село Коломенское

В собрании музея «Коломенское» хранится небольшая коллекция певческих рукописных и печатных книг. Они поступили из различных источников: Николо-Перервинского и Николо-Угрешского монастырей, из московской церкви Николы на Щепах и моленной в Печатниках, церкви Вознесения с. Коломеского. В 1939 г. из старообрядческого молитвенного дома во имя вмч. Георгия с. Коломеснкого Московской области, принадлежавшего беглопоповской общине, в музей «Коломенское» посткпила уникальная певческая рукопись «Октай с Обиходом», датируемая концом XVIII -  началом XIX вв. (1). Особенно интересны в ней художественные памятники – миниатюры. Рукописи внешне выглядит как классическая старообрядческая книга с переплётом из деревянных досок в коже с тиснением, имеет 2 кожаные застёжки, обрез блока золотой с тиснением. В  коллекции из 9 рукописей, переданных в музей при закрытии беглопоповского молитвенного дома, большинство книг имеют признаки ветковского письма.
Очень важным является то, что последним священником в моленной, из которого поступила книга, был уроженец юга России, который, судя по географии мест учения и служения, хорошо знал ветковскую богослужебную традицию. По данным архивных документов, о. Никола Сигов родился в  с.Клинцы Херсонского уезда, служил в г. Елисаветграде, учился в беглопоповском монастыре в Климове-посаде Черниговской губ., служил в Чернигове, Тирасполе, Кишиневе, в с. Дерлово Курской губ. (2).
На принадлежность элементов художественного оформления книги к традиции ветковского письма указывают многие признаки (3). Например, на л.93  орнамент дается в развитии: бутон — раскрывшийся цветок — отцветший цветок — ягода. Птицы изображаются в движении: поющий петушок, птица, чистящая перышки. Изображения даны с характерными особенностями, отражающими фантазию мастеров. Для ветковского письма характерны открытые формы в орнаментах и инициалах, цветовая гамма в основном 4 цветов: вишневого, зеленого, синего, охры, иногда включают черный, белый и коричневый цвета. Форма инициалов  вытянута вертикально, это изображения  простого рисунка с одним или с многочисленными отростками, с растительным орнаментом по черному или цветному фону. Все детали орнамента даются в движении и логическом развитии, в отличие от закрытых и статичных форм орнаментов гуслицких книг поступивших в музей из моленной в Печатниках (ГХИАПЛМЗК. А-717. Л.2, 138)
В рукописи всего 5 миниатюр. 4 из них написаны на сюжеты конкретных песнопений и передают их главную мысль (4). Безусловно, в их рисунках нет художественной строгости в современном понимании, которая характерна, например, для гуслицких рукописей, но эти миниатюры чрезвычайно ценны как исторические и этнографические памятники, а также потому, что следуют установившейся конфессиональной традиции ветковкой церкви. До наших дней мы можем наблюдать подобные же черты в иконописном искусстве мастеров Российской Древлеправославной Церкви (5).

[I]Продолжение следует...[/I]

Кульминацией живописно-изобразительного ряда в рукописи является миниатюра на сюжет песнопений Пасхальной заутрени “Воскресение Твое, Христе Спасе…”. В основе миниатюры лежит иконографический сюжет “Сошествие во ад”. Волнистые холмы поднимаются над темным провалом адской бездны. В центре — воскресший Спаситель в мандорле, он как бы парит над вратами ада. В левой руке Он держит свиток; правой рукой  выводит Адама, седого старика, из бездны. Из ада поднимается Ева, простирая руки, с перекинутым через плечо краем одежды Адама. Слева за Спасителем стоят: Авель в звериной шкуре – первомученик истины, пророк Даниил и другие святые. Справа изображены поднявшиеся из гробов и размышляющие о случившемся чуде ветхозаветные цари: пророк Давыд и Соломон, пророк Моисей со Скрижалями Завета; во главе святых Нового завета — св. Иоанн Предотеча. Дважды изображен разбойник Рах с осьмиконечным крестом в руках: перед вратами и в раю, беседующий с пророками Илиею и Енохом. Над райскими вратами шестикрылый херувим, заграждающий вход. В нижней части миниатюры изображена пасть ада, справа ангел с “золотыми” крыльями и с топориком, занесенным над поверженным бесом, которого держит за бороду. Величественным, торжественным видится симметричное шествие, подчеркнуто праздничны и цвета миниатюры: вишневый, зеленый, фрагменты темно-синего и обильным «золотым».
Две последние миниатюры могут быть рассматриваемы как единая двухчастная композиция, где нижней частью художественного пространства является миниатюра “Днесь ад стоня вопиет…”. Отдельные детали миниатюр объединяют эти изображения в один целостный цикл. На первой миниатюре изображены решетки, не имеющие окончания, с замками разной формы; в миниатюре “Сошествие во ад…” решетки сломаны, замки раскрыты. В первой миниатюре бесенята вбивают клинья обухами топориков, а во второй ангел занес топорик над побежденным бесом. Мандорла розового цвета опирается на поверженные врата ада, тот же розовый цвет присутствует и в верхней части миниатюры “Днесь ад …”, предвосхищая скорое явление Спасителя.
Фигура Спасителя изображена более крупно по сравнению с другими. Двойственность естества Исуса Христа — божественное и человеческое — в миниатюре передается двумя цветами: вишневым и синим. Автор простыми, скупыми средствами путем перехода цветов от вишневого к розовому передает божественный свет, исходящий от Иисуса Христа. Подчеркивается это и графическим приемом – волнообразным и прямыми лучами, идущими к центру. Мандорла — это обозначение и святости, и царского достоинства. Лучи, сходящиеся к композиционному и смысловому центру, подчеркивают значимость образа Спасителя, а также показывают, что движение людей к раю проходит через Исуса Христа и Им освящается. Динамика передается как колористическими, так и пластическими средствами. Миниатюра имеет особую ритмическую организацию по спирали: от правого темного угла спираль ведет к пасти ада, затем шествие святых разворачивается по диагонали по направлению к раю, который в цветотональном отношении является самым светлым местом изображения и композиционно противоположен темной адской пещере. Перед вратами рая спираль движения закругляется справа налево и представлена образом благоразумного разбойника Раха, сначала стоящего перед вратами рая, затем находящегося уже в раю среди цветущих побегов(9). В верхней части миниатюры, где изображен рай (“Вечная жизнь”, “осьмый день”, “невечерний день”) логика движения по спирали нарушается. Слева мы видим находящихся в раю и движущихся навстречу Раху пророков Илию и Еноха. Это изображение символизирует встречу в воскресении Христа двух эпох — Ветхого и Нового Завета. В композиционном развитии сюжета миниатюры по вертикали и горизонтали явственно просматривается идея формы креста. Вертикаль образуется осьмиконечным Крестом, который Рах держит в руках, образом Христа в центре и,  внизу, решетками ада. Горизонталью можно назвать шествие святых.
Цветовая гамма по мере восхождения святых к раю постепенно утончается и высветляется. Тяжелые, насыщенные синие, вишневые и коричневые тона вытесняются легкими: белым, светлой охрой. Охра на нимбах, коронах, обводке мандорлы, крыльях ангела и одеждах Авеля и Иоанна Предотечи символизирует “золото” — символический цвет святости праведников. В нижней части миниатюры — “песчаные” холмы с редкими пучками растительности, в верхней части — пышные побеги с цветами и ягодами (9). Изображение холмов в миниатюре “На реце Вавилонстей…” и в миниатюре “Сошествие во ад…” однотипно, однако, в первой они имеют ломанные, асимметричные, острые углы, передающие чувство тревоги, а в последней — плавные линии холмов передают состояния мира и радости. Движения рук, повороты головы, уменьшение фигур в верхней части, сокрытие верхних фигур за холмами — все эти средства создают особый ритм движения вверх, смещение центра миниатюры в сторону рая, подчеркивая этим смысл сюжета. Общий смысл этой композиции выражает центральную идею христианского вероучения о даровании человеческому роду Вечной жизни через Крест Христов. Используя несложную колористическую гамму из четырех красок, тяготеющую к монохромности (охра), художник в простом рисунке сумел передать богатство, сложность и красоту символики Нового Завета.

[I]Продолжение следует...[/I]

1. Филиграни: 1) МУСТ 29/2 – Тромонин К.Я. № 882 – 1819 г.; 2) ВСЯ 98 – Клепиков С.А. № 750 – 1798 г.; 3) АСНХ 18 - Клепиков С.А. № 71, вензель под короной  - 1811, 1813, 1824, 1827 гг., 37 л; 4) УБФ -  Клепиков С.А. № 662 – 1790, 1793, 1799 гг., Угличская бумажная фабрика содержателей М.А. Переяславцевых; 5) JDV/WSI -  Клепиков С.А. № 822 – 1805 г., Ярославская вольная мануфактура внуков Саввы Яковлева. Шифр рукописи в фонде: А-505.
2. ГАРФ, Ф. 10035, Оп. 1, Д.П. - 12989. Л. 1.
3. Определение консультанта; к.и.н., доцента МГУ Т.А.Кругловой и преподователя Высшей школы реставрации  РГГУ М.Л. Харловой.
4. Названия миниатюрам даны автором статьи в соответствии с текстами песнопения, расположенной на соседней странице.
5. Нечаева Г.Г. “Ветковская икона”, Минск, 2002г.
6. Стих № 13 «О последнем времени» // Духовные стихи. М., 1916. Л. 32-34 об.
7. Кутузов Б.Н. “Церковная реформа XVII в. в России”, М., 2003г. С. 56-72.
8. Вагнер Г.К., Вкладышевская Т.Ф. Искусство Древней Руси. М., 1993. С. 236
9. Изображение цветущих побегов чрезвычайно характерно для иконописи ветковской традиции. См.: Нечаева Г.Г. Указ. соч. С. 66 – икона “Недра праотцев Авраама, Исаака, Иакова”, нач.XIX в. Также: С. 81, 83, 127, 128, 129 и др.
10. Перечисленные технические приемы характерны для XVI - XVII вв. См: “Русское искусство XVII в.”. Л.,1929. С. 67
11.  Ветковский музей народного творчества, Минск, 2001;  Нечаева Г.Г. Указ. соч.; Богомолова М.В., Кобяк Н.А. “Описание певческих рукописей XVII-XX вв. Ветковско-Стародубского собрания” // РПУТ. М., 1982. С.162

Kaaskop
Женой Гробова Николая Семенова, была Дарья Григорьева Данилова, дочь Григория Данилова из Новинок (№77 по 9-ой ревизии)

[B]№109 Антоновы

*могу  предположить , что  это семья брата Николая Семенова Гробова , записанная под фамилией Антоновы, будет впоследствии писаться под фамилией Гробовы [/B]

Семен Иванов Антонов 1788-?

Семена 1-й сын
Григорий Семенов 1811-?
Екатерина Григорьева 1814-?
Семен Григорьев 1834-1840
Федор Григорьев 1835-?
Авдотья Григорьева 1846-?
Алексей Григорьев 10 февраля 1841-?
Григорий  Григорьев 14 июня 1847-?
Иван Кондратьев 1 сентября 1850-?
Павел Григорьев 25 июня 1849-?

Семена 2-й сын
Андрей Семенов 1815-?
его жена Наталья Федорова 1816-?
Наталья Андреева 21 октября 1843-  28 октября 1843
Евдокия   Андреева 30 января 1841-?
Татьяна Андреева 1847-?
Авдотья Андреева 1840-?

Семена 3-й сын
Никифор Семенов 1818-?
Авдотья Иванова 1821-?
венчались 9 февраля 1840
Мария Никифорова 19 марта 1841-     8 июля 1841
Иван Никифоров 9 июля 1842  -   31 июля 1842
Павел Никифоров 22 июня 1848
Иван Никифоров 1845-?

Семена 4-й сын
Алексей Семенов 1821-?
Марья Андреева 1824-?
венчались 9 ноября 1845
Андрей Андреев 1 июля 1846-?
Александра Алексеева 10 апреля 1848-?
Федор Алексеев 14 февраля 1850-?

Семена 5-й сын
Иван Семенов большой 1823-?
Февронья Ивлева 1827-?
венчались 24.10.1848
Тимофей Иванов      9 июня 1850-?

Семена 6-й сын
Иван Семенов меньшой 1826-?

Семена 7-й сын
Тимофей Семенов 1828-?