерести о смене "религии" украинскими, литовскими и белорусскими магнатами и шляхтой. Все они остались христианами.

elena_krd
ПОЛОЦКИЙ ЦЕРКОВНЫЙ СОБОР 1839 г. КАНОНИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ

........Владыка Иосиф ход своей канонической деятельности полностью противопоставил тому ходу, каким уния проникла, пыталась воплотиться в жизнь в западнорусских областях. Если уния началась с принятия антиканонических новшеств латинской догматики, с предательства в юрисдикционном отношении, то епископ Иосиф, зная, что к униатскому исповеданию принадлежит в основном один простой народ - миряне, для которых наружность, то есть обрядовая сторона, - едва ли не самое главное, при резком изменении которой в случае присоединения к Матери-Церкви возникнет непреодолимое препятствие, решил оставить некоторые приобретенные в период Унии богослужебные новшества. Люди привыкли к определенной обрядовой стороне богослужения, которое для них было средоточием духовной жизни, и изменение, а точнее сказать, нетактичное исправление этой жизни, могло негативно повлиять на весь ход дела. Могло произойти повторение последствий «никоновских» реформ, чему были бы рады определенные круги.
Собор 1839 года, состоявший из канонически компетентных лиц -епископов, проявил в полноте свойственную каждому из них особую власть - примирять и соединять с Церковью открыто, на Литургии... (Карф. 6), что и послужило формой принятия униатов. Это явилось не только формальным, но и фактическим завершением процесса присоединения униатов к Православию, ибо в тот день 12 февраля за Божественной Литургией было присоединено более полутора миллионов бывших униатов. Кто-то сам присутствовал и причастился Святых Христовых Тайн у Владыки Иосифа. Кто-то письменно выразил свою просьбу и намерение, что согласно с восьмым каноном Первого Вселенского Собора, где говорится, что это желание надлежит письменно исповедать. От лица прихожан, большинство из которых были малограмотны, подписывались настоятели приходов. Таких подписей, прилагаемых при самом подлиннике Акта, было 1305, а вскоре это число выросло до 1607, так что не осталось практически ни одного греко-униатского прихода, который бы не участвовал в деле воссоединения.
Оценивая каноничность самого факта соборного воссоединения через Исповедь и Причащение за Божественной Литургией, нужно отметить такую особенность: требования, содержащиеся в чине присоединения католиков и униатов, были выполнены, но не в одночасье, как при единичных (частных) присоединениях, а в процессе предсоборной подготовки, которая обеспечила проведение Собора на должном уровне с достижением соответствующих результатов. Требования канонических правил, которые прямо или косвенно послужили основанием для создания этого чина, были настолько удовлетворены, насколько это было возможно в сложившейся ситуации.
Владыке Иосифу и его соработникам на поприще воссоединения униатов с Православием нужно отдать должное: они смогли согласовать канонически требуемое с реально выполнимым......"

Как-то все благостно!

Канонические документы Полоцкого Собора: «Акт воссоединения» и два «Всеподданнейших прошения» от 12 февраля - были представлены императору Николаю I, который, в свою очередь, отреагировал соответствующим «Указом» от 1 марта, согласно которому Святейший Синод должен был рассмотреть «Соборный Акт» и оба «Прошения» и вынести сообразное с канонами Святой Церкви постановление. «Постановление» от 6 марта и «Доклад Синода» от 23 марта были 25 марта утверждены Императором: «Благодарю Бога и принимаю. Николай». Такова была его резолюция. После этого Синод издал 30 марта «Грамоту о воссоединении».
Что касается канонического содержания этих документов, то их можно охарактеризовать следующими признаками:
1) большой преемственностью от источников канонического права;
2) согласованностью с нормами положительного и обычного права - внутреннего и внешнего, действовавшего в ту эпоху;
3) фактической исключительной близостью к национальным вопросам и вопросам церковной жизни в западнорусских землях.
Свойственный характеру Владыки Иосифа осторожный подход, как видно, содействовал достижению цели. Он смог повлиять на церковное и общественное сознание клира и мирян Западной Руси, что обусловило рецепцию соборных постановлений. Но это уже вопрос местной рецепции, а не общественной и государственной. Хотя в пользу двух последних говорит и то, что в честь воссоединения униатов была выбита особая медаль, на лицевой стороне которой изображен нерукотворный образ Спасителя, окруженный надписью: «Такова имамы Первосвященника» (Евр. 8,1), а внизу подпись: «Отторгнутые насилием - 1596 воссоединены любовию - 1839». На обратной стороне медали - восьмиконечный крест, окруженный надписью «Торжество Православия 26 марта 1839 года».

elena_krd написал:

[q]

Ну-ну... Как всегда, только верхушечку айсберга... Точнее даже - птичку на верхушке айсберга...
Вашими словами, для разных конфессий в рамках одной христианской религии разнится лишь обрядность... А вера - она одна...
А уточнить сможете, какой именно обряд настолько сильно развел католиков и православных, что и поныне взаимоотношения между Православной и Католической Церквами столь не просты?

[/q]

Проблема не в догмах - проблема в людях. В их нежелании прислушиваться к точке зрения других людей, считая только себя ИСТИННЫМИ верующими.