село Коломенское

На сайте ВГД собираются люди, увлеченные генеалогией, историей, геральдикой и т.д. Здесь вы найдете собеседников, экспертов, умелых помощников в поисках предков и родственников. Вам подскажут где искать документы о павших в боях и пропавших без вести, в какой архив обратиться при исследовании родословной своей семьи, помогут определить по старой фотографии принадлежность к воинским частям, ведомствам и чину. ВГД - поиск людей в прошлом, настоящем и будущем!

К моему сожалению, в 9 ревизии крестьяне переписаны без фамилий :(, поэтому публиковать просто списки без фамилий нецелесообразно, по мере возможности при последущем выявлении семей с фамилиями, выложу и их.

Kaaskop
Лена, сегодня получила от Соколовой Е.И. двухтомник Материалов VII Международной научной конференции "Старообрядчество: история , культура, современность" , там есть такая сатья:
"О миниатюрах старообрядческой певческой рукописи из собрания музея "Коломенское"".
Если Вам интересно и у Вас нет данной статьи, я Вам сюда ее перепечатаю.

Natalka Ну конечно! Спасибо, Наташ!

Kaaskop
Лена, вот здесь находится похожая статья. Автор тот же что и в "Материалах...". Но я все-таки Вам отправлю статью, как только наберу (к сожалению сканер я так и не купила).

(Сообщение отредактировал Natalka 26 сен. 2005 23:05)

Natalka

Наташа, а вот архивное (ЦИАМ ф.483, оп.3, д.813) описание моленной Ивана Васильевича Перетряхина, на которую ссылается автор статьи.
3 ноября 1898 года из рапорта станового пристава, она вычеркнута, но запись вполне читаема:
п.7. Моленная, деревянная, крыта железом, длина 7 аршин, ширина 5 аршин, вышина 3 3/4 аршина, принадлежит Ивану Васильевичу Перетряхину ( использует для себя). Существует с 1873 года . В с.Коломенское в линию с остальными строениями крестьян, в 150 саженях от молитвенного дома с.Коломенского. На вопрос к какому именно раскольничьему толку относится, ответ "тульского толка, не приемлющие священство".

В том же документе есть описание общественной моленной беглопоповцев, прихожанами которой являлись 500 человек из с.Коломенского и окрестных селений.

Моленная находится на Нижней улице, позади дома Чимина (* на заднем конце усадьбы, расположена посреди означенной улицы в линию с остальными строениями крестьян и тутже находятся дома раскольников* было зачеркнуто), существует с давнего времени. 25 сентября 1882 года была выдана бумага на перенос икон из старой моленной в новую.
Молитвенный дом, деревянный, на каменном фундаменте, крыт железом, длина 12, ширина 9 и высота 7 аршин. Здание принадлежит крестьянину села Коломенского Ивану Терентьеву Николотову.

Liolia
Оля, спасибо. Очень интересно.

Да, не очень хорошо получилось. Оказывается статья по ссылке, которую я давала выше, и статья в "Материалах..." практически одинаковы. Но так как я пообещела вам ее предоставить поэтому пишу. Уж не знаю то ли это и будет Вам интерсно.

О.П. Савостьянова

[B]О МИНИАТЮРАХ СТАРООБРЯДЧЕСКОЙ ПЕВЧЕСКОЙ
РУКОПИСИ ИЗ СОБРАНИЯ МУЗЕЯ «КОЛОМЕСНКОЕ»
[/B]

В собрании музея «Коломенское» хранится небольшая коллекция певческих рукописных и печатных книг. Они поступили из различных источников: Николо-Перервинского и Николо-Угрешского монастырей, из московской церкви Николы на Щепах и моленной в Печатниках, церкви Вознесения с. Коломеского. В 1939 г. из старообрядческого молитвенного дома во имя вмч. Георгия с. Коломеснкого Московской области, принадлежавшего беглопоповской общине, в музей «Коломенское» посткпила уникальная певческая рукопись «Октай с Обиходом», датируемая концом XVIII - началом XIX вв. (1). Особенно интересны в ней художественные памятники – миниатюры. Рукописи внешне выглядит как классическая старообрядческая книга с переплётом из деревянных досок в коже с тиснением, имеет 2 кожаные застёжки, обрез блока золотой с тиснением. В коллекции из 9 рукописей, переданных в музей при закрытии беглопоповского молитвенного дома, большинство книг имеют признаки ветковского письма.
Очень важным является то, что последним священником в моленной, из которого поступила книга, был уроженец юга России, который, судя по географии мест учения и служения, хорошо знал ветковскую богослужебную традицию. По данным архивных документов, о. Никола Сигов родился в с.Клинцы Херсонского уезда, служил в г. Елисаветграде, учился в беглопоповском монастыре в Климове-посаде Черниговской губ., служил в Чернигове, Тирасполе, Кишиневе, в с. Дерлово Курской губ. (2).
На принадлежность элементов художественного оформления книги к традиции ветковского письма указывают многие признаки (3). Например, на л.93 орнамент дается в развитии: бутон — раскрывшийся цветок — отцветший цветок — ягода. Птицы изображаются в движении: поющий петушок, птица, чистящая перышки. Изображения даны с характерными особенностями, отражающими фантазию мастеров. Для ветковского письма характерны открытые формы в орнаментах и инициалах, цветовая гамма в основном 4 цветов: вишневого, зеленого, синего, охры, иногда включают черный, белый и коричневый цвета. Форма инициалов вытянута вертикально, это изображения простого рисунка с одним или с многочисленными отростками, с растительным орнаментом по черному или цветному фону. Все детали орнамента даются в движении и логическом развитии, в отличие от закрытых и статичных форм орнаментов гуслицких книг поступивших в музей из моленной в Печатниках (ГХИАПЛМЗК. А-717. Л.2, 138)
В рукописи всего 5 миниатюр. 4 из них написаны на сюжеты конкретных песнопений и передают их главную мысль (4). Безусловно, в их рисунках нет художественной строгости в современном понимании, которая характерна, например, для гуслицких рукописей, но эти миниатюры чрезвычайно ценны как исторические и этнографические памятники, а также потому, что следуют установившейся конфессиональной традиции ветковкой церкви. До наших дней мы можем наблюдать подобные же черты в иконописном искусстве мастеров Российской Древлеправославной Церкви (5).

[I]Продолжение следует...[/I]

Вот попыталась перефотографировать с книги одну миниатюру. Прошу прощение за качество.

Миниатюра “Честным Твоим Крестом” написана в свободной композиции и обобщенно передает содержание воскресных стихер 5-го гласа. В центре миниатюры осьмиконечный Крест — символ победы над адом и смертью, по сторонам его — два ангела. Ангел слева держит ромбовидное копие и трость с губой, другой простер руки к древу Креста. Крест изображен на ступенях, ведущих в ад, под ними череп с одной закрытой (спящей) и другой открытой (бордствующей) глазницами. В нижней части миниатюры — ад в виде раскрытой пасти, в которой находятся поверженные бес и змей с петушиной головой, между ними голова грешника. В верхней части миниатюры изображено небо с облаками в виде завитков, в левом углу — солнце, в правом — луна, с человеческими ликами. Лик солнца покрыт не желтой краской, а розовой — это символ восходящего солнца. Фон миниатюры не окрашен.
Миниатюра “На реце Вавилонстей…” написана на сюжет 136-го псалма. Широкая, “бурная” река разделяет два холмистых берега. На дальнем берегу реки сидят иудеи, руки их прижаты к щекам, эти жесты передают чувства печали и страдания. Художник поясняет изображение надписью: “Како воспоем песнь Господню на земле чюждей...”. Иудеев охраняют воины-вавилоняне, изображенные в одеждах западного покроя, на каждом - шляпа с пером. Оба воина держат в руках мечи, у одного из них в руках еще и секира. Рядом текст: “Воспойте нам от песней Сионских...”. Справа от фигур иудеев - верба с пышной кроной, на ветвях висят инструменты: скрипка, рожок, колесная лира, ниже текст: “На вербии обесихом органы нашя”.
Псалом 136-ой имеет в старообрядческой культуре особую символику, которая проявилась во многих произведениях искусства. В частности, в известном духовном стихе “Слезы ливши о Сионе…” (6) проводится прямая параллель между рассказом о Вавилонском пленении иудеев и гонением на старообрядческую церковь на Руси. Миниатюре “На реце Вавилонстей…” так же, как и духовному стиху, свойственно символическое значение, которое передается простыми художественными средствами: река, разделившая изображение на две части; холмы с угловатыми формами, притененные вишневой краской, передающие чувство тревоги. Следует отметить, что вместо древних иудейских инструментов изображены русские народные, современные периоду раскола, а одежда воинов-вавилонян западного покроя, не принятого в древлеправославной среде. Эти детали напоминают о том, что, в понимании старообрядцев, идея и дух церковных реформ принесены на Русь с католического Запада (7). Традиция изображения миниатюр на сюжет 136-го псалма имеет древние корни, что подтверждает, например, миниатюра в Киевской псалтыри 1397 г. (8).
Миниатюра “Днесь ад стоня вопиет...” иллюстрирует текст стихеры 8-го гласа, поющейся на вечерне Великой субботы на Господи воззвах. Художник изобразил решетку царства ада с семью замками. На решетке сидит бес с бородой, который ведет разговор со стоящим рядом бесенком. Внутри ада за решеткой изображены бесенята с топориками, вбивающие обухами клинья между прутьями. Темно-синие и вишневые, как бы раскаленные, прутья решетки переплетены, на них повешены разной формы замки и вбиты клинья, что подчеркивает впечатление ее прочности. В центре рисунка также помещен текст, объясняющий смысл изображения. Это диалог: “Брате аде, крепися, сила твоя неисповедимая, утроба твоя несытая. Аще Сего удержим, над всею вселенною будем царствовати”. – “Прелестниче Вельзауле, не рех ли ти, не приводи зде сына Мариина. Егда бо глас Его услышах: “Лазаре, гряди вон”, тогда сила моя изнеможе и крепость моя погибе...”. Это момент последнего противостояния двух нравственных начал, исход которого уже предрешен, что показано и текстовыми, и художественно-композиционными средствами. Основной фон миниатюры — цвет охры, верхняя часть окрашена в нежно-розовый цвет: это изображение света, предваряющего явление воскресшего Христа.

[I]Продолжение следует...[/I]

Там, где они жили...