село Коломенское

На сайте ВГД собираются люди, увлеченные генеалогией, историей, геральдикой и т.д. Здесь вы найдете собеседников, экспертов, умелых помощников в поисках предков и родственников. Вам подскажут где искать документы о павших в боях и пропавших без вести, в какой архив обратиться при исследовании родословной своей семьи, помогут определить по старой фотографии принадлежность к воинским частям, ведомствам и чину. ВГД - поиск людей в прошлом, настоящем и будущем!

В том же документе есть описание общественной моленной беглопоповцев, прихожанами которой являлись 500 человек из с.Коломенского и окрестных селений.

Моленная находится на Нижней улице, позади дома Чимина (* на заднем конце усадьбы, расположена посреди означенной улицы в линию с остальными строениями крестьян и тутже находятся дома раскольников* было зачеркнуто), существует с давнего времени. 25 сентября 1882 года была выдана бумага на перенос икон из старой моленной в новую.
Молитвенный дом, деревянный, на каменном фундаменте, крыт железом, длина 12, ширина 9 и высота 7 аршин. Здание принадлежит крестьянину села Коломенского Ивану Терентьеву Николотову.

Liolia
Оля, спасибо. Очень интересно.

Да, не очень хорошо получилось. Оказывается статья по ссылке, которую я давала выше, и статья в "Материалах..." практически одинаковы. Но так как я пообещела вам ее предоставить поэтому пишу. Уж не знаю то ли это и будет Вам интерсно.

О.П. Савостьянова

[B]О МИНИАТЮРАХ СТАРООБРЯДЧЕСКОЙ ПЕВЧЕСКОЙ
РУКОПИСИ ИЗ СОБРАНИЯ МУЗЕЯ «КОЛОМЕСНКОЕ»
[/B]

В собрании музея «Коломенское» хранится небольшая коллекция певческих рукописных и печатных книг. Они поступили из различных источников: Николо-Перервинского и Николо-Угрешского монастырей, из московской церкви Николы на Щепах и моленной в Печатниках, церкви Вознесения с. Коломеского. В 1939 г. из старообрядческого молитвенного дома во имя вмч. Георгия с. Коломеснкого Московской области, принадлежавшего беглопоповской общине, в музей «Коломенское» посткпила уникальная певческая рукопись «Октай с Обиходом», датируемая концом XVIII - началом XIX вв. (1). Особенно интересны в ней художественные памятники – миниатюры. Рукописи внешне выглядит как классическая старообрядческая книга с переплётом из деревянных досок в коже с тиснением, имеет 2 кожаные застёжки, обрез блока золотой с тиснением. В коллекции из 9 рукописей, переданных в музей при закрытии беглопоповского молитвенного дома, большинство книг имеют признаки ветковского письма.
Очень важным является то, что последним священником в моленной, из которого поступила книга, был уроженец юга России, который, судя по географии мест учения и служения, хорошо знал ветковскую богослужебную традицию. По данным архивных документов, о. Никола Сигов родился в с.Клинцы Херсонского уезда, служил в г. Елисаветграде, учился в беглопоповском монастыре в Климове-посаде Черниговской губ., служил в Чернигове, Тирасполе, Кишиневе, в с. Дерлово Курской губ. (2).
На принадлежность элементов художественного оформления книги к традиции ветковского письма указывают многие признаки (3). Например, на л.93 орнамент дается в развитии: бутон — раскрывшийся цветок — отцветший цветок — ягода. Птицы изображаются в движении: поющий петушок, птица, чистящая перышки. Изображения даны с характерными особенностями, отражающими фантазию мастеров. Для ветковского письма характерны открытые формы в орнаментах и инициалах, цветовая гамма в основном 4 цветов: вишневого, зеленого, синего, охры, иногда включают черный, белый и коричневый цвета. Форма инициалов вытянута вертикально, это изображения простого рисунка с одним или с многочисленными отростками, с растительным орнаментом по черному или цветному фону. Все детали орнамента даются в движении и логическом развитии, в отличие от закрытых и статичных форм орнаментов гуслицких книг поступивших в музей из моленной в Печатниках (ГХИАПЛМЗК. А-717. Л.2, 138)
В рукописи всего 5 миниатюр. 4 из них написаны на сюжеты конкретных песнопений и передают их главную мысль (4). Безусловно, в их рисунках нет художественной строгости в современном понимании, которая характерна, например, для гуслицких рукописей, но эти миниатюры чрезвычайно ценны как исторические и этнографические памятники, а также потому, что следуют установившейся конфессиональной традиции ветковкой церкви. До наших дней мы можем наблюдать подобные же черты в иконописном искусстве мастеров Российской Древлеправославной Церкви (5).

[I]Продолжение следует...[/I]

Вот попыталась перефотографировать с книги одну миниатюру. Прошу прощение за качество.

Миниатюра “Честным Твоим Крестом” написана в свободной композиции и обобщенно передает содержание воскресных стихер 5-го гласа. В центре миниатюры осьмиконечный Крест — символ победы над адом и смертью, по сторонам его — два ангела. Ангел слева держит ромбовидное копие и трость с губой, другой простер руки к древу Креста. Крест изображен на ступенях, ведущих в ад, под ними череп с одной закрытой (спящей) и другой открытой (бордствующей) глазницами. В нижней части миниатюры — ад в виде раскрытой пасти, в которой находятся поверженные бес и змей с петушиной головой, между ними голова грешника. В верхней части миниатюры изображено небо с облаками в виде завитков, в левом углу — солнце, в правом — луна, с человеческими ликами. Лик солнца покрыт не желтой краской, а розовой — это символ восходящего солнца. Фон миниатюры не окрашен.
Миниатюра “На реце Вавилонстей…” написана на сюжет 136-го псалма. Широкая, “бурная” река разделяет два холмистых берега. На дальнем берегу реки сидят иудеи, руки их прижаты к щекам, эти жесты передают чувства печали и страдания. Художник поясняет изображение надписью: “Како воспоем песнь Господню на земле чюждей...”. Иудеев охраняют воины-вавилоняне, изображенные в одеждах западного покроя, на каждом - шляпа с пером. Оба воина держат в руках мечи, у одного из них в руках еще и секира. Рядом текст: “Воспойте нам от песней Сионских...”. Справа от фигур иудеев - верба с пышной кроной, на ветвях висят инструменты: скрипка, рожок, колесная лира, ниже текст: “На вербии обесихом органы нашя”.
Псалом 136-ой имеет в старообрядческой культуре особую символику, которая проявилась во многих произведениях искусства. В частности, в известном духовном стихе “Слезы ливши о Сионе…” (6) проводится прямая параллель между рассказом о Вавилонском пленении иудеев и гонением на старообрядческую церковь на Руси. Миниатюре “На реце Вавилонстей…” так же, как и духовному стиху, свойственно символическое значение, которое передается простыми художественными средствами: река, разделившая изображение на две части; холмы с угловатыми формами, притененные вишневой краской, передающие чувство тревоги. Следует отметить, что вместо древних иудейских инструментов изображены русские народные, современные периоду раскола, а одежда воинов-вавилонян западного покроя, не принятого в древлеправославной среде. Эти детали напоминают о том, что, в понимании старообрядцев, идея и дух церковных реформ принесены на Русь с католического Запада (7). Традиция изображения миниатюр на сюжет 136-го псалма имеет древние корни, что подтверждает, например, миниатюра в Киевской псалтыри 1397 г. (8).
Миниатюра “Днесь ад стоня вопиет...” иллюстрирует текст стихеры 8-го гласа, поющейся на вечерне Великой субботы на Господи воззвах. Художник изобразил решетку царства ада с семью замками. На решетке сидит бес с бородой, который ведет разговор со стоящим рядом бесенком. Внутри ада за решеткой изображены бесенята с топориками, вбивающие обухами клинья между прутьями. Темно-синие и вишневые, как бы раскаленные, прутья решетки переплетены, на них повешены разной формы замки и вбиты клинья, что подчеркивает впечатление ее прочности. В центре рисунка также помещен текст, объясняющий смысл изображения. Это диалог: “Брате аде, крепися, сила твоя неисповедимая, утроба твоя несытая. Аще Сего удержим, над всею вселенною будем царствовати”. – “Прелестниче Вельзауле, не рех ли ти, не приводи зде сына Мариина. Егда бо глас Его услышах: “Лазаре, гряди вон”, тогда сила моя изнеможе и крепость моя погибе...”. Это момент последнего противостояния двух нравственных начал, исход которого уже предрешен, что показано и текстовыми, и художественно-композиционными средствами. Основной фон миниатюры — цвет охры, верхняя часть окрашена в нежно-розовый цвет: это изображение света, предваряющего явление воскресшего Христа.

[I]Продолжение следует...[/I]

Кульминацией живописно-изобразительного ряда в рукописи является миниатюра на сюжет песнопений Пасхальной заутрени “Воскресение Твое, Христе Спасе…”. В основе миниатюры лежит иконографический сюжет “Сошествие во ад”. Волнистые холмы поднимаются над темным провалом адской бездны. В центре — воскресший Спаситель в мандорле, он как бы парит над вратами ада. В левой руке Он держит свиток; правой рукой выводит Адама, седого старика, из бездны. Из ада поднимается Ева, простирая руки, с перекинутым через плечо краем одежды Адама. Слева за Спасителем стоят: Авель в звериной шкуре – первомученик истины, пророк Даниил и другие святые. Справа изображены поднявшиеся из гробов и размышляющие о случившемся чуде ветхозаветные цари: пророк Давыд и Соломон, пророк Моисей со Скрижалями Завета; во главе святых Нового завета — св. Иоанн Предотеча. Дважды изображен разбойник Рах с осьмиконечным крестом в руках: перед вратами и в раю, беседующий с пророками Илиею и Енохом. Над райскими вратами шестикрылый херувим, заграждающий вход. В нижней части миниатюры изображена пасть ада, справа ангел с “золотыми” крыльями и с топориком, занесенным над поверженным бесом, которого держит за бороду. Величественным, торжественным видится симметричное шествие, подчеркнуто праздничны и цвета миниатюры: вишневый, зеленый, фрагменты темно-синего и обильным «золотым».
Две последние миниатюры могут быть рассматриваемы как единая двухчастная композиция, где нижней частью художественного пространства является миниатюра “Днесь ад стоня вопиет…”. Отдельные детали миниатюр объединяют эти изображения в один целостный цикл. На первой миниатюре изображены решетки, не имеющие окончания, с замками разной формы; в миниатюре “Сошествие во ад…” решетки сломаны, замки раскрыты. В первой миниатюре бесенята вбивают клинья обухами топориков, а во второй ангел занес топорик над побежденным бесом. Мандорла розового цвета опирается на поверженные врата ада, тот же розовый цвет присутствует и в верхней части миниатюры “Днесь ад …”, предвосхищая скорое явление Спасителя.
Фигура Спасителя изображена более крупно по сравнению с другими. Двойственность естества Исуса Христа — божественное и человеческое — в миниатюре передается двумя цветами: вишневым и синим. Автор простыми, скупыми средствами путем перехода цветов от вишневого к розовому передает божественный свет, исходящий от Иисуса Христа. Подчеркивается это и графическим приемом – волнообразным и прямыми лучами, идущими к центру. Мандорла — это обозначение и святости, и царского достоинства. Лучи, сходящиеся к композиционному и смысловому центру, подчеркивают значимость образа Спасителя, а также показывают, что движение людей к раю проходит через Исуса Христа и Им освящается. Динамика передается как колористическими, так и пластическими средствами. Миниатюра имеет особую ритмическую организацию по спирали: от правого темного угла спираль ведет к пасти ада, затем шествие святых разворачивается по диагонали по направлению к раю, который в цветотональном отношении является самым светлым местом изображения и композиционно противоположен темной адской пещере. Перед вратами рая спираль движения закругляется справа налево и представлена образом благоразумного разбойника Раха, сначала стоящего перед вратами рая, затем находящегося уже в раю среди цветущих побегов(9). В верхней части миниатюры, где изображен рай (“Вечная жизнь”, “осьмый день”, “невечерний день”) логика движения по спирали нарушается. Слева мы видим находящихся в раю и движущихся навстречу Раху пророков Илию и Еноха. Это изображение символизирует встречу в воскресении Христа двух эпох — Ветхого и Нового Завета. В композиционном развитии сюжета миниатюры по вертикали и горизонтали явственно просматривается идея формы креста. Вертикаль образуется осьмиконечным Крестом, который Рах держит в руках, образом Христа в центре и, внизу, решетками ада. Горизонталью можно назвать шествие святых.
Цветовая гамма по мере восхождения святых к раю постепенно утончается и высветляется. Тяжелые, насыщенные синие, вишневые и коричневые тона вытесняются легкими: белым, светлой охрой. Охра на нимбах, коронах, обводке мандорлы, крыльях ангела и одеждах Авеля и Иоанна Предотечи символизирует “золото” — символический цвет святости праведников. В нижней части миниатюры — “песчаные” холмы с редкими пучками растительности, в верхней части — пышные побеги с цветами и ягодами (9). Изображение холмов в миниатюре “На реце Вавилонстей…” и в миниатюре “Сошествие во ад…” однотипно, однако, в первой они имеют ломанные, асимметричные, острые углы, передающие чувство тревоги, а в последней — плавные линии холмов передают состояния мира и радости. Движения рук, повороты головы, уменьшение фигур в верхней части, сокрытие верхних фигур за холмами — все эти средства создают особый ритм движения вверх, смещение центра миниатюры в сторону рая, подчеркивая этим смысл сюжета. Общий смысл этой композиции выражает центральную идею христианского вероучения о даровании человеческому роду Вечной жизни через Крест Христов. Используя несложную колористическую гамму из четырех красок, тяготеющую к монохромности (охра), художник в простом рисунке сумел передать богатство, сложность и красоту символики Нового Завета.

[I]Продолжение следует...[/I]

Рисунок миниатюр контурный, плоскостной, с раскраской красками, иногда очень скупой – оставлены не дорисованными многие видимые части предметов. Большинство миниатюр не имеют красочных фонов и без перспективы. Лики и тела людей, как правило, не закрашены (10), их волосы иногда окрашены в коричневый цвет; фигуры бесов, напротив, окрашены полностью коричневой или синей краской. Часть миниатюр помещена в двухцветную рамку. Все миниатюры выполнены в единой художественной манере, для которой характерна динамика – развитие изображаемого события и дублирующее действие (например, изображение разбойника Раха перед вратами рая и и в раю), а также отсутствие замкнутости — действие как бы выходит за пределы рамки: срезаны фигуры, здания, решетка ада. Некоторые из этих изображений воспринимаются как своеобразный примитив, отличающийся красочностью и декоративностью, однако при более внимательном изучении раскрывается их содержательность, композиционно-художественный профессионализм в создании образов. Выбор сюжетов миниатюр в рукописи А-505, безусловно, не случаен. В первой миниатюре косвенно передается православное учение о Кресте Христовом как центре мира и смысле человеческой жизни. Следующие три миниатюры изображает основные моменты Евангельского учения: скорбный путь праведников, противодействие адских сил и победа над этими силами, совершаемая Христом ради всех людей, последовавших Ему.
Фактически только в последние десятилетия усилиями искусствоведов началось изучение произведений изобразительного искусства, созданных в ветковской традиции (11). Миниатюры рукописи А-505 «Октай с Обиходом» показывают, что эта традиция заслуживает пристального внимания ученых. Известно, что в книгохранилищах России, Беларуси, Украины содержатся десятки богато иллюстрированных певческих книг ветковского письма, однако сюжетные миниатюры встречаются редко. Остается надеятся, что эти сокровища будут не только показываться в выставках и экспозициях, но и всесторонне анализироваться в печатных работах и докладах, находя путь к широкому кругу заинтересованных ценителей культуры старообрядчества.

ПРИМЕЧАНИЕ

1. Филиграни: 1) МУСТ 29/2 – Тромонин К.Я. № 882 – 1819 г.; 2) ВСЯ 98 – Клепиков С.А. № 750 – 1798 г.; 3) АСНХ 18 - Клепиков С.А. № 71, вензель под короной - 1811, 1813, 1824, 1827 гг., 37 л; 4) УБФ - Клепиков С.А. № 662 – 1790, 1793, 1799 гг., Угличская бумажная фабрика содержателей М.А. Переяславцевых; 5) JDV/WSI - Клепиков С.А. № 822 – 1805 г., Ярославская вольная мануфактура внуков Саввы Яковлева. Шифр рукописи в фонде: А-505.
2. ГАРФ, Ф. 10035, Оп. 1, Д.П. - 12989. Л. 1.
3. Определение консультанта; к.и.н., доцента МГУ Т.А.Кругловой и преподователя Высшей школы реставрации РГГУ М.Л. Харловой.
4. Названия миниатюрам даны автором статьи в соответствии с текстами песнопения, расположенной на соседней странице.
5. Нечаева Г.Г. “Ветковская икона”, Минск, 2002г.
6. Стих № 13 «О последнем времени» // Духовные стихи. М., 1916. Л. 32-34 об.
7. Кутузов Б.Н. “Церковная реформа XVII в. в России”, М., 2003г. С. 56-72.
8. Вагнер Г.К., Вкладышевская Т.Ф. Искусство Древней Руси. М., 1993. С. 236
9. Изображение цветущих побегов чрезвычайно характерно для иконописи ветковской традиции. См.: Нечаева Г.Г. Указ. соч. С. 66 – икона “Недра праотцев Авраама, Исаака, Иакова”, нач.XIX в. Также: С. 81, 83, 127, 128, 129 и др.
10. Перечисленные технические приемы характерны для XVI - XVII вв. См: “Русское искусство XVII в.”. Л.,1929. С. 67
11. Ветковский музей народного творчества, Минск, 2001; Нечаева Г.Г. Указ. соч.; Богомолова М.В., Кобяк Н.А. “Описание певческих рукописей XVII-XX вв. Ветковско-Стародубского собрания” // РПУТ. М., 1982. С.162

Наташ, спасибо за статью. Труд-то какой! Все перепечатать. Распечатала, на досуге буду читать.

Kaaskop
Женой Гробова Николая Семенова, была Дарья Григорьева Данилова, дочь Григория Данилова из Новинок (№77 по 9-ой ревизии)

Там, где они жили...