Украинцы в Харбине. Дополнение к теме Русский Харбин : ВГД

На сайте ВГД собираются люди, увлеченные генеалогией, историей, геральдикой и т.д. Здесь вы найдете собеседников, экспертов, умелых помощников в поисках предков и родственников. Вам подскажут где искать документы о павших в боях и пропавших без вести, в какой архив обратиться при исследовании родословной своей семьи, помогут определить по старой фотографии принадлежность к воинским частям, ведомствам и чину. ВГД - поиск людей в прошлом, настоящем и будущем!

Ткач-Олейник

«Письма с Дальнего Востока», письмо первое, опубликовано в парижском журнале «Тризуб», №32-33 (486-7), 25 августа 1935 г.:

В последнее время со страниц европейской прессы, отчасти и американской, не сходят заметки или даже большие статьи о событиях на Дальнем Востоке в целом, и в Маньчжу-Ди-Го в частности, в которых затрагивается также и украинская проблема.

Поэтому считаем, что не будет лишним дать некоторую информацию об украинской жизни в молодом государстве Маньчжу-Ди-Го; информацию, основанную, главным образом, на собственных наблюдениях и впечатлениях.

Нам придется начать издалека, потому что, по нашему мнению, европейцу, который никогда лично не был на Дальнем Востоке, чрезвычайно трудно правильно представить и понять здешнюю жизнь и отношения. (с)

https://telegra.ph/Pisma-s-Dalnego-Vostoka-10-09

«Письма с Дальнего Востока» (письмо XVII)

д-р Иван Шлендик (Ткач-Олейник):

Принципы Ванг-Дао относятся к китайскому философу и учителю Конфуцию и его ближайшим ученикам. Это означает, что эти принципы были известны за шесть веков до нашей эры. Несмотря на такую глубокую древность, они, на наш взгляд, всё же интересны как попытка разрешить вечно старый и вечно новый вопрос «рая на земле».

Привлекает к ним человеческую мысль эта выразительная, неоспоримая и несомненная вера в победу лучшего, благородного и святого, что вообще кроется в человеческой душе, над тёмным, эгоистичным и злым.

В нашей обычной общественной и политической работе эти принципы имеют большое значение, потому что, как уже упоминалось, государство Маньчжу-Ди-Го (Маньчжоу-Го) объявило, что принцип управления этим государством опирается как раз на принципы Ванг-Дао. (с)

Опубликовано в парижском журнале «Тризуб», номер: 11 (561). Год издания: XIII Дата: 21 березня (марта) 1937 года

https://telegra.ph/Pisma-s-Dalnego-Vostoka-XVII-10-09

Празднование Покрова Пресвятой Богородицы в Харбине

Публикация Ивана Шлендика (Ткача Олейника) в харбинском журнале «Дальний Восток», органе Украинской Национальной Колонии в Маньчжоу-Го (выходил три раза в месяц).

Выпуск: Год I, № 15. Дата: Четверг, 20 октября, 5-й год Кандэ (1938):

В этом году украинцы г. Харбина особенно торжественно отпраздновали праздник Покрова Пресвятой Богородицы. Постановлением Рады Украинской Национальной Колонии, ещё с 1935 года, день 1 ноября по старому стилю решено было считать национально-религиозным праздником украинцев города Харбина. С тех пор раз в год в этот день украинцы Харбина собирались в Украинском Доме для общей чашки чая, продолжая тем самым вековую традицию нашего старого запорожского казачества. (с)

https://telegra.ph/Prazdnovani...bine-10-09

Из жизни украинской национальной колонии в Маньчжу-Ди-Го

(от собственного корреспондента, Ткача-Олейника)

Тризуб, Номер 14 (614), Год изд. XIV. Париж, воскресенье, 3 апреля 1938 года:

Отторжение Маньчжурии — это ослабление Москвы и тем самым облегчение украинской освободительной борьбы. Создание Маньчжу-Ди-Го — это отодвигание границ Москвы на Запад... Ограничение границ Москвы — это ограничение стран, где коммунизм мог бы распространяться и шириться. Если сегодня красную Москву выгоняют из Испании, если её выгоняют также из Хин (Китая), мы тому рады, потому что всё это облегчит нам борьбу против красной Москвы. Поэтому мы, украинцы, сегодня действительно празднуем, действительно искренне провозглашаем славу Маньчжурской Империи и восклицаем: «Да здравствует, да развивается Маньчжу-Ди-Го!» (с)

https://telegra.ph/Iz-zhizni-u...i-Go-10-09

Pro domo sua «За свой дом»: статья д-ра Шлендика (Ткача-Олейника) в журнале «Дальний Восток», вышедшем в Харбине, 20 октября, 5-й год Кан-Дэ (1938). Автор излагает план «рациональной организации» украинской «национальной работы» в Харбине:

Уже не один раз на страницах «Дальнего Востока» поднимали мы вопрос рациональной организации нашей национальной работы в Харбине. Наибольшим препятствием для такой рационализации нашей работы считаем два фактора: недостаточность свободных интеллигентских местных украинских сил и недостаток материальных средств, с которыми такая работа связана. Не должны мы забывать, что были времена в Харбине, когда, как выразился один наш старший деятель, «хоть еврея иди проси, чтобы прочёл нам доклад о Т. Шевченко». (с)

https://telegra.ph/Pro-domo-sua-Za-svoj-dom-10-11

ПРАЗДНИК ТАРАСА ШЕВЧЕНКО В ХАРБИНЕ

(От собственного корреспондента д-ра Шлендика из Харбина)

Еженедельный Украинский Журнал ТРИЗУБ. Номер 16 (616). Год изд. XIV. Париж, воскресенье, 17 апреля 1938 года:

13-го марта с. г. Украинская Национальная Колония в Харбине торжественно праздновала Шевченковские дни. Программа торжественной академии в этом году была составлена довольно скромно по сравнению с прошлыми годами. Тем не менее, несмотря на это, академия прошла с чрезвычайным успехом и вылилась в демонстрацию роста и укрепления национальных украинских сил и манифестацию единства и сознательности украинцев, манифестацию, которой в Харбине давно уже не было и которую фактически никто не подготавливал и специально не организовывал. (с)

https://telegra.ph/PRAZDNIK-T-SHEVCHENKO-V-HARBINE-10-11

Примечательно, что украинский исследователь В. А. Чорномаз в книге «Украинцы в Китае (первая половина ХХ в.): Энциклопедический справочник» особо отмечает, что использовал в своём труде, над которым работал 29 лет, материалы «Русского Харбина»:

«У книзі використані фото та інформація зі сторінки https://forum.vgd.ru/614/31743/ Русский Харбин. Дневник Gul»

***

«Українці в Китаї (перша половина ХХ ст.): енциклопедичний довідник / Укл. В. А. Чорномаз». – Одеса, Видавничий дім «Гельветика», 2021. – 634 с. — первый в Украине справочник, посвящённый истории и деятельности украинской общины в Китае с 1900-х до 1950-х годов, который содержит биографии выдающихся личностей, описание исторических событий и культурной жизни.

Деятельность Клуба «Прометей» и польско-украинские отношения в Харбине в 1931–1936 гг. Перевод с польского

Часть I - https://telegra.ph/Deyatelnost...6-gg-10-11

Часть II - https://telegra.ph/Deyatelnost...t-II-10-11

Тема статьи – история польско-украинского сотрудничества в Харбине, основанного на концепции прометеизма. Цель текста – представить историю Клуба «Прометей» и специфику его деятельности в Маньчжурии: организация культурных и образовательных мероприятий, а также популяризация и публикация статей в периодических изданиях.

Автор - Роман Лах (Roman Łach), Факультет Новой и Новейшей Истории Зарубежных Стран, Львовский национальный университет имени Ивана Франко

***

Прометеизм (пол. Prometeizm) — политическая концепция и движение, направленное на освобождение нерусских народов от господства Российской империи, а впоследствии Советского Союза, и ставившее конечной целью содействие распаду этих многонациональных государств. Основные цели этого геополитического проекта были сформулированы Юзефом Пилсудским ещё в 1904 году в меморандуме японскому правительству; сама же концепция получила развитие как сотрудничество эмигрантских национальных движений с государственными структурами Второй Польской Республики. Польша оказывала Прометеизму значительную организационную, финансовую и разведывательную поддержку.

Движение было наиболее активно в межвоенный период (1920-е – 1939 гг.), хотя сам термин «Прометеизм» как его название вошёл в обиход лишь в середине 1920-х годов. Попытки возрождения Прометеизма предпринимались во время и после Второй мировой войны, вплоть до середины 1950-х. В своей основе Прометеизм носил антиимпериалистический характер, будучи направленным против российского и советского империализма вне зависимости от политического строя в Москве, и часто рассматривался в синергии с польским проектом «Междуморье».

Ключевой организационной платформой для координации деятельности стало объединение, сформировавшееся в 1926 году в Париже вокруг журнала «Прометей» (фр. Le Promethée), которое позже оформилось в Лигу Прометея (Лигу угнетённых Россией народов). В её состав входили представители около двенадцати этнополитических групп, включая украинцев, грузин, азербайджанцев, кавказских горцев, крымских и поволжских татар, представителей народов Туркестана, донских, кубанских и терских казаков, ингерманландцев и карел, стремившихся к независимости своих народов и регионов. Организация имела зарубежные отделения, в частности, в Харбине, Хельсинки, Берлине и Тегеране. Интеллектуальную и аналитическую поддержку движению предоставляли специализированные учреждения в Польше, такие как Восточный институт в Варшаве и Научно-исследовательский институт Восточной Европы в Вильно; при этом важную роль в координации играла польская разведка.

Выбор названия «Прометеизм» для польского геополитического проекта не был случайным и нес глубокую символическую нагрузку, напрямую апеллируя к известному древнегреческому мифу о титане Прометее. В античной традиции Прометей — это герой-богоборец, похитивший у Зевса огонь для людей и тем самым даровавший им не только тепло и свет, но и основы цивилизации, знания и возможность самостоятельного развития, независимого от воли олимпийских богов. За свой дерзкий поступок Прометей был жестоко наказан Зевсом, что подчеркивало мотив самопожертвования во имя высокой цели.

«Огонь», который символически несли прометеисты, представлял собой идеи суверенитета, национальной государственности, культурного возрождения и политической субъектности. Советский Союз, как наследник Российской империи, в этой символической системе занимал место Зевса — могущественной, но репрессивной силы, ограничивающей свободу народов. Таким образом, обращение к мифу о Прометее должно было подчеркнуть освободительный, цивилизаторский и даже жертвенный характер миссии, которую брала на себя Польша по отношению к нерусским народам СССР. (с)

«Ерак Шәрек»: яркая, но короткая жизнь татарского журнала в Харбине

Источник : https://realnoevremya.ru/artic...-v-harbine

Дата публикации: 07.08.2018

После революции 1917 года многие татарские семьи эмигрировали в Китай. И в Харбине существовала весьма заметная диаспора. Татары на Дальнем Востоке обустраивали себе быт, строили мечети, издавали газеты. Историк Диляра Усманова в колонке «Реального времени» останавливается на журнале «Ерак Шәрек». Наш колумнист вспоминает имена тех, кто в 1920—1925 годы печатал издание и поддерживал его на плаву. (с)

Арат, Рашид Рахмати

Рашид Рахмати Арат (урожд. Абдурашид Исмятулла улы Рахмати) — турецкий филолог татарского происхождения. Основоположник филологии в Турции, видный специалист по древнеуйгурскому языку.

Вместе с другими татарами Арат отправился в Харбин, где в конце концов он стал участвовать в деятельности Ассоциации казанских тюрков, и его статьи стали появляться в их журналах. В 1921 году он окончил среднюю школу. Во время своего пребывания в Харбине он получил финансовую и духовную помощь от имама Инайет Ахмеди и своего друга детства Хусейна Абдюша. В Харбине Арат устроился в редактируемую Инадом Ахмеди газету «Йорак Шарке» («Дальний Восток»), Здесь Рашид проработал до 1925 года, а затем в связи с закрытием издания перешел в газету «Милли байрак» («Национальное знамя»), В эти годы он даже пытался организовать свою газету «Безнен юл» («Наш путь»), но не смог осилить это дело из-за отсутствия средств и на короткое время стал учителем в местной татарской школе. (с)

Прометей — центр (Харбин)

«ПРОМЕТЕЙ» — центр Лиги порабощенных Москвой народов в Харбине, основанный по инициативе деятелей украинской эмиграции в Маньчжурии с целью сближения и совместной борьбы порабощенных народов за освобождение. Известен также как Общество взаимной связи и установления обмена культурными и духовными ценностями между украинцами, грузинами, поляками и татарами.

Летом 1932 года были проведены учредительные сборы, на которых утвержден устав и избрано правление клуба. Его торжественное открытие состоялось 11 ноября 1932 года с участием более 80 представителей украинской, татарской, грузинской и польской колоний. К клубу принадлежал также единственный в Харбине азербайджанец К. Кулиев. Иногда в собраниях участвовали и армяне, но членами клуба они не были.

Организаторы и наиболее активные деятели из числа украинцев — И. Свит, Ф. Богдан, И. Паславский, О. Витковский, П. Марчишин, М. Милько и другие. Основанием для учреждения «Прометея» стало тесное сотрудничество украинцев с грузинской, тюрко-татарской и польской общинами, налаженное еще в предшествующий период, когда представители упомянутых народов помогали украинцам своими связями. Активно способствовали деятельности «Прометея» представители польской колонии (особенно ее младшее поколение), которые выразили желание помочь украинцам в развертывании более широкой политической деятельности с целью противодействия русским фашистам, активно действовавшим в Харбине.

Деятельность клуба

Члены клуба популяризировали идеи независимости среди порабощенных народов бывшей Российской империи; проводили регулярные собрания и товарищеские встречи, на которых читали лекции и выступали с докладами, в частности на темы: «Генезис украинской нации», «История Азербайджана», «Польша и народы востока Европы», о татарском театре, украинском языке, национальных поэтах Б. Лепком, Н. Бараташвили, Г. Тукае (в таких мероприятиях принимали участие до 100 и более человек); боролись против подчинения национальных колоний Бюро по делам российских эмигрантов в Маньчжурии.

Одним из важных направлений деятельности стало информирование иностранцев о борьбе народов против большевистской Москвы. 19 сентября 1934 года на общем собрании была принята резолюция с протестом против принятия в Лигу Наций СССР как «врага человечества», стремящегося к «разрушению всей современной культуры».

Особенно плодотворно сотрудничала в рамках клуба молодежь национальных колоний: летом 1933 года были положены начала совместным вечерам украинской, грузинской, польской и татарской молодежи, на которых стремились как можно глубже познакомиться с историей, культурой, бытом каждого из народов, входивших в «Прометей». Было избрано правление секции в составе 12 человек, создана специальная редакционная комиссия, которая должна была готовить материалы для прессы с целью «привлечения новых членов и информирования их в различных областях культурно-национальной жизни своих народов». По средам проводили еженедельные собрания секции с целью ознакомления с культурой и историей своих народов, на которых читали лекции по истории, языку, произведения национальных писателей, устраивали диспуты, «чашки чая» и развлекательные вечера с танцами. Летом в выходные дни молодежь разных национальностей собиралась для совместного отдыха на площадке Союза украинской молодежи на реке Сунгари.

Руководство молодежной секции:

Председатель — В. Яхно

Заместители председателя — Ш. Агишев (от тюрко-татар), В. Маткава (от грузин), П. Тика (от поляков)

Секретарь — О. Лущенко

Казначей — В. Будзинский (от поляков)

Члены правления — Байчурин и С. Агишева (от тюрко-татар), И. Ионоталмов и С. Ларкенадзе (от грузин), Б. Миховский (от поляков).

Значительная активизация деятельности клуба связана с приездом на Дальний Восток лидера тюрко-татарского освободительного движения Аяза Исхаки (1934–1935), что особенно активно освещала украинская газета «Манджурский вестник», фактически выполнявшая функции печатного органа клуба. На ее страницах помещали значительное количество материалов на русском языке об истории и культуре татарского и грузинского народов, жизни этих национальных общин в Маньчжурии и положении на их родине.

Упадок и прекращение деятельности

В 1935 году клуб издал сборник «Прометей», в 1936 году принял участие в печати на нескольких языках одного номера альманаха «Дальний Восток».

Из-за отъезда наиболее активных членов из неукраинских колоний и перегруженности работой украинских деятелей в своих организациях деятельность клуба в 1936–1937 годах пришла в упадок. Некоторая активизация его деятельности имела место в 1938 году в связи с провозглашением независимости Карпатской Украины, однако в 1939 году она окончательно прекратилась. Традиции сотрудничества украинской, татарской и грузинской колоний были продолжены в 1930–1940-х годах в городе Шанхай.

Руководители клуба (общий состав):

Председатель клуба — И. Свит (1932–1933, 1934–1936)

Заместитель председателя — Г. Барамидзе

Секретарь — А. Агеев