На сайте ВГД собираются люди, увлеченные генеалогией, историей, геральдикой и т.д. Здесь вы найдете собеседников, экспертов, умелых помощников в поисках предков и родственников. Вам подскажут где искать документы о павших в боях и пропавших без вести, в какой архив обратиться при исследовании родословной своей семьи, помогут определить по старой фотографии принадлежность к воинским частям, ведомствам и чину. ВГД - поиск людей в прошлом, настоящем и будущем!
Наталья, с Вашего позволения, размещу статью у Вас в разделе "Соседи:
КАЗАКИ И НАШ КРАЙ История развития казачества в Тамбовской области
Для защиты черноземного района от набегов крымских татар и ногайцев было осуществлено строительство Белгородской оборонительной черты «для защиты, бережения от воинских людей». Эта оборонительная черта представляла собой городки-крепости, земляные валы, остроги, сторожевые башни, засеки. Она прошла от г. Белгорода через Новый Оскол, Коротояк к Козлову (ныне Мичуринск), далее к с. Лысые Горы (на р. Челновой). Отсюда земляной вал протянулся на юго-восток к устью р. Большая Липовица, где первоначально намечалось строительство города Тамбова.
Возведение оборонительной линии и основание на ней в 1636 г. городов Тамбова и Козлова резко ускорило заселение и освоение тамбовского края пришлым населением (беглыми крестьянами, служилыми людьми, казаками и др.). Они расселялись вдоль рек, используя их как источники водоснабжения, рыбной ловли, а в некоторых случаях (pp. Цна, Ворона, Воронеж) — и в транспортных целях. К середине 70-х годов XVII века Тамбовский уезд насчитывал более 100 сел и деревень с 11075 дворами. Тамбов насчитывал более 5 тыс., а Козлов — более 5,5 тыс. человек. Численность всего населения приближалась к 90 тыс. человек. Заселение Тамбовского уезда имело свои особенности. В северной части находилась дворцовая крупная земледельческая Верхоценская волость, которая привлекала людей обилием пахотной земли, благодатными климатическими условиями.
Формирование воинского контингента нового уезда стало первоочередной задачей тамбовского воеводы Р.Ф. Боборыкина. Специальный правительственный указ разрешал ему обращаться к населению соседних Воронежского, Ливенского, Сапожковского, Лебедянского, Михайловского, Донского, Ряжского, Мценского и Шацкого уездов с призывом о переезде в новый город. Предлагалось набрать «...вольных и охочих людей, от отцов детей и от братьи братьев, и от дядей племянников, и подсоседников, и захребетников...». То есть главным принципом при записи в воинскую службу становилось отсутствие воинской и тягловой повинности, чтобы не опустошать соседние города. Правительство привлекло в новый город переселенцев «государевым жалованьем» и «пашней доброй». Основная масса служилых людей Тамбовского уезда набиралась из числа беглых крепостных крестьян. В состав тамбовских служилых людей записались выходцы с Дона и Запорожской Сечи. По особому правительственному указу от 17 марта 1636 г. в слободу из Кузьмино-Гати переехали на жительство 45 донских атаманов и казаков. Они получили земельные наделы, хлебное жалованье и денежное пособие размером в 12 рублей 25 алтын на семью «на дворовую селитьбу и зов», «на ружье» и другие расходы. Отдельной слободой на Лысых Горах поселились выходцы с Дона.
На Тамбовщину переехала группа запорожских казаков численностью 73 человека. Они осели в особой Панской слободе г. Тамбова и до середины XVII в. пользовались привилегиями белослободцев. Позднее они слились с полковыми казаками. За «выход» бывшие запорожцы получали по 5 руб., их матери и жены - по 1 рублю, дети старше 15 лет - по 1 руб., младше того возраста — по полтине. Кроме того, казаки получали «государево» денежное жалованье в размере 5 руб., а атаманы - по 7 руб. и хлебное жалованье.
Строительство Тамбовского вала с городками потребовало резко увеличить численность служилых людей в уезде за счет дополнительного набора. Учитывая хроническую нехватку дееспособного населения, правительство вынуждено было пойти на крайние меры и перевести в сословие служилых людей дворцовых крестьян. Так, крестьян городской Покровской слободы и деревень Татаново, Вижавино, Святая и сельца Тамбов специальным правительственным указом 1648 г. перевели в казачью службу. Позднее казаками стали крестьяне дворцовых сел Горелое, Черняное и других. Набор в солдатские полки, осуществляемый с 1659 г., привел к возникновению солдатских сел. В середине 70-х годов они проживали в Новой Грязновке, Духовке и Пахотном Углу.
К середине 70-х гг. XVII в. 16 поселений Тамбовского уезда (10 % от общего числа) принадлежало служилым людям. К концу XVII столетия за счет интенсивного освоения новых земель их численность увеличилась до 25 (24,5 %), причем большинство из них принадлежало казакам. К тому времени население Тамбовского уезда составляло 19,5 тыс. чел. Из них 6655 чел. (34 %) — служилые люди.
Поместные атаманы и черкасы.
Эти сословные группы встречались только в Козловском уезде. В них вошли выходцы из донских и запорожских казаков. В Донской слободе вместе с казаками поселились 42 переселенца с Украины или, как их называли на Руси, «черкасы». Переселенцы из донских и запорожских казаков осели в Устенском стане, в Устенской, Борщевской и Хмелевой слободах. В 1652 г. их насчитывалось 196 человек. Правительство разрешало им сохранять свое сотенное казачье устройство и традиции. Учитывая хорошую военную подготовку, правительство расселило поместных атаманов вдоль укрепленной линии, их жилища были передовыми форпостами против набегов татар.
Нормы наделения землей у поместных атаманов соответствовали детям боярским. В Хмелевской слободе они получали по 20 четвертей пашни и по 50 копен сенокосных угодий, а в Устенской и Борщевской — 25 — 50 четвертей пашни и 50-100 копен сенокосных угодий.
При расширении границ Российского государства потребность в служилых людях на Тамбовщине стала сокращаться. Казаков стали использовать для защиты других направлений от кочевников. Часть тамбовских казаков в 1717 г. была поселена для усиления гарнизона в Новохоперской крепости, другие в 1779 г. были переселены на Северный Кавказ в район г. Ставрополя и получили название Хоперский казачий полк. В 1826 г. хоперцы переселились вместе с семьями ближе к горам в верховьях Кубани, сохранив прежнее название — Хоперский полк. Здесь полк основал новые станицы: Невинномысскую, Беломечетскую, Суворовскую, Бекешевскую и Баталпашинскую.
Жителей Тамбовской губернии как потомков служилых людей использовали для формирования многих казачьих войск. В начале XIX в. при формировании Оренбургского казачьего войска переселенцы из Тамбовщины основали три станицы: Предтеченскую, Студенецкую и Черноотрожскую.
Таким образом, тамбовское казачество расселялось практически по всей территории России.
КАЗАЧЬИ ПОСЕЛЕНИЯ НА ТАМБОВЩИНЕ
Полковая слобода. Она расположилась за восточной стеной нынешнего Вознесенского женского монастыря. Долгое время казаки жили со своими семьями в маленьких деревянных избушках, крытых тесом, соломой, камышом. Отапливались они по черному, а окна затягивались бычьими пузырями. Домишки стояли вразброд, без всякого плана. На этом месте слобода находилась 200 лет и только в 1835 году все 148 казачьих семей были переселены на их бывшие оброчные земли вблизи северо-западных границ Тамбова. Именно тогда и возникло село Полковое. Первыми здесь поселились семьи Дмитрия Лескова, Семена Бесперстова,Степана Братина, Михаила Ананьева, Никифора Ненашева,Григория Киряева, Григория Шебанова и др.
Село Донское. Основано полковыми казаками при строительстве Тамбовской крепости (1636 г.) в двух верстах к северу от нее, на левом берегу р. Цны. В документах всех времен (вплоть до XX в.) называлось Пячихильской слободой (по речке Пячихильке — левому притоку р. Цны). Во время проведения первой ревизской сказки в 1719 г. в упомянутой слободе насчитывалось 55 казачьих домов с мужским населением 898 человек. Ныне Донское — большое пригородное село, границы которого вплотную подходят к северной части Тамбова.
Село Бокино. Еще до постройки Тамбовской крепости на правом берегу р. Цны у устья речки Лесной Тамбов была деревня с таким же названием (упоминается в документах 1623 г.). В 1648 г. деревню перенесли на левый, степной, берег реки, а ее жильцов мужского пола зачислили в казаки и обязали охранять валовые укрепления. С этого времени и начинается история с. Бокино, хотя оно длительное время именовалось попрежнему — Тамбов. В 1676 г. при обложении местной церкви налогом монах Антоний записал так: «Церковь Николая Чудотворца в с. Тамбовщине. Да в приходе к той церкви казачьих 131 двор, бобыльских три двора».
В книге первой ревизской сказки 1719 г. указывалось, что в с. Бокино (уже не Тамбов) попрежнему проживают служилые люди: казаки, есаулы, солдаты. Казаков и есаулов насчитывалось 133. Среди них были: Алексей Баранов, Наум Кирдяшев, Моисей Садников, Захар Неверов, Селиван Бокин, Георгий Трунин.
Беломестная слобода. К концу первой половины XVII в. участились случаи набегов вооруженных отрядов кочевников на построенные города-крепости Шацк, Козлов и Тамбов. И чтобы обезопасить подход к ним, на главных татарских сакмах (дорогах) построены укрепленные заслоны: Вельский городок и Челнавский острожек, соединенные между собой земляными укреплениями (валами). По указу царя Михаила Романова аналогичное укрепление построено на Лысых Горах, названное Красным городком, от которого в 1647 году стали возводить земляные укрепления с ногайской стороны и на подступах к Тамбову, получившие название в краеведческой литературе Татарский вал.
Руководил всеми работами князь Иван Ромодановский, по распоряжению которого для охраны Красного городка и Татарского вала из Беломестной слободы г. Шацка переведены 100 казачих семей. Прибыв на Лысые Горы, казаки построили свою слободу, тоже назвав ее Беломестной. Она просуществовала 165 лет, и в 1812 г. все ее жители переселились на свои исстари обрабатываемые ими земли: 60 семей — на берега речки Двойни, а остальные — на берега Криуши, основав новые поселения - Беломестная Двойня и Беломестная Криуша.
Татарский вал. Это грандиозное оборонительное сооружение начиналось от Челнавского острожка, опоясывало Красный городок, а затем, отклоняясь на восток, проходило сплошной полосой мимо Тамбова, в 7 км от него. Заканчивалось на левом берегу р. Цны, где в это же время было основано село Кузьмино-Гать. Перед земляной насыпью с ногайской стороны вырыт ров глубиною в две сажени, при ширине вверху тоже две сажени,общей протяженностью 40,5 км. На Татарском валу размещалось 34 башни, из них 8 проезжих, и до 30 деревянных острожков. 1175 человек круглосуточно охраняли эти сооружения.
Кузьмино-Гать. Основано во время строительства земляного Татарского вала в 1648 г. Заселено сторожевыми казаками. Впервые упоминается в окладных книгах духовной епархии 1676 года: «Церковь Николая в селе Кузьмино-Гати. У тое церкви двор попа Алексея, двор дьячков, дьячка и просвирницы, двор вдовой попадьи, двор пономарский... Да в приходе к той церкви сто пять дворов казачьих, пятнадцать дворов бобыльских, семь дворов вдовьих, да дворника подьячего Комбарова. И всего 137 дворов. К сим книгам Кузьмино-Гати николаевский поп Алексей и дьякон Федор руки приложили».
В переписной книге первой ревизской сказки 1719 г. указано, что в Кузьмино-Гати живут сторожевые казаки (186 дворов, мужских душ в них 514), в том числе Иван Парамонов, Никита Евстралов, Родион Караулов, Максим Карев, Алексей Сартаков, Василий Кабанов, Лаврентий Пирожников, Афанасий Васильев. Во время крестьянской войны под руководством Степана Разина в селе длительное время находился стан восставших, руководимый Никифором Чертком.
Село Горелое. В. А. Прохоров в книге «Надпись на карте» о селе Горелом сообщает: «...Русское поселение, возникшее, видимо, в XVI в. среди мордовских селений. Упоминается в документах 1623 г.». Такое утверждение вызывает определенное сомнение. Во-первых, никаких мордовских поселений на том месте, где раскинулось ныне Горелое, в то время не было! Вовторых, если и было русское поселение, названное Горелым, то оно могло существовать не на левом, а на правом берегу р.Цны, в гуще прицнинских лесов.
Более подробно село Горелое описано князем Кропоткиным в 1676 году. Выписки из этого документа приведены частично. «Село Горелое полковых казаков на реке Цне. А в нем церковь. В селе казаков 100 человек... В том же селе Горелом казаков и казачьих детей, и братьи, и племянников послано на службу великого государя на Дон 34 человека. Во 1671 году в полон взято 12 человек, сбежало 5 человек, пропало безвестно — 2 человека. Всего на службу великого государя послано, и в полон взято, и сбежало, и пропало безвестно — 53 человека. Всего им, казакам, земли дано и с покосами 400 десятин. А межа той земли от устья речки Духовки, что впала в Цну... А для хоромного и дровяного лесу въезжать им, села Горелого полковым казакам, за Цну реку в большой Ценский лес и сечь хоромной и дровяной, оприч бортного дельного деревья». В книге частичной переписи мужского населения 1710 года сообщается о том, что в селе Горелом проживают, в основном,полковые казаки. Домов казачьих насчитывалось 131, а людей в них 194 человека мужского пола. В это же время было 20 дворов бобыльских и один драгунский... В Горелом же проживал мелкий помещик Федул Лихачев. В 1914 году Горелое было одним из крупных сел на Тамбовщине. В нем имелось 810 домов с населением: мужчин — 2712, женщин — 2820.
Село Покрово-Пригородное.Предки современных жителей упомянутого села ранее проживали в Покровской слободе г.Тамбова. А возникла эта слобода так: группа крестьян, принимавшая участие в строительстве оборонительных сооружений крепости, после его окончания поселилась на тамбовской земле, построив свои домишки за южной крепостной стеной вдоль Большой Астраханской дороги от Казанского монастыря (тогда его еще не было) до Варвариной площади (ныне Первомайская). В 1648 году все мужское население слободы было объявлено казаками и послано охранять земляные сооружения Татарского вала. В свободное от несения воинской службы время слободчане обрабатывали свои земельные участки, а после полного освобождения от несения караульной воинской службы (60-е годы XVIII в.)многие стали вырабатывать кирпич для строек города.
В конце 20-х годов XIX в. все жители Покровской слободы переселены на другое место, образовав новое поселение — Покровские выселки — в 6 — 7 км от города, а ныне село вплотную оказалось у его границ. Потому село и называется Покрово-Пригородным.
Историческая справка Покровская казачья слобода возникла одновременно с крепостью Тамбов. Покровская церковь для тамбовцев была особым символом, так как освящение крепости-города Тамбов состоялось 1 октября 1637 г., в день Покрова Пресвятой Богородицы. Казаки, населявшие Покровскую слободу, в основном несли свою службу по Татарскому валу, охраняя Тамбов. По старому русскому обычаю возле церкви всегда находился погост (кладбище). Таким образом, сегодняшняя Кронштадтская площадь Тамбова на самом деле является старинным казачьим кладбищем, отчего это место не застраивалось.
В 60-х годах XVIII века во время пожара сгорела старая деревянная Покровская церковь. На ее месте в 1763 году была построена новая каменная церковь Покрова, которая там стоит и по сегодняшний день. Церковь эта была освящена епископом Пахомием (Симанским), который управлял Тамбовской кафедрой в 1758-1766 гг. Покровские казаки несли свою службу не только по охране Татарского вала, но и защищали Тамбов во время всех 86 осад, которым тот подвергался на протяжении своей истории. Когда границы государства Российского отодвинулись далеко на юг, к Северному Кавказу, по указу императрицы Екатерины II казаки Покровской слободы были переведены на Кубань и Терек. Покровское казачье кладбище еще функционировало до 1800 г., после чего было закрыто по указу Синода от 1801 г. Покровская церковь была передана военному ведомству, хотя еще долго звалась казачьей церковью. После революции 1917 года за ней укрепилось название «солдатской» Покровской церкви. В этой церкви хранились до 1918 г. все военные трофеи тамбовских полков и тамбовского ополчения, добытые в войне 1812 г., а также трофеи, отбитые у турок в войне 1877-1878 гг. После 1918 г. все это было разграблено.
Таким образом, Покровская церковь в г. Тамбове и сквер, расположенный на территории бывшего казачьего кладбища, неразрывно связаны с историей российского казачества. До революции у духовной семинарии был памятный крест, установленный в честь покоившихся в этой земле казаков, усопших и погибших в бою при отражении вражеских набегов на Тамбов.
Вердеревщино, село ныне Прибыткинского сельсовета Бондарского муниципального округа, ранее входило в Кирсановский уезд. Основано в начале XVIII в. драгунами-однодворцами и помещиком Вердеревским И.М.
По переписи 1710 г. значится как сельцо Архангельское что в верховьях на Большом Ломовисе: «За стольником Иваном Михайловым, сыном Вердеревским, в сельце Архангельском двор помещиков, а в нем дворовых его людей: приказчик Федор Своятинов, кабальной 50 лет, у него жена, да старинных крепостных людей конюх, да крестьян, которые переведены из Пронского уезду из деревни Мокрой Слободы…». Название села происходит от фамилии первого владельца.
Вердеревские - русский дворянский род,
ведущий происхождение от татарского мурзы Салахмира, который в 1371г. вместе с братом выехал из Орды на службу к рязанскому великому князю Олегу Ивановичу. Здесь Салахмир принял крещение, получив имя Ивана Мирославича, и женился на сестре Олега Рязанского, который дал ему во владения обширные территории на юге Рязанского княжества, в том числе город Верхдерев. От него и получили потомки музы свою фамилию Вердеревские.
Вердеревские стали воеводами и стольниками после присоединения Москвы к Рязанскому княжеству, участвовали в военных походах Ивана IV Грозного, достигли думных чинов и стали рязанскими боярам, шестеро стали стольниками при Петре Великом. Рязанский помещик Михаил Петрович Вердеревский, впоследствии ставший стольником, был в числе подписавших Соборное уложение 1649 года. Род занесен в 6-ю часть родословной книги Рязанских родов, это крупнейшие землевладельцы Рязанского княжества. Вердеревские дали несколько плодовитых поэтов и прозаиков, но основным занятием, как и большинства русских дворян, была военная и государственная служба, за которую они получали от российских государей чины и поместья. По семейным преданиям, покровителем рода был игумен Сергий Радонежский и многие представители рода прославились строительством храмов и церквей.
Сегодня потомки семьи проживают в России, Канаде и Франции. Известным стали Евграф Алексеевич Вердеревский - русский писатель и журналист. Среди тамбовских представителей рода - Мария Васильевна Вердеревская (Шиловская, Бегичева), внучка и.о. Тамбовского губернатора, уроженка с. Вердеревщино - русская салонная певица, автор романсов. Она была замужем первым браком за тамбовским помещиком Шиловским, вторым – за русским драматургом и директором императорских театров в Москве Владимиром Бегичевым. В ее имении Усово, унаследованном сыном В. Шиловским в 1871-75 гг. отдыхал и работал великий русский композитор П.И. Чайковский.
Открытие церковного прихода
Церковный приход в селе открыт около 1762 г., о первой церкви сведений нет. В 1812 г. помещиком Чихачевым построена каменная Преображенская церковь с тремя престолами: главным - Преображения Господня, придельными – Николая чудотворца и иконы Скорбященской Божьей Матери. Церковь располагалась в центре села, имела оригинальную форму. Фундамент до цоколя сложен из бутового камня, стены – на известняковом растворе, полы, вероятно, из известняковых плит.
В 1824 г. Чихачев привез точный список с московской чудотворной иконы Божьей Матери «Всех скорбящих Радость» на простой доске большого размера в серебряной позолоченной ризе. Исцеление бесноватых и больных закрепило за ней славу чудотворной. В четверг после Троицы, в день, когда она была привезена в Вердеревщино, происходили ежегодные службы с большим количеством народа. Эта традиция не прервана до нашего времени. Каждый год в четверг после праздника Троицы на святом источнике села совершается праздничное многолюдное богослужение с водосвятием.
«Всех скорбящих Радость» - наименование иконы Богородицы,
почитаемой в Русской православной церкви чудотворной. Известна в различных списках. На иконе изображена Богоматерь, окружённая людьми, обуреваемыми неду-гами и скорбями, и ангелами, совершающими благодеяния от её имени. Со-гласно преданию, образ впервые был прославлен в 1648 году в Москве в церкви иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» (Преображения) на Большой Ордынке, где хранится и сейчас. Празднование иконы совершается 24 октября (6 ноября по новому стилю). Некоторые списки с неё имеют свои дни празднования.
Сохранилось подробное описание церкви, сделанное в начале ХХ века.
Преображенская церковь каменная. Снаружи и внутри оштукатурена, внутри окрашена масляными красками, по стенам и в куполе расписана, покрыта железом, выкрашенным зеленой масляной краской. Длина церкви без колокольни 7 аршин, наибольшая ширина 13 аршин, высота до верха карниза 4 сажени, на церкви имелась одна большая глава. Окон больших внизу 10 штук, в куполе больших 8 шт., 16 маленьких и 8 полуциркульных, внизу 4 окна круглых, в приделах 6 окон полуциркульных, дверей наружных створчатых, обитых железом 3 шт., внутренних створчатых 3 шт. Иконостас в главном приделе длиною 9 1/2 аршин, высотою 12 аршин, оценен в 5 тыс. руб. Иконостасы в приделах (2 шт.) длиною 6 аршин и высотою 6 аршин, оценены по 500 руб. каждый. Церковь холодная, не отапливалась. Колокольня располагалась отдельно от церкви, размером 4 на 4 сажени, в три яруса. Высота до верха карниза 13 саженей. Оценена в тысячу рублей. Ближайшая к церкви чужая постройка – жилой дом священника находился с северной сто-роны на расстоянии 10 саженей. Церковь построена в 1812 г., на начло ХХ в. сохранилось хорошо. Страховая оценка вместе с иконостасом и колокольней составила – 10 тыс. рублей.
На местном кладбище располагалась деревянная на кирпичном цоколе Все-святская церковь. Снаружи строение было обшито тесом и окрашено масля-ной краской, крыша железная, тоже окрашенная. Длина церкви 6 саженей, наибольшая ширина 4 сажени, высота до верха карниза 2 сажени, на церкви имелась одна глава, окон больших 9 шт., дверей наружных створчатых 3 шт., иконостас длиною 7 аршин, высотою 3 аршина. Оценен в 500 руб. Церковь не отапливалась. На расстоянии 40 саженей от церкви с восточной стороны стояла крестьянская рига. О времени постройки точных данных нет – отремонтирована в 1881 г. Оценена в 1910 г. вместе с иконостасом 3 тыс. руб.
В селе также была каменная часовня с чудотворной иконой Божией Матери «Всех скорбящих Радость».
Население в 1745 г. составляло 9 однодворцев м. п., 75 крепостных крестьян. В 1876 г. в селе жителей м.п. 1116, ж.п. 1196. В 1911 г. дворов 320, жи-телей м. п. 1536, ж.п. 1512.
В приходе деревни:
- Ивановка (Кошелевка) 51 двор, жителей м.п. 240, ж.п. 221, в 2 верстах от церкви, - Григорьевка (Любовка) 36 дворов, жителей ж. м.п. 178, ж.п. 158, в 9 в., - Прудки (Орловка) 35 дворов, жителей м.п. 136, ж.п. 146, в 7 верстах, - Павловка 17 дворов, жителей м.п. 80, ж.п. 79. в 6 верстах.
Церковно-приходская школа
В 1886 г. открыта церковно-приходская школа, которая располагалась на квартире псаломщика и содержалась на средства учеников. В том же году было построено здание для школы рядом с церковью. Здание каменное, по-крыто железом, окрашенным белой краской, длина 20 аршин, ширина 11 ар-шин, высота 41/2 аршина. Всего окон 9 шт. с двойными рамами, наружных дверей одностворчатых две, внутренних 3, из которых одна двухстворчатая, отапливалась тремя печами: русской и двумя голландскими. В конце XIX в. в ней обучалось 64 человека.
В 1886 году открыто церковно-приходское попечительство под председательством отставного поручика Евгения Петровича Чихачева, тамбовского дворянина. Евгений Петрович был также попечителем церковно-приходской школы села. В 1895 г. награжден Библией от Святейшего Синода выдаваемой «за особое усердие и ревность в деле благоустройства цпш».
Кроме церковно-приходской школы на 1868 г. в селе крестьянским обществом открыта земская школа для мальчиков, в которой обучалось 32 человека, но на следующий год земская школа была закрыта, и вновь открыта в 1898 г. Размещалась в обыкновенной крестьянской каменной избе при одной классной комнате с количеством учащихся 22 человека. В начале ХХ в. открыта земская женская школа, в д. Григорьевке действовала земская смешанная школа.
В 1892 г. учащиеся Вердеревщинской цпш, Яков Зимнухов и Василий Ястребов, за свои знания награждены книгами. По итогам 1893 и 1895 гг. Вердеревщинская цпш была одна из наиболее благоустроенных в воспитательном и учебном отношении. При школе был участок в 108 сажень земли. Уже с конца 19 века в школе был создан хор. По воскресным и праздничным дням в здесь проводились религиозно-нравственные чтения. А в школьном хоре участвовали жители села. Учительница церковно-приходской школы А. Жигина была отмечена за усердие в школьном деле.
С наступлением войны ученики и жители села регулярно собирал помощь армии. В 1915 г. ученики земской и цпш собрали 4 р. 55 коп., 18 полотенец, 3 пары перчаток, 4 пары чулок, 5 пар носков, полотно, рубашки, кальсоны, 95 аршин холста. Все отправлено в местный Красный Крест. Имена убитых и умерших от ран, бывших учеников – всего 6 человек, поминались на утренней молитве в школе. Один из них – Леонид Ястребов, сын местного священника, Иоанна Ястребова. Леонид учился в Тамбовском духовном училище, но не смог закончить его по состоянию здоровья. Позже поступил и окончил Астраханскую духовную семинарию. В 1906 г. начал работать в Тамбовской семинарии воспитателем. С началом Первой мировой войны был мобилизован на фронт. После обучения в чине подпоручика отправился на передовую. В ноябре 1916 г. в лесистых Карпатах Леонид Иванович был ранен в бою двумя пулями в живот, одна из которых – разрывная. После боя его нашел денщик и доставил во фронтовой лазарет, но через два дня, 15 ноября подпоручик скончался от ран.
Посещение села и храма епископом Тамбовским и Шацким Кириллом
15 июня 1912 г. Вердеревщину посетил епископ Тамбовский и Шацкий Кирилл, будущий священномученик. «Тамбовские епархиальные ведомости» освятили приезд владыки:
«Каменный храм во имя Преображения Господня построен в 1812 г. помещиком Чихачевым. Зданием храм каменный, трехпрестольный, холодный. Храм имеет красивый вид снаружи, внутри расписан живописью и украшен красивым иконостасом. Храм просторный, светлый и чистый. В нем имеется достаточное количество утвари и ризницы, порядочная библиотека из книг религиозно-нравственного содержания и приличный хор певчих, управляемый самоучкой-регентом из местных крестьян, общее пение здесь заведено недавно. В приходе имеется приписная кладбищенская церковь – деревянная и каменная часовня, в последней находится икона Божией матери Всех Скробящих радость, почитаемая местным и окружным населением за чудотворную. Приход села состоит из 320 домов и имеет 1562 мужчины и 1563 женщины. Причт здесь трехчленный. Причт весь трезвый и исполняет свои обязанности весьма добросовестно. В храме села Его Преосвященством было сказано поучение приблизительно такого содержания: Прежде, чем побеседовать с вами, споемте, братие, тропарь вашему празднику. Когда прихожане довольно дружно, под руководством Владыки спели тропарь Преображению, он продолжил: Случилось это событие незадолго до страданий Христовых. Господь Христос мало-помалу открывал своим ученика, что его ждет и как он совершит дело спасения. В одной беседе он указал, что ему предстоит пострадать. Эта его беседа о страданиях привела учеников в недоумение: как же так, сын Божий и их учитель должен страдать. Вот после этой беседы, чтобы объяснить, что всё происходит по воле Божьей, он взял с собою трех учеников Петра, Иакова, и Иоанна и преобразился перед ними на Фаворе, показав им свою божественную славу. Ученики увидели на Фаворе Моисея и Илию, с которыми господь беседовал о предстоящих ему страданиях. Таким образом, из этой беседы ученики узнали, что страдание их учителя предрешено в вечности и поняли, что сам он лицо божественное. После этого просвещения ученики могли с покорностью встретить страдания своего учителя, так как были теперь уверены, что все совершается по воле Божьей. И всем нам, братие, нужно иметь ту же уверенность, что всё в мире совершается по воле Божьей для нашего спасения, и потому, какие бы горести не случились с нами, будем переносить их с терпением. Всё от Господа. Поэтому с полной готовностью будет отдавать себя на служение Богу. Пусть свет Христов да возсияет во всех нас, чтобы жить по-божьему, чтобы не быть подобными по жизни неверным»
С 1859 г. церковным старостой был крестьянин-собственник Ермаков, в 1886 -1907 гг. - крестьянин Глазков Илья. В 1896 г. ему объявлена архипастырская благодарность архиепископа Тамбовского и Шацкого Александра с вручением похвального листа за увеличение церковных доходов; в 1907 г. награжден золотой медалью с надписью «за усердие» на Станиславской ленте для ношения на груди. После Чихачева председателем церковно-приходского попечительства избран крестьянин Василий Коробов, в 1894 г. после его смерти, Дмитрий Коробов.
1901 г. причту и церковному старосте разрешено устроить новый иконостас на средства благотворителей.
В 1938 г. церковь имела трещины перекрытия и отслоения, в 1939 закрыта. Церковь разобрали, материал использовали на строительство школы.
О святом источнике и чудотворных иконах
В 1824 г. в церкви села появилась икона «Всех скорбящих Радость», почитаемая как чудотворная, ее привез из Москвы помещик Чихачев. Около этой иконы было явлено много чудесных знамений. Из уст в уста сельчане передают историю о второй чудотворной иконе, появление которой относится примерно к 1860 году XIX века. Легенду о ней поведала в 2005 г. жительница села Терина Мария Васильевна, ее она слышала от своей мамы. Местный солдат из окрестной деревни (вероятно Григорьевки, Любовки по-местному), возвращался домой после 25-ти летней царской службы, путь его лежал через Вердеревщино. Устал, остановился отдохнуть в саду. Увидел солдат, что в низине блестит вода, подошел напиться воды, а там медная иконка-складень Скорбящей Божией Матери. Вынул икону из воды и отнес на возвышение, называемый местными Большой Холм, а про находку никому ничего не сказал. Ночью во сне ему начала являться Богородица в образе Скорбящей Божией Матери, которая просила ее вернуть на то место, где она найдена. Служивый об этой истории рассказал священнослужителям местной церкви. Все вместе они отправились на место явления иконы. В низине уже не было воды, она высохла. Икону священник благословил, вернул на прежнее место. На их глазах из земли забил родничок с ключевой водой.
Решено было на этом месте вырыть колодец и построить часовню. Что и было сделано. А почитание новоявленной иконы совместили с празднованием чудотворной, списанной с московского образа.
Есть сведения, что в 1934 г. на источнике собиралось многотысячное собрание верующих на водосвятие и молебен, но в 1936 г. часовню разломали. Иконы жители разобрали по домам, стараясь спасти хотя бы часть духовных ценностей. Список с московской иконы в этот период пропал.
В 1946 г. верующие села собрали деньги на постройку часовни. В 1948 г. Ермаков Василий Иванович, председатель ревизионной комиссии церковного совета церкви Бондарей, житель Вердеревщины, обратился к местным властям с просьбой о постройке деревянной часовни на месте источника. Председатель сельсовета В.П. Фролов на это разрешение дал, но областной уполномоченный по делам верующих Г. Моисейцев принял меры по расследованию и запрещении этого дела. Службы у святого источника продолжались. Как писали в секретных документах «ежегодно 4 ноября собирается большое количество верующих до 500 человек на молебны, которые совершаются незарегистрированным духовенством». 25 мата 1952 г. Ермаков В.И. и Кудряшова Прасковья Петровна, 1918 г. рождения, (монашенка Прасковья) начали вновь сбирать деньги на восстановление часовни. Ермакова, как организатора молебнов предлагали привлечь к уголовной ответственности. В 1954 г. священник из Бондарей хотел икону забрать в храм, но местные жители воспротивились этому, вот тогда все и узнали, что с 1936 г. Кудряшова Прасковья Петровна хранила ее в своем доме, а с 1954 г. она стала храниться у Ермакова В.И. Вот описание праздничного молебна из секретных документов Бондарского райсовета «16 июня 1954 г. в 16 часов дня рядом с источником поставили стол, на столе укрепили горящие свечи. Местные монашенки совершают обряд, молятся, крестятся, поют. Все действо продолжается до 9-10 часов утра». Те же источники свидетельствуют, что в 1953-54 гг. в день водосвятия здесь собирались по три-четыре тысячи верующих людей, в 1957 г. около 2 тысяч человек из Бондарского, Платоновского, Граждановского, Рудовского, Пичаевского, Лысогорского, Сосновского районов и из Пензенской обл. В богоборческие годы такое было недопустимо, и на места полетели указания об уничтожении источника.
В 1959 г. на месте источника началось строительство утятника, в тот год на службу собралось 250 чел., в 1960 источник был затоплен прудом, но верующие все равно собрались на службу.
В 80-е годы жители построили новую часовню, в которую вернулась медная иконка, хранимая как святыня все это десятилетия. В 2009 году ее отреставрировали на народные деньги. Об иконе, привезенной Чихачевым из Москвы, не было ничего известно. В 2010 г. в заброшенном доме деревни Ивановки, входившей в приход Вердеревщины, нашли старую икону, очень похожую на московский список. В 2012 г. рядом со святым источником построена и освящена новая часовня, где размещены возвращенные иконы.
Рядом с часовней устроена купальня, проходят водосвятия. 24 августа 2006 г. на въезде в Вердеревщино установлен и освящен православный крест. Инициатором стал глава сельсовета В.П Бурашников, идею поддержали сельчане и благотворители. Освятил крест настоятель Свято-Троицкого храма, иерей Андрей Рыбин. Православная жизнь села восстановлена.
О священнослужителях церкви
Тихомиров Михаил Иванович,
священник. Окончил семинарию по 2 раз-ряду, рукоположен 1 марта 1859 г. В 1863- 82 гг. г. служит священником в с. Вердеревщино Кирсановского уезда. В 1863 г. за особенное усердие о благо-устройстве и украшении храма награжден набедеренником, в 1876 г. скуфьей, в 1877 г. утвержден в должности помощника благочинного по 2 Кирсановскому округу, в 1881 г. награжден камилавкой. В 1892-97 гг. служит священником в Прибытках, является помощником благочинного 2-го Рассказовского округа. В 1892 г. уволен от должности помощника по состоянию здоровья.
Набедренник
– прямоугольный плат с изображением креста, который вру-чается священникам как первая награда и носится на ленте при бедре с правой стороны. Означает духовный меч слова Божия.
Скуфья
- повседневный головной убор православного духовенства и монахов, являлась видом награды для иереев.
Камилавка
-головной убор в виде расширяющегося кверху цилиндра, обтянутый материей. Символически камилавка означает терновый венок Иисуса Христа и умерщвление плоти.
Ястребов Иоанн Васильевич
, священник, родился ок. 1853 г. в с. Кривополянье в семье местного священники Василия Евсеевича Ястребова. Окончил семинарию, работал учителем сельской школы в Бондарях. Рукоположен в священники 8 августа 1881 г., определен священником в Прибытки со званием помощника настоятеля. На 1888 г. он священник и законоучитель школы в с. Вердеревщино. В 1890 г. объявлена благодарность епархиального начальства, в 1892 г. награжден набедренником за особую усердно-полезную пастырскую службу. В 1898 г. утвержден в должности законоучителя открытой Любовской земской школы. В 1904 г. вновь объявлена архипастырская благодарность за усердие в церковно-школьном деле за 1902/1902 учебный год. В 1905 г. награжден камилавкой за заслуги по духовному ведомству, в 1911 г. – Библией ко дню памяти Мефодия и Кирилла, в 1912 г. его императорским величеством награжден орденом св. Анны за усердное исполнение в течение 25 лет обязанностей учителя в народной школе, в 1916 г. – наперсным крестом. В семье священника и его супруги пятеро детей. В 1917 г. служил в Вердеревщино.
Сын Леонид окончил семинарию, погиб на фронте в 1916 г.
Вероятно, что еще один сын, Николай, стал псаломщиком. На момент ареста, в 1932 г. служил псаломщиком в церкви с. Граждановка Бондарского района. Постановлением «тройки» при ПП ОГПУ по ЦЧО 10 января 1933 г. приговорен по ст. 58 п. 10 УК РСФСР к высылке в Северный край сроком на 5 лет. Реабилитирован прокуратурой Тамбовской области 15.11.1996 г. Дальнейшая судьба неизвестна.
Офицеров Иоанн Макарович
(1883 — 16.11.1937), священник. Родился в с. Верхнее Нащекино Кирсановского уезда в семье крестьян. Окончил церковно-приходскую школу. На 1911 г. учитель цпш с. Краснослободского Кирсановского уезда. 12.03.1911 г. определен дьяконом в церковь с. Пахотный Угол Тамбовского уезда. На момент ареста в 1931 г. жил в с. Вердеревщино Кирсановского уезда, служил священником в церкви. Осужден по ст. 58 п. 10. УК РСФСР и приговорен к пяти годам заключения в итл. Второй раз арестован органами НКВД 23.09.1937 г., содержался в КПЗ Бондарского райотдела НКВД. Постановлением «тройки» УНКВД по Тамбовской области 25.10.1937 г. осужден по ст. 58 п. 10. ч. 1 УК РСФСР и приговорен к высшей мере наказания — расстрелу. Приговор приведен в исполнение 16 ноября 1937 г. Документально известно, что в этот день вместе с ним в овраге Бондарей были расстреляны священники Иоанн Агломазовский и Серафим Шубин. Сведений о их месте захоронения не имеется. Офицеров Иоанн Макарович реабилитирован Прокуратурой Тамбовской области 23.03.1989 г.
Долгое время, 42 года, псаломщиком церкви в Вердеревщине служил Громов Иван Григорьевич
, сын дьякона. Он окончил причетнический класс духовного училища. С 1859 г. по 1871 г. служил в церкви с. Ульяновка Кирсановского уезда, в том же году перемещен в Вердеревщино, где и прослужил до самой смерти 29 апреля 1913 г. Его сын, Гавриил Иванович, в 1903 г. окончил курс Тамбовской миссионерско-псаломнической школы, был определен псаломщиком в церковь с. Коровино. Через год переведен дьяконом в с. Красивку Моршанского уезда, а в 1910 г. перевелся в Уфимскую епархию. Служил священником в с. Александровке Златоустовского уезда, с 1914 г. священником с. Рождественское Белебеевского уезда, в 1916-17 г. духовный следователь по 2-му Белебеевскому округу. В 1916 г. в с. Рождественском Белебеевского уезда под его руководством был открыт на время хлебной уборки приют-ясли, в котором разместились 76 детей мобилизованных отцов и сироты. Награжден архипастырской благодарностью в 1916 г. Вот как о служении Гавриила Громова писал епископ Уфимский и Мензелинский Андрей (Ухтомский) в 1915 году: «Вторую радость я переживал при чтении одного благочинического отчета. Отец благочинный сообщает о том, что за десять месяцев сделал в своем приходе один благочестивый священник. Приход был беднейший и расстроенный во всех отношениях, особенно в духовном. Никто в этот приход не шел в священники: и дома нет, и храм требует ремонта, и прихожане — народ безрелигиозный. И вот в это село попадает в священники отец Гавриил Громов. О нем и пишет благочинный: «Истовое богослужение, всегда сопровождаемое живым словом пастыря, направленным против замеченных недугов паствы, частые личные беседы с тем или другим из прихожан, усиленная молитва духовного отца о заблудших овцах своего стада, а также усиленные заботы со стороны настоятеля о храме, а о своих нуждах молчание — все это возымело на приход самое благотворное действие: приход пробудился, открыл глаза и со вниманием стал относиться к своему новому пастырю, стал прислушиваться к его сердечному, теплому голосу и стал мало-помалу проявлять интерес к духовной жизни. Что приход проснулся, это прежде всего видно из того, что богослужения прежде посещали почти только женщины (мужчины почти вовсе не ходили в церковь), а теперь храм полон богомольцами — и мужчинами. Затем прихожане начали приглашать своего пастыря по домам отслужить молебны, принося из храма соответствующую икону. Прежде при встрече со священником многие не хотели перед ним «ломать шапки»; теперь без исключения все при встрече с батюшкой почтительно ему кланяются. И все это потому, — как пишет благочинный, — что священник Громов с первого шага подкупил прихожан в свою пользу: поступив в приход, он прежде всего твердо решился послужить в нем с усердием, а предшественники его прежде всего думали о побеге из прихода в лучший приход. О своих нуждах о. Громов молчит: дом требует ремонта у него, а он ни полслова! А предшественники с дома начинали и безуспешно, теперь же прихожане сами уже заговорили о помощи своему любимому батюшке».
Вероятно после 1917 г. уже протоиерей Гавриил Иванович Громов вернулся в Тамбовскую губернию. В 1929 г., на время своего ареста служил в с. Красивке Пичаевского района, арестован, обвинен в «контрреволюционной агитации». С 1929 по 1931 гг. находился в ссылке в д. Меласполье Лешуконского р-на Северного края. 13.4.1931 арестован вновь и обвинен «в «контрреволюционной агитации». Из следственного дела: «как участник контрреволюционной группировки церковников принимал участие в молебне о спасении Православной Церкви от советской власти. В своем доме и домах прихожан совершал тайные богослужения. Придерживался сергиевской ориентации». 2 ноября 1931 г. осужден тройкой при ПП ОГПУ на высылку в Северный край на 10 лет, в ссылке находился до 1933 г. После 1933 г. проживал в Кривополянье Бондарского района, где 27 октября 1934 арестован, а 4 мая 1935 г. осужден на 5 лет заключения в ИТЛ. До октября 1936 г. отбывал заключение в Красноярском крае, освобожден 3 октября того же года. Вернулся в Бондарский район, где через 2 года вновь арестован. 13 февраля 1938 г. приговорен по ст. 58 - 10 УК РСФСР тройкой при УНКВД по Тамбовской обл. к высшей мере наказания (расстрелу), 4 марта 1938 г. приговор приведен в исполнение.
Галина Ступникова
Фото: Мария Васильевна Вердеревская (Бегичева, Шиловская) Часовня в Вердеревщино, фото В. Кошелевой
--- Ищу историю семей Саблиных, Милосердовых, Боковых и Кобзевых из Пахотного Угла, Комиссаровых из д. Сталино, Пурецких из с. Холуй
Старинное село Кривополянье основано, вероятно, еще в начале 17 века, как боевое поселение, сторожевой пункт, в котором жили казаки, чтобы прикрывать владения Московского государства от кочевников: крымских татар, ногаев и калмыков. В древние времена здесь проходила проезжая Хопёрская дорога, именуемая тогда «Казацкая», рядом с которой находились Поляны: Талинская, Пахотная и Кривая. Топоним Кривая Поляна упоминается в истории описания Шацкой засеки с 20-х годов 17 века.
Шацкая засека проходила от Кривой Поляны до Казачьего острога и города Шацка. Тогда наши земли одолевали шайки польских, литовских, немецких воровских людей, которые становились таборами и грабили местных жителей вплоть до Шацка. Городские воеводы собирали ополчение со всех уездных сел и вотчин для защиты от нападений. Все тракты были усилены сторожевыми людьми для предотвращения грабительских набегов. На возвышенной местности, на поляне среди пространства разделяющего реки Керша и Ломовис у самой Хоперской дороги располагались сторожа. На самом высоком дубе устраивался скрытый сторожевой пост, на котором всегда находился караульный и смотрел во все стороны. Завидев татар, караульный давал знать всем жителям и те успевали прятаться. «В 1635 году, - повествует давняя история Тамбовского края, - на реку Ворону пришли татаровья, человек 300 и больше и долго стояли и бою не приняли и ушли в степь. Догоняли их тамбовские атаманы, казаки и иные воинские люди. С оседлых и пашенных сел на защиту родных земель от татар выходили на бой жители сел Гаритова, Казинки, Кривой Поляны и Усова». Жителями Кривой Поляны тогда были служилые люди, дети боярские и местная мордва.
Своим официальным рождением Кривополянье считает 1703 г., когда по указу Петра I и по грамоте Большого Дворца, подьячий Тамбовской приказной избы Максим Канбаров, взял с собою из Тамбова служилых людей и поехала за Ценский лес, чтобы решить спорный вопрос по челобитной митрополита Рязанского и Муромского Стефана Яворского. Дело в том, что эти земли ранее были отмежеваны тамбовцу Василию Григорьеву сыну Балабанову «под большим Ценским лесом, меж рек Керша и Ломовис, где преж были старые дворцовые селитьбы…» Все эти земли были отказаны митрополиту Стефану Яворскому, куда он - в Кривополянье, Митрополье и Коровино - переселил своих людей.
По первой ревизии 1719 г. в селе числится 40 дворов однодворцев, в них 93 душ мужского пола, а также крестьяне митрополита Яворского. Среди местных жителей: Болдыревы, Корнеевы, Петровы, Поляковы, Верещагины, Девятовы, Селянские, Негодяевы, Воронины, Кочергины. Есть церковь Николая Чудотворца.
За 18 век число жителей Кривополянья увеличилось в три раза. Обилие степей, лесов, рек позволяло успешно развивать хлебопашество, скотоводство и разные промыслы, в том числе – бортничество, зерно окупалось в двадцать, а то и в тридцать раз от прежнего. Разводили лошадей, коров, овец, свиней – их держали целыми стадами. Особенно прибыльным считалось бортничество. Тамбовские воеводы два раза в год отправляли местный лесной мед царю со словами: «А мед тот самый лучший и придет тебе в великую усладу». Расположение села в центре лесного массива позволяло заниматься обработкой леса. На продажу рубили корабельный лес и отправляли в Козлов и Добрый для строительства кораблей. Обработка леса стала одним из основных промыслов местных жителей: они делали срубы, изготавливали сани, дуги, колеса, телеги. Однодворцы и трудолюбивые крестьяне обзаводились домами, хозяйством, большинство имели белую и черную избы, амбары и бани, хлев, конюшню, вели натуральное хозяйство. Трудолюбивые кривополянцы чувствовали себя полноправными хозяевами своей земли, были независимыми – эти черты стали основополагающими и отличительными в характере местных жителей.
В 1722 г. в селе дворов 34, в т. ч. 2 дома церковнослужителей - попа Николаевской церкви Хрисанфа и дьякона Ивана Попова, где проживает 6 человек и 32 дома однодворцев. Жителей м.п. 131, однодворцев 114, дворовых 15, поляков 1, черкес 1.
В 1745 г. в селе проживало 163 податных души, в т.ч. однодворцев 135, помещичьих крестьян — 28. В конце XVIII века в Кривополянье землевладельцы: Андрей Иванович Ильин, Надежда Макаровна Шулепова, Марфа Федоровна Уланова, Семен Федорович Шишилов; дворов 48, жителей м.п. 226, ж.п. 272; пашни 806 десятин 1335 саженей, леса 1814 десятин и 1507 саженей кв., всего земли 2928 десятин и 1527 кв. саженей; земля на суходоле, серопесчаная, хлеба и покосы посредственные, однодворцы состояли на оброке.
В середине 19 века в селе полторы тысячи жителей. В каждом домовладении в среднем 1 лошадь, 2 коровы, 5 овец, 1 свинья. Жители занимаются крестьянским трудом, в свободное время – перевозом строевого леса в Тамбов (20 человек на сумму 200 р. в год) и пчеловодством (9 человек в год на сумму 210 р). В селе 2 ветряные мельницы. В каждой семье было от 5 до 8 человек. Браки заключались с жителями окрестных сел: Пахотный Угол, Бычки, Казыванье, Городище, порой невест привозили из отдаленных селений: Шацка, Осиновых Гаев, Саюкино.
Особенно надо сказать о роли православной церкви в жизни сельчан.
Сельское духовенство было единственным образованным сословием на селе, кроме исправления православных обрядов, оно занималось учетом гражданского состояния общества: рождением, крещением, венчанием и смертей жителей. Священник был представителем государственной власти, духовно и нравственно воспитывающий своих прихожан. В приход священника направляли по специальной грамоте. Например, 25 марта 1752 г. по Елецкой грамоте Преосвященного Феофилата епископа Воронежского в Кривополянье был направлен священник Федор Филиппов, который был настоятелем церкви 28 лет, до 1780 г. Уровень жизни и быт священников практически ничем не отличался от крестьянского уклада жизни. Первое упоминание о церкви относится к началу XVIII в., в окладной книге духовной епархии записано: «Церковь Николая Чудотворца в Тамбовском уезде в селе Кривой Поляне нижней половины». В 1792 г. на средства прихожан построена Николаевская деревянная, которая простояла 100 лет. Весной 1876 года она сгорела, от пожара выгорело почти все село, более 100 домов. В том же году вместо сгоревшей церкви московскими купцами, братьями Ляпиными, была выстроена временная, деревянная маленькая церковь, вмещавшая 300 человек. Новая каменная церковь, построена в 1879-87 по проекту В. Залесского.
Чертеж церкви Кривополянья.
План церкви в цветном и ч/б исполнении. Храм по проекту должен быть кирпичным Проектирование каменного храма началось в 1878 году и длилось два года. В первоначальный проект вносились изменения, два года шло утверждение его утверждение. Окончательно одобрили проект к постройке 4 декабря 1880 года. Предполагалось строительство храма кирпичной кладки на известковом растворе и фундаменте из бутового и булыжного камня, основание под внутренние стены и пилоны заложены на глубину от 2 до 2 с половиной аршин. Пол возвышается над уровнем земли на 1 ¼ аршин, на плотно утрамбованной песчаной насыпи из каменных плит. Потолок устроили поставив на особые фундаменты четыре чугунных колонны, на которые положены прогоны в поперечном направлении из двойных рельс. На прогоны положены еще и одиночные рельсы по продольному направлению, на которые опираются лучевые своды в полкирпича. Стены возведены в 3 с половиной кирпича. Штукатурить храм предполагали только внутри, а снаружи по кирпичу покрасить. На утвержденных окончательно планах церковь снаружи была красно-кирпичной и с зеленой крышей. Со слов жителей села известь для строительства храма гасили 12 лет. Кирпич изготавливали 12 фунтовый (4,8 кг) из глины, которую брали за р. Кёршей. Во время кладки кирпича, в связующий раствор добавляли яйца.
Никольская церковь сегодня. Фото автора. По страховой оценке 1910 г. кривополянская церковь оценена в 20 тыс. рублей: «Церковь снаружи выбелена известью, внутри оштукатурена и выкрашена масляными красками с художественной живописью; покрыта железом, окрашенным масляною зеленою краской. Иконостас длиной 19 аршин, высотою 7 аршин (оценен в 4000 руб.). Церковь отапливается тремя голландскими печами».
Никольская церковь сегодня. Фото автора
На 1911 год дворов в селе 464, душ м.п. 1764, ж.п. 1726. В приходе 4 деревни: Новая Хмелина, 66 домов, в 7 верстах от церкви, Старая Хмелина 28 дворов, в 7 в., Комаровка, Масловка тож, 120 дворов, в 3 верстах, Шишкино 41 двор, в 6 верстах, экономия братьев Ляпиных в 2 в. от церкви.
Сначала учить кривополянских детей стал настоятель храма Василий Ястребов, в 1863 г. с помощью пономаря Семенова обучал 11 мальчиков в своем доме. А в 1874 г. открылась первая сельская школа, на 1886 г. содержалась на средства Ляпиных, в конце в XIX в. в ней обучалось 66 человек. В 1895 г. открыта церковно-приходская школа, позже ставшая женской. На начало ХХ в. работали земские школы в Кривополянье и Хмелине, церковно-приходская в Кривополянье. Здание для цпш построено в 1895 г., деревянное, одноэтажное, на кирпичном фундаменте, покрыто железом, окрашенным зеленой масляной краской. Снаружи школа выкрашена масляной темно-красной краской. Законоучитель получал 100 р. в год от экономии братьев Ляпиных. В 1914 г. успеваемость учеников цпш была отличной, отмечалось ревностное отношение к школьному делу учительницы Пирожниковой Марии Ивановны.
Памятная тарелка и кружка с печатью братьев Ляпиных.
В 1912 г. епископ Тамбовский и Шацкий Кирилл посетил село Кривополянье и осмотрел местный храм. В отчете о посещении владыки есть записи по истории села и прилегающих деревень. «Кривополянье название свое получило, как известно по преданию, от Кривой Поляны, находящейся в лесу, на которой поселились первые жители села.
В приходе имеются три деревни: Масловка, Хмелина, Шишкино.
Масловка
название свое получила от занятия некоторых издавна жителей ее выделыванием конопляного масло, к какому времени относится происхождение деревни, не известно. Известно только по преданию, что она существует более ста лет и обязана своим происхождением князю Мещерскому, который откуда-то переселил сюда крестьян, своих крепостных, почему жители означеной деревни и сейчас называются «мещерою», от князя Мещерского деревня переходила во владение к Хрущеву, а от него к Рахманову, который, по уничтожению крепостного права, увеличил число жителей деревни переселением в нее некоторых бывших крепостных.
Хмелина
расположена при реке того же имени, в лесу, получила свое название от хмеля, в изобилии произрастающем в окрестных низменных местах; образовалась частью из крепостных крестьян помещика Рахманова, частью же из бывшей лесной казенной стражи, переселенной сюда в различное время из Темниковского, Спасского и др. уездов.
Третья деревня Шишкино
получила свое название от первого поселенца по фамилии Шишкин, который, как говорят, был родоначальником всех жителей деревни, носящих в настоящее время фамилию Шишкиных.
О времени возникновения кривополянского прихода точных сведений в церковном архиве не имеется. Нет и таких сведений о времени построения первой приходской церкви, церковь эта в настоящее время уже не существует, она 30 августа 1876 г. сгорела. В том же, 1876 г. вместо сгоревшей церкви из усыпальницы, построенной московскими купцами, братьями Ляпиными, с разрешения бывшего Преосвященного Палладия Первого, была выстроена временная, деревянная маленькая церковь, вмещавшая не более 300 чел. и была освящена 4 декабря того же года.
В 1879 г. было приступили к закладке основания нового, существующего ныне, каменного храма, в 1887 г. 9 мая храм освящен. Существующий храм села во имя Святителя Николая построен главным образом на средства прихожан, но иконостас и утварь были приобретены братьями Ляпиными. Храм этот каменный, одноэтажный, теплый с 3 печками, крыт железом, окрашен снаружи белою краской, наружный вид его продолговат, окна в один ярус с железными решеткам, рамы оконные с двойными стеклами, купол один, имеющий восемь окон, кресты на церкви чугунные, колокольня соединена с церковью. Колоколов в ней в настоящее время имеется шесть. Внутренняя площадь равняется 75 кв. саж. Кривополянский храм производит отличное впечатление своим простором, обилием света и чистотой. Утварь и ризница в нем богатые, имеются в большом количестве и содержатся весьма бережно. При храме имеется хороший хор, давно заведено прекрасное пение.
В Кривополянье владыка прибыл в 9 вечера. У ворот церковного погоста он был встречен приходским причтом с крестным ходом и тысячной толпой прихожан. Вступив в храм при дружном, могучем общем пении прихожанами праздничного тропаря, владыка выслушал здесь краткое молебствие и затем пригласил прихожан спеть с ним всей церковью молебен покровителю храма и прихода Святителю Николаю. Молебен был совершен архипастырем при участии окружного благочинного и приходского настоятеля. Пели прихожане всей церковью, пели необыкновенно стройно, уверенно и с большим воодушевлением, - подлинно славили угодника Божия единым сердцем и едиными устами. После молебна владыкой сказано с большим воодушевление обширное, весьма назидательное поучение. Причт в селе образцовый и по жизни, и по деятельности. Безусловно трезвый и непритязательный, он истово совершает церковное богослужение и требы, усердно учит прихожан Закону Божию и общему пению. С примерным рвением занимается в церковных школах. Церковная проповедь в кривополянском храме составляет неотменную принадлежность каждого богослужения во все праздничные дни. Отношения между причтом и прихожанами миролюбивые и искренние. Владыка был утешен выдающейся церковно-приходской деятельностью причта и горячо поблагодарил его за труды. Осмотр Кривополянского храма закончен в 11 часу вечера. Из храма владыка весьма утомленный отбыл в дом настоятеля, священника Д.И. Соколова, где для него приготовлен был ночлег с 16 на 17 июня».
Надо сказать, что кривополянцы всегда славились красивым и стройным пением, особенно пением церковным. Начало этому положили священнослужители храма, обучавшие прихожан. Дьякон Алексей Ламский и псаломщик, Архангельский Димитрий Тимофеевич, окончивший школу пения, даже удостаивались архипастырской благодарностью за обучение пению в приходе.
В 1876 г. при церкви открыто церковно-приходское попечительство под председательством Усманского купца Евгения Агапонова с двумя крестьянами. Агапонов возглавлял попечительство в 1876-1884 гг., награжден похвальным листом за усердную службу церкви и денежные пожертвования. После него попечительством руководил Николай Ляпин, коллежский советник. В 1896 г. епископ Тамбовский и Шацкий выразил благодарность церковному попечительству за пожертвование 485 рублей на приобретение колокола, через два года вновь поблагодарил их за пожертвование 170 рублей и заботы о благолепии храма. В 1902 г. возобновлено золочение глав и окраска крестов на средства попечительства.
Церковным старостой с 1875 года был государственный крестьянин Смолихин. После него Верещагин Василий, в 1891 г. награжденный похвальным листом за усердное исполнение своих обязанностей и увеличение церковных доходов, в 1894 благодарностью Тамбовской епархии за пожертвование в пользу церкви села 200 руб.
В 1902-1914 г. старостой избирался Селянский Зот Ефимович, в 1914 г. награжден его императорским величеством серебряной медалью с надписью «за усердие» для ношения на груди на Станиславской ленте.
Последним церковным старостой стал Верещагин Алексей Тимофеевич, 1885 г. рождения. 25.06. 1930 г. арестован, 09.10.1930 г. осужден по ст. 58.10. УК РСФСР на 5 лет концентрационных лагерей. Дальнейшая его судьба неизвестна. Реабилитирован Тамбовской областной прокуратурой 07.08.1989 г.
В 1930-е храм был закрыт. В 1954 советские власти решили разобрать церковь для строительства МТС. Местные жители собрались около церкви и отстояли ее, направив своих представителей в Совет по делам РПЦ в Москву, решение о сломе церкви было отменено. В 1991 храм возвращен церкви. В церкви находится местночтимая икона «Усекновение главы Иоанна Предтечи».
Священниками села были:
Ястребов Василий Евстигнеевич (Евсеевич)
служил священником в церкви с 25 марта 1845 г. по 1874 год. Был также законоучителем в Кривополянской школе, уже в 1863 г. обучал 11 мальчиков в своем доме с помощью пономаря Семенова. Награжден набедренником и скуфьей. В 1875 г. умер, в семье оставил 4 сыновей и дочь. Сыновья священника выбрали тоже стезю священнослужителей.
Ястребов Иоанн Васильевич
служил священником в Покровской церкви Вердеревщнины с 1881 г. вплоть до 1917 г. Один его сын погиб в 1916 г. на фронте, второй стал псаломщиком, служил в церкви Дворянщины, был арестован в 1933 г. и выслан в Северный край.
Ястребов Капитон Васильевич
(1846 – 1907 гг. Москва), протоиерей. Окончил Тамбовское духовное училище, Тамбовскую духовную семинарию, Киевскую духовную академию со степенью кандидата богословия. С 1871 г. служил помощником инспектора Владимирской духовной семинарии, с 1873 г. инспектор Тамбовской духовной семинарии, член комитета Миссионерского общества и Казанского Богородичного противомусульманского братства, с 1883 г. ректор Астраханской духовной семинарии. В 1883 г. рукоположен в священники, возведен в сан протоиерея. В Астраханской епархии занимал много общественных постов, преподавал в семинарии, с 1885 г. был редактором, а с 1889 г. – цензор Астраханских епархиальных ведомостей. С 1899 г. служит в Москве настоятелем Вознесенской церкви на Никитской улице, затем храма Всех Святых на Кулишках, был сверхштатным членом Московской духовной консистории. Умер 12.01.1907 г. от разрыва сердца после неправильно проведенной операции на глаза. Награжден орденом св. Станислава III степени, орденом св. Анны III степени, набедренником, камилавкой, наперсным крестом, орденом св. Анны II степени, орденом св. Владимира IV степени, наперсным крестом с бриллиантовым украшением, Библией от Святейшего Синода, палицей, орденом св. Владимира III степени.
Ястребов Капитон Васильевич,
ректор Астраханской семинарии, уроженец с. Кривополянье. Фото из семейного архива потомков Супругой Капитона Васильевича стала Елена Алексеевна, дочь священника с. Давыдова Владимирского уезда Алексея Розова. В браке родилось восемь детей: Андрей, Юлия, Варвара, Николай, Александр, Сергей, Ольга, Мария. Андрей, Николай и Василий окончили семинарию и духовные академии, служили священниками, Александр выбрал медицинское поприще, был главврачом роддома в Москве. Дочь Юлия стала учительницей, вышла замуж за протоиерея Сергея Полиевктова, преподавателя духовного училища и духовной семинарии, с 1908 г. настоятеля храма в Рогожской слободе Москвы. В годы гонений их семью выслали из Москвы. Жили в г. Пушкино, где священник умер в 1931 г., похоронен у храма.
Ястребов Дмитрий Васильевич,
еще одни сын Кривополянского священника, окончил Тамбовскую духовную семинарию. С 1884 г. служил священником тюремной церкви г. Моршанска, на этом посту получил благодарность епархиального начальства за усердную службу. После 1893 г. священник церкви Александра Невского детского приюта Моршанска. Награжден камилавкой, наперсным крестом, орденом св. Анны 3 степени.
Ястребов Михаил Васильевич
тоже окончил Тамбовскую семинарию. Сначала служил дьяконом в родном селе Кривополянье. В 1890 г. был определен священником в с. Шилово того же уезда. Здесь его фамилия почему-то изменилась, и Михаил Васильевич стал Ястребцовым. Такое бывало в священнических семьях, часто даже родные братья-священнослужители могли носить разные фамилии.
С 1874 г. священником Никольской церкви стал Иаков Игнатьевич Казанский. В 1876 в приход присылают священника Фиолетова Феодора Тимофеевича.
Его отец - священник в Козловском уезде, брат Михаил - настоятель церкви в Шацком уезде, с 1908 г. священник Сухотинского женского монастыря. Феодора Тимофеевича определили настоятелем в Кривополянье, заведующим и законоучителем земской школы села. В 1878 г. за усердие в должности законоучителя награжден набедренником, в 1892 г. благодарностью епархиального начальства за особо усердно-полезную пастырскую службу, в 1897 г. - за усердное и полезное отношение к церковно-приходскому делу. Настоятель откликался на просьбы о пожертвовании в пользу нуждающихся, жертвовал деньги в пользу христианских семей Боснии. С 1899 г. утвержден сотрудником Тамбовского епархиального попечительства. В 1904 г. награжден скуфьею, в 1905 г. его императорским величеством орденом св. Анны 3 ст. за 25-ти летние труды в народном образовании. На 1893 г. в семье четверо детей, через несколько лет отец Феодор овдовел. Федор Фиолетов умер 53 лет от роду, в мае 1906 г., двое несовершеннолетних детей остались сиротами.
Последним священником Никольской церкви стал Соколов Димитрий Иоаннович,
до этого времени служивший в Иноземческой Духовке Тамбовского уезда. Его утвердили законоучителем в школах Кривополянья, Комаровки и Новой Хмелины. В 1910 г. награжден набедеренником, в 1911 г. архипастырской благодарностью за усердную пастырскую деятельность и устройство общецерковного пения в приходе, в 1913 г. – скуфьей. В 1914 г. утвержден заместителем депутата на окружные епархиальные съезды по 2 Тамбовскому округу. В семье жена и дочь. В 1930 г. священник арестован и приговорен по 58 статье к пяти годам лишения свободы. После освобождения жил в Моршанске, работал сторожем. В 1937 г. вновь последовал арест и заключение на восемь лет в лагере. Дальнейшая судьба неизвестна. Реабилитирован в 1989 г.
Галина Ступникова
--- Ищу историю семей Саблиных, Милосердовых, Боковых и Кобзевых из Пахотного Угла, Комиссаровых из д. Сталино, Пурецких из с. Холуй
Село Казывань, Бондарский район, Тамбовская область
(Может быть пригодится?)
Название села. Название непосредственно связано с названием реки Казыванье, на берегах которой находится село. В настоящее время, конец 20 и начало 21 веков, река, на которой находится село Казывань, значится как река Казычка. Но в начале 18 века эта река именовалась – Казыванье.
В спорных земельных делах, которые возникли на рубеже 17-18 веков, между дворцовыми крестьянами деревни Земетчины и солдатами деревни (села) Пахотного Угла Тамбовского уезда (1699-1712 г.г. - РГАДА, ф. 396, оп. 2 (38), д. 3596, листы 1-18, более подробно смотри в книге А.Милосердова «Пахатный Угол», 2020 год) говорится о том, что граница между спорными землями должна проходить по Студеному оврагу, ныне известного под названием «Зеленовский» на устье реки Казыванье.
Река Казыванье в этом спорном деле упоминается неоднократно. И если посмотреть современные географические карты, то можно сделать вывод, что те названия, или природные ориентиры, которые были в начале – середине 18 века, претерпели изменения. Вывод - название села произошло от названия реки.
Откуда произошло название. Все исследователи, занимавшие изучением истории заселения земли тамбовской, отмечают, что это заселение шло с севера, со стороны нынешней Рязанской области. Первопроходцы - выходцы из Шацкого уезда, передвигались по рекам Цна, Керша, Ломовис и другим, менее значимым. Для лучшего ориентирования на местности древние люди давали наименования значимым природным объектам. Так возникали в первую очередь, названия рек, вдоль которых наши предки в основном передвигались, а затем и других мест. Возможно, в это время и возникло название реки – Казыванье.
В Словаре русского языка XI – XVII века (АН СССР, изд – во Наука, М. 1980 г., вып. 7, стр. 26) имеется слово «казывати», которое означает в современном русском языке « показывать». Поэтому для тех людей, которые шли с севера в южные рубежи, река могла быть каким-то указателем. Соответственно и получила название «казывати» - показывающая, указывающая. Куда она указывала? Можно только предположить. Не исключено, что она указывала на дорогу, которая проходила по водораздельной части между реками Керша и Ломовис и в последующем именовалась как «казацкая», «хоперская».
Возможен и второй вариант происхождения названия. Река Казычка, а более раннее название – Казыванье, берет свое начало с водораздельной части, расположенной между реками Керша и Ломовис. По этому водоразделу в далекие времена передвигались кочевые племена, проживавшие по Волге и в Северном Каспии, направляясь в сторону древних русских городов – Рязани, Владимира, Москвы. В последствие, здесь (по водоразделу) проходила дорога, которая именовалась «Хоперской», «Казацкой». Вот, может быть в это время и возникло название реки Казыванье - от слов используемых представителями тюрских племен. Например, в том же Словаре имеется понятие «казый» («кадый», «кадий»), что означает «мусульманский судья».
А.Н.Милосердов
Архивный источники: Лица, достигшие столетнего возраста по переписи 1897 года.
Самарская, Саратовская, Таврическая, Тамбовская, Ставропольская, Седлецкая, Сувалкская губернии, Самаркандская, Семиреченская и Сырдарьинская области (РГИА 1290-11-2838)
проводилось дополнительное биографическое анкетирование (38 вопросов), а также со слов записывалось в свободной форме жизнеописание.
Из земельного судебного дела 1712 года, РГАДА, ф 396, оп. 2 (38), д. 3596
"...А у межеванья де посторонние свидетели были:
танбовские служилые люди
пушкари Родион Иванов сын Кутановской, Фетис Андронов сын Неколотов, стрельцы Василей Григорьев сын Беляев, Микита Кузьмин сын Кузечкин, Денис Иванов сын Ефтеев,
Танбовского уезду из-за Ценского лесу новопоселидебных сел и деревень:
села Кривополянья танбовцы дворяне Петр Дементьев сын Болдырев, Матвей Андреев сын Качармнинской,
села Бычков Кандратей Иванов сын Хрущев, ф.33 Наум Гаврилов сын Горбунов, Лаврентей Некрылов, Родион Исаев сын Сивков, Тит Михайлов сын Шмаков,
деревни Городища Хоритон Ерофеев сын Пороззин, Григорей Иванов сын Болабанов,
села Леснаго Танбова дворцовые крестьяне Степан Андреев сын Расказ, Максим Родионов сын Кидин, Артемей Михайлов сын Медведев, Петр Автамонов сын Шендяпин, Степан Фатеев сын Житенев,
монастырские крестьяне Талинской Поляны села Спаского Яков Автамонов сын Букатин, Ефтей Гарасимов сын Сермягин, Сафон Федотов сын Симонов,
села Троецкого Савелей Никитин сын Арженов, Семен Минаев сын Карнеев, Илья Карнеев сын Медведев, Павел Артемьев сын Паршин, Трафим Осипов сын Зубок.
(спасибо за возможность читать текст документа А.Н. Милосердову, Ebrik, timas)
--- Ищу историю семей Саблиных, Милосердовых, Боковых и Кобзевых из Пахотного Угла, Комиссаровых из д. Сталино, Пурецких из с. Холуй
«Из Наградного листа на красноармейца Шарапова Ивана Антоновича
Разведчик-сапер Шарапов И.А. с 1 по 9.07.43г. с парашютной группой в составе Общевойсковой разведки был заброшен в тыл противника на глубину 40 км. С рассветом группа подверглась нападению противника. 4 разведчика прорвали окруженное их боевое кольцо противника, убили до 7 человек немцев и полицейских и скрылись под командой и прикрытием Шарапова. В тылу противника т. Шарапов установил, что под г. Дмитриевым Орловским противник форсирует строительство оборонительных сооружений силами местного населения сгонявшего на работы в 3 смены. По заданному маршруту выявил в районе Чувырдино, Крупшино вторую линию обороны и засек 3 двух-амбразурных дзота, 4 окопа, 3 открытых позиции для станкового пулемета и систему проволочных препятствий. Принес ценные сведения о концентрации войск противника.
При переходе переднего края убил окликнувшего его немецкого офицера и бросил в землянку, из которой тот вышел, гранату. Противник открыл ураганный огонь из всех видов оружия. Разведчики в темноте наткнулись на проволочное препятствие с подвесными минами. Одна из них взорвалась ранив 2-х бойцов и легко ранив самого Шарапова. Шарапов провел бойцов, сделав проход в этом препятствии, и обнаружил за проволочным заграждением минное поле с минами ТМI-35. Засек поле и провел всю свою группу до наших передовых окопов. Тов. Шарапов инициативный, бесстрашный и мужественный разведчик – достоин правительственной награды ордена «Красного Знамени». 4 августа 1943 года Командир 169 исб майор Мальков.
В заключениях вышестоящих начальников отмечается, что красноармеец Шарапов достоин представления к правительственной награде орденом «Красного Знамени». Приказ о награждении И. Шарапова был подписан несколько позже, а точнее 2 сентября 1943 года, № 0169/н. В приказе говорится, что И. Шарапов имеет звание ефрейтор. Там же видно, что подвиг И.Шарапова отмечен самой высокой наградой из всех награжденных за операцию. А в этом приказе значатся майор, лейтенанты, сержанты.
Материалы об этом защитнике Отечества давно есть в нашей библиотеке, в том числе и статьи из газеты "Народная трибуна" 1966, 2000, 2020 годов. Несколько дней назад наша краеведческая копилка пополнилась статьями из военной газеты "Сталинский удар" 1943-44 годов, которые подарил в библиотеку краевед А. Н. Милосердов.
Калинин Григорий Васильевич уроженец села Бычки Бондарского района был награжден боевыми медалями: «За боевые заслуги», «За взятие Кенигсберга», «За взятие Берлина», «За победу над Германией в Великой Отечественной войне 1941–1945 гг.»
Семья Калининых давно выбыла из наших мест, поэтому недавно только был найден материал о нашем выдающемся земляке. Воронежский журналист Анатолий Хабаров рассказывает о своем героическом тесте, называя его по-домашнему Дед: "Григорий Калинин в 1943-м, через месяц после своего 18-летия, не дождавшись повестки, добровольно явился в тамбовский военкомат… Григорий Калинин прослужил в армии 27 лет, 2 месяца и 25 дней. Воевал связистом на Украине, брал Кенигсберг, с боями прошел Польшу и Германию. Дорога на фронт – После четырех месяцев, проведенных с мая 1943 года в учебном запасном стрелковом полку, стоявшему под Пензой, меня направили на фронт, – начал Дед свое повествование о дороге на войну. – Наша группа из шести человек добиралась самостоятельно, на перекладных, с сержантом, прибывшим за пополнением из воинской части. Перед отправкой нас, новобранцев, одели и обули во все новенькое. Меня поразили качеством и практичностью американские ботинки на желто-коричневой каучуковой подошве. Шинель выдали, как и нижнее белье (два комплекта), новенькую, по размеру. Снабдили трехдневным пайком: три буханки хлеба, три банки мясных консервов, около десятка рыбин – сушеной воблы. Это уже в наше время я прочитал, что 300 км до фронта воинский эшелон мог преодолеть и за 10 часов, и за 5 суток. На станциях сержант шел к коменданту и узнавал, где пересыльный пункт, на котором решал вопросы обеспечения нас продовольствием и попутным транспортом. Уехать и прокормиться получалось не сразу. Порой по несколько ночей ночевали на вокзале. Да и с едой были серьезные перебои. В лучшем случае на пересылках выдавали буханку хлеба и селедку на несколько дней, до следующего ПП. В основном были на «подножном» корму. Как ни экономил, на третий день выданные продукты кончились. По совету одного из фронтовиков, включенного в нашу команду после выписки из госпиталя, обменял запасной комплект белья на полбуханки хлеба, которую тут же и прикончил. Дальше – больше: после слов старослужащего («все равно на фронте оденут»), обмен пошел быстрее и без колебаний насчет того, что могут наказать за сделанное. Сопровождавший нас сержант научил: разорвать вдоль одну обмотку пополам, а вторую – продать или обменять на продукты. Вторая обмотка быстро «ушла» на базар. Затем очередь дошла до шинели. Свою новенькую обменял на старую, еле на меня налезавшую, с выгоревшей до половины правой полой. Продал и второй комплект нательного белья. Ботинки «ушли» последними. За них я получил золотистую ковригу кукурузного хлеба и какие-то дореволюционные «чоботы». Хлеб оказался с «сюрпризом». Под красивой румяной коркой был запечен глиняный мякиш. «Чоботы» через некоторое время пришлось ремонтировать, отваливающиеся подошвы прикрутил проволокой. Уже в Донбассе комендант станции, увидев нас – немытых, голодных, оборванных – сказал, что поезд, идущий в нашу сторону, будет через два дня. И посоветовал в ближайшем селе помочь бабам с уборкой картошки: заодно, мол, подкормитесь, приведете себя в порядок. Через пару часов вернувшийся сержант повел нашу команду на постой. Хозяйка дома, куда мы пришли, взглянув на нас, прослезилась. Тут же поставила на стол чугунок с картошкой и нарезала полковриги ржаного хлеба, заварила травяного чая. Два дня мы были в раю. Хотя и работали как волы. Выкопали с 50-ти соток огорода картошку, накололи поленницу дров. Подремонтировали надворные постройки. Стояло бабье лето. Летала паутина. Мы отмылись, отъелись, подштопались… Когда наконец-то прибыли в часть, сопровождавший нас сержант построил и доложил командиру роты о прибытии пополнения. Тот, оглядывая нас, посмотрел на мою шинель, горько улыбнулся: «Вы с какого фронта? Где вас так потрепало? » Приказал старшине отмыть нас, выдать новое обмундирование, а главное – три дня кормить досыта… Первое задание На фронт я прибыл 15 сентября 1943 года в отдельную роту связи, имевшую свой номер полевой почты. Таких рот на 1-ом Украинском фронте было много. К примеру, прибывает вновь сформированное подразделение на боевые позиции, а связистов не хватает. Вот и прикрепляют к ним готовые роты связи. Наша рота на тот момент была прикреплена к стрелковому полку, ведшему бои за Донбассом. В ней было два взвода: мужчин-связистов и женщин-радистов. Командир нашего взвода направляет меня в штаб, в распоряжение начальника связи полка. Прибыл. Докладываюсь старшему лейтенанту. Видно – по-настоящему «окопный». Получаю приказ установить связь («бросить конец») со штабом батальона. Во время войны вышестоящее командование обеспечивало связь с подчиненными подразделениями. Получив приказ, стою, жду. Старлей спрашивает, что непонятно. Начинаю объяснять, что мне нужен второй номер. Так учили нас в «учебке». Один разматывает катушку, другой крепит провод на местности – чтобы во время взрыва концы не разбрасывало далеко друг от друга, и их можно было бы найти и соединить. Он посмотрел на меня, желторотика, с улыбкой и говорит: «Подожди, сейчас приглашу генерала к тебе подручным. Но боюсь, что он не согласится – занят». И, указывая рукой направление, где находится батальон, командует: «Вперед, марш!» Бегу. Катушка с проводом в руках. Винтовка СВТ – длинная, со штыком – бьет по ноге, ее ремень соскакивает с плеча. Где за куст провод зацеплю, где камнем, ошметком грязи придавлю. Добегаю до дороги. На ней стоят три танка, газуя сизым дымом. Рядом два лейтенанта – сапер и танкист – оба в «бога-душу-мать!» И чуть ли не за грудки друг друга хватают. Танкист – за кобуру и кричит: «У меня приказ! Немедленно очистить село от немцев! А ты мне тут саботаж устроил. Застрелю…» Сапер свое: «Не видишь – красные флажки? Мины впереди. Вон два облачка еще не рассеялись, – показывает в сторону села, – мои саперы подорвались. Мины то ли румынские, то ли венгерские, с секретом». Стою, слушаю, а сам соображаю, что делать? Как пробросить провод через дорогу? Танки пойдут, не эти, так другие, связь порвут. Нужно, как учили: или в канавку провод закапывать, или поверху на столбах пробрасывать. Но копать нечем, лопатки нет. Столбов тоже рядом не видно. Смотрю, чуть вдали узкоколейка пересекает дорогу. Под концами ее шпал и протянул провод через дорогу. Чем кончилось дело у танкиста с сапером, не знаю. Надо выполнять приказ. Связь батальона со штабом полка установил. Возвращаюсь обратно. На той дороге – ни саперов, ни танков. Начальник связи полка, когда доложил о выполнении приказа, похвалил за сообразительность, добавив почти по Райкину: «Забудь индукцию, давай продукцию!» Награда от солдата – Может, и не всегда я был свидетелем того, о чем рассказываю, но слышал это на фронте от непосредственных участников событий. И, уже забыв про некоторые из них, вдруг встречаю эти истории в книгах – воспоминаниях фронтовиков многие годы спустя. Вот и сегодня хочу рассказать фронтовой случай, произошедший в день взятия рейхстага – 30 апреля 1945 года. Наша отдельная рота связи во время штурма Берлина шла во втором эшелоне 1-го Украинского фронта, наступавшего на Берлин с юга. Числа 8 мая я встретил своего тамбовского земляка, с которым призывался. Он воевал на 1-ом Белорусском фронте под командованием маршала Жукова. Этот случай земляк мне и рассказал. Саперная рота, в которой он воевал, была брошена вместе с передовыми частями 150-й стрелковой дивизии на штурм рейхстага. Задача – не ввязываясь в бои, прочесать здание и, в случае обнаружения, обезвредить от мин и взрывчатки. Немцы же могли заминировать здание, и после нашего захвата рвануть его. Командование и такой вариант предусматривало. С передовыми пехотинцами ворвались в рейхстаг. И – сразу за дело. Недалеко от входа, в одном из помещений, обнаруживаем что-то, накрытое брезентом. Миноискатель пищит. Аккуратно осматриваемся. Проводов нет. Снимаем брезент. Перед нами три закрытых ящика. Аккуратно вскрываем верхний. Заполнен карманными часами с цепочками. Видно сразу – не штамповка, дорогие. С предосторожностями – а вдруг первый ящик – приманка – вскрываем второй и третий. Тоже с часами. Комроты вручает нам по часам, оставляет возле них охрану – красноармейца. Другому говорит, чтобы на входе в рейхстаг всем входящим вручал часы, пока все не раздаст. Тот, чтобы не бегать взад и вперед, набрал в каску часов и расположился у входа… Продолжение этой истории Дед прочитал в воспоминаниях командира 150-й стрелковой дивизии генерал-майора Шатилова. После того, как два полка его дивизии с боем ворвались в рейхстаг, он обратился к командиру 79-го стрелкового корпуса – кстати, нашему земляку, генерал-майору Переверткину, за разрешением переноса командного пункта в рейхстаг. Тот отказал. Но после настойчивого повторного обращения, разрешил. И вот комдивизии вместе с сопровождающими его разведчиками перебежками – еще идет бой – достигает рейхстага. А тут ему на входе солдат вручает часы. – Что такое, кто таков? – удивленно вопрошает генерал. – Красноармеец такой-то. Командир роты приказал вручать часы всем входящим в рейхстаг. Сунул часы в карман, пишет далее Шатилов, а сам подумал: бой еще не закончен, а они уже мародерством занялись. Но разбираться было некогда. Заспешил на командный пункт. В подвале, по данным разведки, засело около восьмисот эсэсовцев, не собиравшихся сдаваться. Тут разведчики приводят коменданта рейхстага. В конце допроса задаю вопрос про часы и показываю их. Оказывается, еще в 41-ом Гитлер заказал в Швейцарии для участников парада своих войск в Москве большую партию часов. Парад не состоялся, а часы от одного коменданта рейхстага переходили по описи к другому. Докладывать Гитлеру они боялись, а что делать с ними – не знали. Так они и пролежали без малого четыре года. – История эта, на мой взгляд, – заключил свой рассказ Дед, – символична: не Гитлер вручал своим солдатам на Красной площади в Москве часы, а красноармеец советскому генералу в рейхстаге, в поверженном Берлине! Вот такие исторические казусы преподносит история. Правда, в то время о них, по идеологическим соображениям, не говорили. Часы хоть и были швейцарскими, но – с немецким орлом. И даже в качестве трофея не приветствовались… Женщины на войне – Когда я узнал, что в Великую Отечественную в Красной Армии воевало до 25 процентов женщин – более двух с половиной миллионов человек – меня этот факт поразил, – откровенничал Дед. – Мужикам на фронте несладко было. А что говорить про женщин – как правило, девчушек? В нашей отдельной роте связи был взвод радистов и связистов. Радистами у нас служили женщины. Насмотрелся я на их муки. В туалет по двое ходили. Одна на входе караулит. Да и туалет не сразу на новом месте появлялся. Хотя наш старшина, если позволяла обстановка, старый туалет разбирал и перевозил с собой. И первым делом, обустраиваясь на новом месте, мы ставили туалет. Помыться тоже не всегда обстановка позволяла. Про «критические женские дни» никто и не вспоминал. И все-таки женщины – они и на войне женщины. Выданные для ног обмотки разрезали вдоль на две половинки. Каждую сшивали и получали пару чулок. Выданные кальсоны, как и «чулки», красили луковой шелухой и носили как колготки. А уж если добывали себе сапожки, то форсу было ой-ей-ей… Даже губки порой ухитрялись красить. Как-то был случай – раз пять пришлось восстанавливать туалет. То снаряд в него попадет, то при бомбежке разобьют. Нам надоело копать ямы и собирать новый каркас. Шутили: кто из вас, девочки, согрешил? Были и такие; беременных домой отправляли. Или вот случай был. Сам не видел, ребята рассказывали. Одного офицера ранило в ягодицу. Какой-то сосуд перебило. Кровь фонтаном. А как остановить? Ни забинтовать, ни жгут наложить. Так санинструктор села на его ягодицы, пережав вену. Так и доставили их в медсанбат. Раненый жив остался. А спасительницу за находчивость медалью наградили. На войне взрослели быстро – Как пахнет война? – спросил я как-то Деда, куря с ним на балконе после нескольких выпитых по случаю 9 Мая рюмок. – Наверное, у каждого воевавшего – свой запах. Но в критические моменты – и это мне подтверждали фронтовики – война пахнет кислыми щами. Никогда не забуду один случай, когда я не только почувствовал запах войны, но и увидел ее цвет, услышал ее смертельный голос, осязал каждой клеткой своего существа… Сентябрьский день 1943 года. Наша рота на передовой. Затишье. Меня вызвали к командиру. Приближаясь к его блиндажу, метров за пятьдесят вижу, как старший лейтенант выходит из него. Вдруг пронзительный тонкий свист. И там, где только что был командир – огненно-черное облако… Чудовищный взрыв оглушил до звенящей тишины… В нос ударил запах кислых щей… Каждая клеточка тела напряглась в предчувствии боли… Посыпались комья земли… Дед замолчал. Крепко затянулся, поперхнувшись дымом, прокашлялся. Спустя минуту продолжил. – Второй случай, врезавшийся в память до мельчайших подробностей, произошел на Западной Украине, под Бендерами в 44-ом году. Наша отдельная рота связи продвигались вперед во втором эшелоне 1-го Украинского фронта. Время к обеду. Дров нет. Комроты, лейтенант Назаров, старшина Никонов, четыре бойца, в том числе и я, с пилами и топорами на машине отправились километра за два к видневшимся впереди посадкам. Оружия не взяли. Да его, по-моему, в то время у нас и не было. Винтовки СВТ отменили – мешали при прокладке связи, да и бегать с ними было невозможно. А обещанные автоматы ППШ еще не выдали. Возле заброшенного сада стоял небольшой домишко. Комроты и старшина направились туда. Мой товарищ Соколенко и я сгружаем с машины инструменты. Слышим, в доме раздается автоматная очередь. Из него выскакивают двое и стреляют в нашу сторону. Мы падаем. Водитель – в машину и к роте. Пока взвод прибыл, стрелявших и след простыл. В доме нашли убитыми своих командиров. Соколенко, раненный в голову, по дороге в медсанбат скончался. Я отделался легким ранением. Пуля чиркнула по виску у левого глаза. – На войне мы жили одним днем, – задумчиво подытожил Дед. – И если к смерти как-то привыкали – чувство страха будто бы притуплялось – то голодными, мне кажется, были постоянно. И даже кислых щей и перловой каши – главной еды нашей – бывало, по нескольку дней не ели. Обходились сухим пайком. Под огонь шли, вспоминая Бога и маму… Молодо-зелено… Ускоренно познавали простые истины: жизнь – мгновенье… судьбу не обманешь… прислушивайся к себе, к своему внутреннему голосу…не лезь на рожон. И просили у Всевышнего, как в песне пелось: «Если смерти – то мгновенной, если раны – небольшой». Познавая эти истины, мы быстро взрослели… Войну мы пронесли через всю свою жизнь. И пусть наше поколение, как сегодня говорят, не выиграло холодную войну, но и не допустило горячей. На Байконуре, создавая ядерный щит нашей Родины, мы шутили: «У третьей мировой войны ветеранов не будет!..» Анатолий ХАБАРОВ Источник: http://bereg.vrn.ru/21174.html
--- Ищу историю семей Саблиных, Милосердовых, Боковых и Кобзевых из Пахотного Угла, Комиссаровых из д. Сталино, Пурецких из с. Холуй
Село Бычки Тамбовской области. Улицы Кончарка, Бутырка, ручей Асеевка и пруд.
Небольшое напоминание об улицах Кончарка, Бутырка, расположенных в северной части села Бычки, за ними протекающий ручей (река) Асеевка и пруд Кончарский (Бычковский).
Фото сделаны в середине июня 2024 года. На них показано место, которое называлось Курган, сама улица – заросшая кустарниками, ручей Асеевка с болотами не нем, Далее – место поселения, которое называлось – Бутырка, с остатками заросших ям от погребов. Овраг по дну которого протекает река(ручей) Ассевка. И в конце показан пруд, который назывался – Кончарским, вторым Бычковским (пахотноугловцы так называли).
Улица Кончарка начинается от места, которое в Бычках называлось Курган. Влево от Кургана уходит улица Сноповка, а вправо от Кургана, на восток – Кончарка. Дома по улице были расположены в два порядка. Огороды от одного порядка выходили к ручью Асеевка. Протяженность улицы была метров 400 и заканчивалась у оврага Лазарев буерак (овраг).
Обнаруженный в конце улицы огромный валун (фото) является напоминанием о «страже» в этом месте.
Через Кончарку проходила, так называемая, Спасская дорога. Эта дорога связывала город Тамбов с городами Спасск, Саров и уходила далее на север, в сторону Арзамаса и Нижнего Новгорода. Через овраг дорога проходила по платине и казенному мосту. За проезд по мосту на подводах взималась плата.
Улица Бутырка расположена сразу после Лазарева буерака, на высоком берегу, вдоль большого оврага, по дну которого протекает ручей Асеевка. В настоящее время сохранились ямы от погребов, бывших жителей улицы. Все обвалилось и заросло крапивой. Здесь было два порядка. Протяженность улицы – метров 300-350. Сселили жителей Бутырки в основную часть села Бычки, а кто-то уехал в другие места, в основном до - Великой Отечественной войны 1941-45 гг. Последние переселенцы из Бутырки перешли в другое место жительство – в конце 60-х – начале 70-х годов двадцатого века. Молва о несметных богатствах, закопанных в бывших усадьбах, не дают покоя современным копателям. Видны свежие раскопки (фото).
Кротова лощина (овраг) расположена напротив Бутырки, через большой овраг (фото).
Сивковы - большая лощина и малая лощина расположены по левому берегу большого оврага (если идти к пруду, фото нет, не дошли).
Далее по большому оврагу заросли леса.
Заканчивается овраг (долина ручья/реки Асеевка) прудом. Пруд был построен в последние сороковые годы и начале пятидесятых годов двадцатого века, в период реализации плана по преобразованию природы. Рыбу в этом пруду разводили в первые два-три года после завершения строительства (примерно - 1953-55гг.). Позже пруд пользовался «авторитетом» у местных жителей. Здесь ловили рыбу жители Бычков, Городище, Пахотного Угла, др. сел и деревень. Проводились различные культурные выездные мероприятия местными колхозами, совхозами, потребкооперацией. Место для купания местных жителей. На берегу были загоны для скота общественного, оборудовано место для скота бычковского (стойло). Современное состояние пруда – видно на фото.
В порядке информации. В период строительства этого пруда (называемого Кончарского), а также пруда Самодурского (в овраге Дубовый) и пруда в овраге Кривополянском (Куштина лапка) – председателем Городищенского сельского совета был Шарапов Иван Антонович. Десятником в период строительства прудов работала Левина (Милосердова) А.В. Так, что пруды нам дороги. Свой вклад в их строительство внесли наши родители.
А.Милосердов.
--- Ищу историю семей Саблиных, Милосердовых, Боковых и Кобзевых из Пахотного Угла, Комиссаровых из д. Сталино, Пурецких из с. Холуй
Анастасия, спасибо, интересно.