Источники информации по Можайскому уезду

На сайте ВГД собираются люди, увлеченные генеалогией, историей, геральдикой и т.д. Здесь вы найдете собеседников, экспертов, умелых помощников в поисках предков и родственников. Вам подскажут где искать документы о павших в боях и пропавших без вести, в какой архив обратиться при исследовании родословной своей семьи, помогут определить по старой фотографии принадлежность к воинским частям, ведомствам и чину. ВГД - поиск людей в прошлом, настоящем и будущем!

Источник: Калачов Н.В., Дубровин Н.Ф. Доклады и приговоры, состоявшиеся в правительствующем Сенате в царствование Петра Великаго, изданные Императорскою академиею наук. Т. 3. Год 1713-й. – Санкт-Петербург, типография Императорской академии наук, 1888 г.

с.706

688.

По челобитью князя Коркодинова о неотписке на великаго государя двора его Московскаго, за платежем даточных и полтинных денег.

В челобитье гарнизонных полков капитана князя Петра Коркодинова, в августе 1713 года, написано: по указу из Канцелярии Прав. Сената отписан у него на великаго государя Московской его двор из Земскаго Приказа и оценен; и его в то число на Москве не было, был в деревне своей; а по государеву указу, даточные поставлены и с перехожих дворов деньги заплачены до великаго государя указа, который состоялся о штрафе 3 августа и в том платеже отписей ему из Канцелярии Прав. Сената не дано и двора ему не отдано ж; и чтоб повелено было в сем платеже даточных и с перехожих дворов денег дать отписи, а двор его отдать по прежнему и о том в Земской Приказ послать указ. Против сего челобитья выписано: в приходной книге сбору даточных и полтинных денег нынешняго 713 года написано: июля в 30 день по сказке гарнизонных полков капитана князя Петра Коркодинова человека его Игнатья Каргополова, с поместий его и вотчин по переписным книгам 186 года с крестьянских дворов Московской губернии Верейскаго уезда Городскаго стана села Тропарева с деревнями с 20, Коломенскаго уезда Оглобленской волости села Спасскаго с 20, Епифанскаго уезда Окологороднаго стана сельца Слободки с 9, Костромскаго уезда села Спасскаго с деревнями с 46, села Измайлова с деревнями с 28, Смоленской губернии Вяземскаго уезда с сельца Жилина с деревнями с 26, всего со 149 дворов; и в то число явил Верейскаго уезда с 20 дворов в платеже вместо оных даточных отпись; а с достальных 129 дворов по указу для нынешней Турецкой войны с 50 дворов вместо оных даточных по 25 руб. за человека, и того 50 руб., с перехожих с 29 дворов по полтине с двора, и того 14 руб. с полтиною, те деньги 64 руб. с полтиною принял Борис Лысковцов. А в отписных и ценовных книгах, каковы взнесены в Канцелярию Прав. Сената из Земскаго Приказа 4 августа, за приписью дьяка Микиты Насонова, написано: двор капитана князя Петра княж Алексеева сына Коркодинова в белом городе меж Смоленской и Никитской улицы в приходе у церкви Иоанна Милостиваго, а по описи и по осмотру на том дворе хоромнаго строения нет, а земля под тем двором белая, цена тому двору и строению, опричь каменнаго палатнаго строения, и с землею 45 руб.; а того палатнаго строения, мерять не дали. На книгах помета: записать в книгу, а об оценке палатнаго строения послать указ в Каменный Приказ.
Приговор. 1713 года сентября в 5 день, по указу великого государя, Прав. Сенат приказали: в Земской Приказ послать память, не велеть оного двора отписывать, потому что он даточных и полтинные денги заплатил все сполна в скорых числех Вязк. 8/195, дело 53.

Указ о том в Губернскую Канцелярию боярину и губернатору Алексею Петровичу Салтыкову с таварищами послать.

Краткий комментарий.
В 1710 году вотчина князя Петра Алексеевича Коркодинова в Городском стане Верейского уезда Московской губернии состояла из села Трепорево, сельца Хорошилово, деревень Ваулино, Мордвиново и Куровка. (Источник: РГАДА. Ф.350. Оп.1. Д.59. Л.120).
В 1724 году эта вотчина состояла из тех же селений. (Источник: Жозеф Николас Делиз. Карта окрестностей Вереи 1724 года).

Станы и волости Можайского и Верейского уездов (1622-1624 гг.)

Источник: РГАДА. Ф.1209. Оп.85. №21. Писцовые книги. Описи.

л.35
Опись книгам, заключающим в себе в копиях Писцовыя и протчаго именования книги разных годов, которыя поступивши из Вотчинной Коллегии, во время Генеральнаго межевания Земель, в Межевую Канцелярию, хранились в Писцовом ея Архиве и по указу сей Канцелярии от 31 Декабря 1839 года за № 7264м, переданы к хранению в Вотчинный Департамент.

Книги Копиям с Писцовых книг, письма и Межеванья Лаврентия Кологривова и Подъячаго Дружыны Скирина, 131 и 132 годов.

Московской Губернии

л.46
28. 28. Можайскаго Уезда

Беломестных Казаков Слобода
Колоцкой Стан
Дягилев Стан
Тарусицкой Стан
Ренинской Стан
л.46 об.
Пневицкой Стан
Дягилев Стан
Лужецкаго Монастыря слобода
Дворцовыя волости
Пустовыя церковныя земли
Колоцкой Стан
Подрельской Стан
Поротовской Стан
Оболонская дворцовая волость
Город можайск, комен соборной церкви
Пустовыя церковныя Земли
Пустовыя церковныя оброчныя Земли
Промемория
Абжуцкой Стан
л.47
Ямския Слободы
Утицкой Стан
Петровская волость
29. 29. Исконибоянь Стан
Зарецкой Стан
Тарусицкой Стан
Утицкой Стан
Ренинской Стан
Дягилев Стан
Тешинов Стан
Оленской Стан
Ильинской Стан
Сукроменской Стан
30. 30. Поротовской Стан
Воскресенской Стан
Дунинской и Ворской Станы
Михайловской Стан
л.47 об.
Передельной Стан
Тупцовской Стан
Могиленской Стан
Болонской Стан
Холм брагин Стан
Старковской Стан
Колоцкой Стан
Подрельной Стан

...

Верейскаго Уезда

32. 32. Дело чудова монастыря о размежевании села Марьина с деревнями и села Корутева с протчими
33. 33. Гороцкой Стан
л.48
34. 34. Вышегородской Стан
35. 35. Крапивинской Стан
Числов Стан
Косицкой Стан
Глиненской Стан
Зарубежской Стан
Рутцкой Стан
Илемда Стан
36. 36. Вереи Города осыпи разных Званий мест и протчаго
Посадския Земли
Косицкой Стан

Станы и волости Можайского уезда в первой половине XVII столетия

Источник: Готье Ю.В. Материалы по исторической географии Московской Руси. Замосковные уезды и входившие в их состав станы и волости по писцовым и переписным книгам XVII столетия. – Москва, типография Г. Лисснера и Д. Собко, Воздвиженка, Крестовоздвиженский пер., д. Лисснера. 1906 г.

с.5

Материалы по исторической географии Московской Руси.

Замосковные уезды и входившие в состав их станы
и волости по писцовым и переписным книгам
XVII столетия 1).

1) В виду того, что основным источником для предлагаемаго перечня послужили писцовыя и переписныя книги, ниже на них ссылок не делается. Перечень служит указателем к карте Замосковнаго края, составленной в виде опыта применительно к половине XVII столетия.

с.29

Можайский уезд.

Многия из местностей, входивших в состав Можайскаго у., уже упоминаются в духовной Дмитрия Донского в составе удела третьяго его сына князя Андрея Дмитриевича (Боянь, Берестов, Протва, Колоча, Пневичи, Загорье, Болонеск). В 1504 г. по духовной Ивана III Можайск «с волостьми и с путьми и с селы», т.-е., вероятно, полностью все прежнее Можайское княжество, отобранное Иваном III у князя Ивана Андреевича с прибавкою некоторых местностей по Вяземскому рубежу (Могиленский стан), вошел в состав владений великаго князя Василия. Таким образом, ядром Можайскаго у. был, по всей вероятности, Можайский удел, к которому позднее прибавились некоторыя близ лежавшия местности. Межевая грамота 1504 г. установила границы Можайскаго, Рузскаго и Звенигородскаго уездов в том виде, как оне существовали в XVII столетии (С. Г. Г. и Д., I, №№ 34, 40, 141, 144; Дебольский, там же, I, стран. 28, 34, II, стран. 43). Изучение административной географии Можайскаго у. довольно затруднительно вследствие сильнаго запустения края после смуты и местами полнаго отсутствия населенных пунктов.
Происхождение названий за редкими сравнительно случаями, оговоренными ниже, неясно.
1. Стан Болонский. К югу от нынешняго гор. Гжатска на р. Болонке притоку р. Гжати, откуда и название Болонеск. Впервые упоминается в духовной Дмитрия Донского.
2. Стан Брагин холм. По р. Истре, притоку Вори, на границах нынешняго Гжатскаго и Медынскаго уу. Часть волости была дворцовой. Быть может первое известие во 2 уставной грамоте Ростислава Смоленскаго 1150 г. где упомянут «Холм» (Владимирский-Буданов, Хрестом. по ист. р. права, I, стран. 247). О возможном приурочении некоторых местностей упомянутых в этих грамотах к местностям позднейшаго Можайскаго у., см. Голубовскаго, Историю Смолен. Земли, стран. 67-75.
3. Стан Ворский. По р. Воре (откуда и название). В южной части нынешняго Гжатскаго у. В 1620-х годах весь пуст, почему точно определить границы его очень трудно.
4. Стан Воскресенский. На верховьях р. Протвы. В 1620-х годах весь пуст.
5. Стан Дунинский. В нынешнем Медынском уезде, близ границ Верейскаго у. Название от дворцоваго с. Дунина. В 1620-х годах весь пуст.
6. Стан Дягилев. К юго-востоку от гор. Можайска, на Звенигородском и Верейском рубежах, по правую сторону р. Протвы и по верховьям р. Исьмы (вероятно, Исмея духовных грамот, Дебольский, там же, II, стран. 28). Первое известие в духовной Владимира Андреевича Серпуховского в числе волостей собственно Серпуховского удела.
7. Стан Зарецкий. К северу от гор. Можайска, за р. Москвой по левому берегу Москвы от места против устья Колочи и по правому берегу р. Исконы, до слияния этих рек.
8. Стан Ильинский. Северо-западный угол уезда на Вяземском и Старицком рубежах, по течению р. Яузы; почти запустел после смуты.
с.30
9. Стан Исконь и Боянь. По верхнему и среднему течению р. Исконы, по рр. Рузе, Педне, Иночи и к северу до течения р. Рузы. Сильно перемешан с дворцовыми землями.
Первое известие о Бояни – в духовной Василия Темнаго, в числе земель Андрея Большого. Первое известие об Исконе – в уставной грамоте Ростислава Смоленскаго 1150 года.
10. Стан Исох и Берестов. По левому берегу Исконы. С юга ограничен течением Москвы, с востока граничил с Рузским у. Первое известие о Берестове – в духовной Василия Темнаго, в числе владения Андрея Большого.
11. Стан Колоцкий. По р. Колочи, притоку Москвы (отсюда и название). К западу от гор. Можайска. Первое известие – в духовной Василия Темнаго, в числе земель Андрея Большого.
12. Стан Михайловский. По рр. Руту и Шане, на границах нынешняго Гжатскаго и Медынскаго уу.
13. Стан Могиленский. По западной границе уезда по р. Воре и ея притоку Могиленке (откуда и название) в южной части нынешняго Гжатскаго у. Первое известие – в духовной Ивана III, в составе владений великаго князя Василия.
14. Стан Оленский. Между верховьями рр. Москвы и Яузы (притока Гжати). Сильно запустел в 20-х годах.
15. Стан Отвоцкий и Сукроменский. В северной части уезда, на древнем Старицком рубеже, рядом с соименной волостью Старицкаго у. В 20-х годах столетия весь пуст.
16. Стан Пневицкий. К востоку от предыдущаго, на верховьях р. Рузы, в пределах нынешняго Волоколамскаго у. Первое известие в духовной Дмитрия Донского.
17. Стан Передельный. На верховьях р. Лужи, в пределах нынешняго Медынскаго у.
18. Стан Поротовской. К востоку от Воскресенскаго стана, по верхнему течению р. Протвы (откуда и название) и по ея притоку Песочне.
19. Стан Ренинский. Близ верховья р. Москвы. В 1620-х годах весь пуст. Точно определить границы нельзя.
20. Стан Старковский. Между верховьями р. Протвы и р. Вори. В 1620-х годах весь пуст. Точно определить границы нельзя. Часть более северная, до линии нынешней Московской-Брестской дороги, оставалась в дворцовом владении.
21. Стан Подрельный. По р. Москве и Иночи, в пределах нынешняго Можайскаго у.
22. Стан Тарусицкий. Положение не совсем ясно, так как населенных пунктов в 1620-х годах почти не было. Вероятнее всего, на Звенигородском рубеже, по течению р. Тарусы, которое в большей части своей принадлежало Угожскому стану Звенигородскаго у. Может-быть, – к югу от города, до Верейской границы, где указан на карте.
23. Стан Тешинов и Загорье. По р. Гжати, частью б. м. в перемешку с дворцовыми землями; доходил до р. Гжати. Почти пуст в 1620-х годах, вследствие чего точныя его границы определены быть не могут. Загорье впервые упоминается в духовной Василья Темнаго в составе земель третьяго сына, Андрея Большого.
с.31
24. Стан Тубцовский. В точности места определить нельзя. Быть может был расположен по р. Медянке, притоку Лужи, рядом с Передельным станом, в нынешнем Медынском у.
25. Стан Утецкий. На древнем Рузском рубеже, по р. Уче (откуда и название), притоку р. Исконы, в пределах нынешняго Рузскаго у.
26. Стан Зубатый. Местонахождения определить не удалось.
Дворцовыя земли Можайскаго у.: села Губино, Ворское Верховье и Дунино в южной части уезда в пределах нынешних Верейскаго и Медынскаго уу. Шабоновская волость – положение неясно; Замоская волость – юго-западный угол уезда, по рр. Воре и Чале; Кузовская и Гореевская волости – положение неясно; Будаевская волость – к юго-востоку от нынешняго гор. Гжатска, Алешинская волость – вокруг нынешняго гор. Гжатска; Клушинская волость – по левую сторону Гжати ниже гор. Гжатска; Златоустовская волость – по левую сторону Гжати близ устья Яузы; Шебаршинская, Горетовская, Бельская, Корочаровская – по течению р. Исконы и ея притоков на восточной границе уезда; Тягожская м. б. находилась не около Гжатска, как думает г. Дебольский, а по верхнему течению р. Исконы, около д. Старой Тяги и с. Булычева, в пределах нынешняго Можайскаго у. Первое известие в духовной Ивана III (Чагощь), Турьевская – положение неясно; первое известие в духовной Ивана III.

Допрос сына ямщика ямской слободы можайского яма Никиты Данилова сына Назарова в Канцелярии свидетельства мужеска полу душ (1726 г.)

Источник: РГАДА Ф.350. Оп.2. Д.1806. Л.1-623. 1723-1725 гг.
1. Сказки о прибылых, убылых, прописных, утаенных помещичьих, монастырских, архиерейских крестьян, церковнослужителей, свидетельские сказки церковнослужителей Манатьина, Быкова, Коровина станов Московского у.
2. 1723 г. Сказки о прописных, утаенных, прибылых, убылых помещичьих крестьянах Колоцкого стана Петровской волости, Можайского у.
Материалы Канцелярии свидетельства: допросы беглых крестьян, доношения, промемории, определения и др.

л.115 об.-116

1

Вопрос

Как тебя завут И чей сын И прозванием И где родина твоя

Ответ

Никитою меня завут Данилов сын Назаров Отец мой Данила был можайского яму ямской слободы ямщик И родина моя во оной ямской слободе

2

Вопрос

Из оной ямской слободы каким порядком и в котором году ты сбежал И где познее жительство имел

Ответ

В прошлых годех тому з дватцать и больши оной отец мой Данила в той ямской слободе умре А я после смерти отца своего остался в малых летех И мать моя ис той ямской слободы вышла замуж в город Верею за посадцкого человека Никиту Лукина А меня снесла с собою во младенчестве И жил я при матери своей во оном городе Верее <…> (не читается) росту А в прошлом 718 году ис того города Вереи сбежал я в малоросийские города в город Харьков И в том городе кормился я торговым промыслом И в нынешнем 726 году ис того города Харькова пришел я в город Верею И явился того города бурмистру Никифору Митюшину И оной бурмистр велел мне явитца в можайской ямской слободе

3

Вопрос

В поданных скасках 719 720 721 годов и пополнительных февраля по 1 число 722 году ты где писан ли И при свидетельстве мужеска полу душ на смотре был ли

Ответ

В скасках 719 720 721 годов и пополнительных февраля по 1 число нигде я не писан И при свидетельстве на смотре не явился Понеже во время свидетельства мужеска полу душ жил я в вышеписанных малоросейских городах

К сему <…> (не читается) можаитин посадцкой человек Карп Моргорин вместо Никиты Данилова сына Назарова по ево прошению руку приложил

Раскольники Можайского уезда (1-я пол. XVIII в.)

Источник: Есипов Г.В. Раскольничьи дела XVIII столетия. Том I. – Санкт-Петербург, Типография Товарищества «Общественная польза», 1861 г.
https://runivers.ru/lib/book19746/592782/

с.237

II.

ВОЛОКОЛАМСКИЙ ЛЕС.

1728 – 1732.

Народная молва с давняго времени разносила вести, что в Волоколамском лесу раскольники находят себе убежище – что там много келий – и леса эти были страшны: – крестьяне соседних селений разсказывали что они видывали в сумерки и ночью как по опушке выходят из лесу люди с ружьями – видели на опушке и старцев и бельцов и белиц. Смутные слухи носились о какой-то часовне старца Филарета, которая оберегается будто раскольниками в глуши леса…
В 1728 г. Волоколамскаго уезда, в вотчине князя Тимофея Степановича Шаховскаго, в селе Андреевском Белая Колпь тож, при церкви Великомученика Андрея Стратилата, был поп Василий Лаврентьев. Поехал он в лес для рубки на городьбу, и отъехав верст 10, набрел на часовню. В часовне стояла гробница «обколочена крашениною и вышит на той гробнице на верху крест кумашной». На стене был образ Казанской Богородицы и два небольших других образа.
с.238-239
Помолился поп святым иконам и нарубив лесу возвратился домой. Об часовне никому ни слова. Это было великим постом.
Пришло лето. В троицкую пятницу поп Василий взял с собою часослов, уговорил жену и дочь ехать вместе, и отправился опять в лес к часовне молиться «для того что оная жена его в то время была одержима болезнию». Слухи народные гласили, что в троицкую пятницу надо молиться в часовне старца Филарета.
Подходя к часовне поп увидел огонь, около котораго было человек с пять и в том числе один старец и две старицы. Василий Лаврентьев взошел с женою и дочерью в часовню, прочитал кандак Богородице и помолясь вышел вон. Старик все еще сидел у огня.
– Какого города и как тебя зовут? Спросил смело любопытный священник.
– Какое тебе дело до этого, поп, – отвечал старик – и ростом он был высок, волосы на голове русыя, долгие, борода длинная, и одежда на нем белый балахон холстинный.
Поп ненашелся что возражать – спросил в которую сторону ему идти домой – старик показал ему рукою – так и разстались.
Дошли об этом слухи до Церковнаго приказа и послали капитана Федора Ивановича Норова отыскать часовню и старца. Норов нашел много келий – сжег их – старцев передал в приказ – но часовни не нашел и старцы об ней молчали.
Через 4 года Стольник Иван Мякинин подал следующее донесение Правительствующему Сенату:
В Волоколамском уезде живут старцы и старицы в лесах тайным образом, а именно от Волоколамскаго верст с 60 и больше: в первой келье Пахомий, да в четырех кельях Авраам с прочими мужеска и женска полу с 10 человек и больше, между которыми растояния версты по 2 или больше, а от оных келей верст с семь или больше имеется часовня в которой похоронено умершаго тело по их званию Филаретово, которому учинена рака, и приезжают из разных мест всяких чинов люди, и почитают его за святаго и около той часовни имеются три кельи, а живут в них человек с десять и больше; да во Ржевском или в том же Волоколамском уезде близ земель подьячаго Лебедева пять келей, а разстоянием верст с 70 или больше а жителей в них таких же имеется человек с 15 или больше, а от оного места до Филаретова разстоянием верст с 10 или больше, да от того же места верст с 15 десять келей, а в них живут человек с 50 да настоятели их Ефросим, Власей, а приезжают де к ним временно, а больше пребывают во Ржеве-Владимирове и в Твери.
Сенат послал Мякинина с конвоем солдат схватить раскольников.
4-го декабря 1732 г. представлены были пойманные раскольники: Старцы: 1) Пахомий, 2) Авраамий, 3) Антоний, 4) Иосиф. Старицы: 5) Ефросинья, 6) Марфа, 7) Маремьяна, 8) Апполинария, 9) Устинья. Белец 10) Яковлев крестьянин Головкина Иван Корнюшенко, 11) девка Аксинья Филипова.
В допросах старцев мы узнаем об Филаретовой часовне, о житье раскольников в Волоколамских лесах.
Показание Старца Пахомия (4 декабря 1732 г. в Конторе раскольнических дел).
…
с.242-246
Показание Авраамия старца:
Отец его крестьянин Иван Имельянов, из Можайскаго уезда, вотчины бывшаго князя Меньшикова из Алешинской волости. Родился и взрос в той же волости и при крещении дано ему имя Андреян; будучи 20 лет с другими крестьянами той волости (человек 5 с женами и детьми) съехали на Ветку; а заставы проезжали они проселочными дорогами и лесами; и жил он на Ветке лет с 17 и научен от тамошних жителей раскольников словесной грамоте, и крестится двуперстно, и молитву творит по старопечатным книгам и по научении пострижен раскольническим черным попом Леонтьем в старцы по старопечатной книге; на Ветке же живет российскаго народу раскольников в монастыре и в 17 слободах многое число, а те де монастырь и слободы поселены на земле пана Халецкаго, да он же Авраамий слышал от тамошних жителей что в Волошской земле российскаго народа раскольников имеется с 70 слобод, а с Ветки де тому года с два пришел он паки в Россию один в Волоколамский уезд и близ деревни Куниловской, поставил себе в лесу хижину и жил в ней по взятье свое в Москву (т. е. до аресту) один; кормился выходя из той хижины по вечерам, в разных вотчинах просил милостыню; в том же Куниловском лесу от кельи его Авраамия в 10 верстах построена была часовня, а кем и сколь давно, того он незнает, токмо де слышал он от жителей Волоколамскаго уезда что погребен под той часовнею старец Филарет, котораго де признавают за святаго и в той де часовне был и он Авраамий однажды и над гробом его прочитал по нем канон за единоумершаго а других де притом ни кого не было, а оная де часовня ныне присланным из Москвы капитаном Юшковым разорена, а отцов духовных он Авраамий кроме показаннаго Леонтия никого не имел и по ныне, а от сего числа в расколе быть он не желает, а желает быть в обращении к св. церкви и св. таин приблизиться и пр. (слово в слово как у Пахомия, это была принятая форма).
А взят он Авраамий Воскресенскаго монастыря в деревне Городках у крестьянина Марка Зотова, у котораго ночевал он мимоходом только одну ночь, а знакомства де никакого наперед сего не было.
Он отдал под сохранение Кунильскому крестьянину Пимену Меньшову свои старопечатныя книги: триод, апостол, устав; знаком он с ним потому что Куниловка от них верстах в 3 и он Авраамий прихаживал к нему по вечерам просить милостыни.
Показание старца Антония:
Отец его Козьма Степанов сын Мохов, был города Пскова посадский человек и умер тому 30 лет, а он Антоний крещен в том же городе от правовернаго священника; лет 10 отроду из Пскова с матерью своею Авдотьею Кондратьевою да с братьями родными Митрофаном да Ермилом приехали жить в Можайской уезд в вотчину бывшаго Кн. Меньшикова, в село Спаское, что слывет в Вилках, понеже в том селе жил дед их крестьянин Ефим Емельянов и оная мать их в том селе умре, а он Антоний из того села оставя братьев своих пришел того уезду в вотчину того же князя Меньшикова в Невреевской лес и жил в кельи у раскольнических старцев Ионы, Киприана да Еворгия (Георгий?) лет с двадцать, при которых уведомился он, вышеписаннаго села Спаскаго от жителей; и от тех де старцев научен он креститься по раскольнически двуперстным сложением и молитву творить Господи Iисусе Христе Сыне Боже помилуй нас, и оные де старцы в тех кельях померли, а по смерти их оныя кельи помещиком Иваном Михайловым сыном Головиным разорены, а по разорении тех келий он Антоний с братьями своими Митрофаном, да Ермилом, пришли Волоколамскаго уезду в Куниловской лес и в том лесу близ келий старцев Пахомия да Аврамия построили себе келью и жили года с два; а в том их житье и о расколе ведал того же уезду вотчины Петра Иванова сына Дашкова, села Мурилова, поп Василий Андреянов, который к нему и к старцам и старицам ко всем в кельи для разговоров о вере прихаживал многократно. Тому ныне лет 10 приехали к ним в Куниловской лес Старицкаго уезда вотчины вдовы Княгини Троекуровой деревни Туницыной крестьяне Терентей да Иван Никитины, да деревни Безумовой Максим Иванов и звали их за российский рубеж на Ветку; – Он с братьями согласился и поехали; и приехал в раскольническое жилище которые поселились на земле пана Халецкаго; а заставы де проходили они проселочными дорогами и лесами и жили на Ветке в Покровском монастыре года с три; да около того монастыря жительствующих российскаго народа раскольников имеется слобод с 20; да от онаго места разстоянием верстах в 300 в Волошской земле имеется российскаго же народа раскольников многое же число, о которых слышал он от ветковских жителей и тому ныне года с полтора оставя своих братьев в Покровском монастыре (на Ветке) пошел он Антоний Невскаго монастыря села Нестерскаго с крестьянином раскольником же Панфилом Степановым в Россию, понеже де на Ветке жить стало ему скушно, и пришел в Можайской уезд в вышепоказанный Неврейский лес для житья, а показанной де товарищ его сказался: пошел в дом свой и ныне где незнает; и в том лесу он Антоний построил себе вновь келью и жил в ней с год, а оттуда пришел в Волоколамский уезд в вотчину Князь Петра Дашкова в село Муриково и приставал заведомо что раскольник у крестьян потаенных раскольников же Кондратья Леонтьева, Данилы Никифорова и у прочих которых имяна не упомнит переходя по знакомству, что он прежде того до побегу своего на Ветку жил близ того села Мурикова в Куниловском лесу, он же приставал в лесу в кельях у старцев Пахомия и Авраамия; да в том же лесу от кельи оных старцев верстах в 10 построена была часовня а кем и сколь давно того он незнает и в ту де часовню приезжали для моленья в праздник Вознесения Господня дав троицкую субботу разных городов жители человек ста подва и больше и пели в той часовне Богородице молебны а по старце Филарете панихиды а отом де Филарете народная молва есть что он жил в том же лесу и погребен под тою часовнею и бывает де от него Филарета изцеление и признавают его за святаго и оные де молебны и панихиды приезжие из разных сел попы а именно: Волоколамскаго уезда вотчины Кн. Шаховскаго села Белаго Колпи, да вотчины Соковнина села Вишенок, а как тех попов, также и помещиков их зовут того он незнает; а ныне де оную часовню присланные из Москвы Капитан Юшков с солдаты сломали и сожгли.
Он же знает потаенных раскольников:
Села Спаскаго крестьян родных братьев Якова Андреева и Ивана Рагозу, которые к нему Антонию в келью прихаживали для посещения; да потаенную раскольницу города Ржева Володимеров, жителя стрельца Андрея Клеткина, жену его, вдову Пелагею Иванову от которой де он и взят; понеже он был в том городе для покупки себе рухляди; да в том же городе потаенный же раскольник старец Антоний живет у брата своего посадскаго человека Федота Цыбина, а пострижен в том городе приезжим из за-рубежа раскольническим старцом – а в прошлом 1731 г. в Ржев-Володимерову приезжал с Ветки раскольник же черный поп Мардарий и приставал в доме того города у купца записнаго раскольника Гаврилы Коновалова и по другим разным домам, а у кого подлинно и незнает уехал по прежнему на Ветку.
с.248
… да он же Антоний знает от прежняго их жилища от Невреевскаго леса разстоянием верстах в 30 и больше близ Гжатской пристани имеется раскольничья келья в которой живут потаенные раскольники бельцы Ерофей, да Федосей Игнатьев прозванием заец, да Калуженка старица Марфа; – а Ерофей села Мурикова попу Василью Андреянову по жене племянник, и у него попа в доме часто бывает.
В расколе быть не желает, а желает быть в соединении со святою церковью и пр. и пр. (как в показании Пахомия).
…

Краткий комментарий.

Потаённый раскольник белец Федосей Игнатьев прозванием заец и его брат Алексей Игнатьев сын Зайцов из села Клушино Клушинской дворцовой волости Можайского уезда упоминаются в «Книге переписной раскольничьих слобод обретающихся в малой россии в Стародубском и Черниговском полках, наличным жителям мужеска и женска пола откуда кто пришлые и из каких чинов» 1736 года (РГАДА. Ф.248. Оп.29. Д.1838. Л.443-443 об.).
https://forum.vgd.ru/post/5747...#pp2995518

Старообрядцы из села Клушино Клушинской дворцовой волости Можайского уезда Федот Медведев и Алексей Зайцев упоминаются в книге Ромуальда Игоревича Перекрёстова «Посад Ардонь и село Богородицкое XVIII - начало XX вв.» (Книга I. – Клинцы: Издательство ГУП «Клинцовская городская типография», 2012 г., 470 с.).
с.119
Таблица. Перепись Ардони 1736 г. «В сл. Ардонь определены по указам из Канцелярии Министерского Правления, а живут для своих торговых промыслов в Стародубе ... и ведомы всем в сл. Ардонь»
Фамилия. Откуда родом. В Польше жил в... Сколько лет жил в Польше. Вышел из Польши в...
Федот Медведев. Можайского у., Дворц. Клушинской вол., с. Клушина. сл. Грабовка. 25. 1734
с.120
Алексей Зайцев, жена Неонила. Можайского у., Дворц. Клушинской вол., с. Клушина. из Калуги посадск. чел. дочь. сл. Ветка. 20. 1734

Источник: Михайлов С. С. Староверие Волоколамского леса: Древлеправославная terra incognita / С. С. Михайлов. – М.; Квадрига, 2020. – 212 с.: ил. – (Исторические очерки).

с.138-140

ЧАСТЬ ЧЕТВЕРТАЯ

СТАРООБРЯДЦЫ НА ТЕРРИТОРИИ
МОЖАЙСКОГО УЕЗДА

Глава 1

СТАРООБРЯДЦЫ СЕВЕРНОЙ ЧАСТИ
МОЖАЙСКОГО УЕЗДА.
ПРИХОД ПОГОСТА ПЕСКИ.
СТАРООБРЯДЦЫ-ПОПОВЦЫ МОЖАЙСКОГО УЕЗДА.
МОЛИТВЕННЫЕ ЗДАНИЯ В СЕЛЕНИЯХ ЛАЗАРЕВО,
РЕПОТИНО, ПРОЗОРОВО, ПСОВО

Немного южнее селений Кельч-острог, Старое и Новое Несытово, на той административной территории, которая по результатам екатерининских преобразований отошла в Можайский уезд Московской губернии, находились деревни, исстари входившие в приход старинного погоста Пески. Это был основной и почти единственный старообрядческий «угол» указанного уезда, доставшийся ему от Волоколамских лесов. В других частях административной территории, центром которой в екатерининское время был сделан Можайск, по крайней мере по «Карте раскольничьих селений Московской губернии» 1871 г., мы таковых селений почти не находим 1. В 1842 г. в одном из дел канцелярии московского гражданского губернатора по самому городу Можайску значится «раскольников неприемлющих священство» 10 человек – 6 мужчин и 4 женщины 2. В 1847 г. имеется ровно такое же число старообрядцев, с таким же распределением по половому составу, однако уже записанных в поповщину 3. Мы пока не можем знать, были ли это коренные можайские обыватели, или же это маленькое общество представляло собой «диаспору» выходцев с территории северной части уезда, а то и вообще из другого региона. Упоминание это является эпизодическим, посему что-то проследить не представляется возможным.
На упомянутой «Карте» мы видим, что небольшой массив старообрядческих селений, преимущественно выделенных красным цветом, т. е., по легенде этого издания, поповских, является частью куда большего поселенческого комплекса, фрагменты которого были разбросаны и по сопредельным местностям Волоколамского и Рузского уездов. Понятно, что рассматривать его историю необходимо как часть общего прошлого староверия всего интересующего нас пространства, откуда оно ведет свое духовное и географическое происхождение. Основным «ядром» мест, населенных старообрядцами этой части Можайского уезда, были селения, входившие в состав официального православного погоста Пески – Прозорово, Псово, Репотино и др. Именно здесь стояли и главные духовные центры этой местности, где находились общественные молитвенные здания, о которых мы попытаемся рассказать ниже. В известное нам время, т. е. в XIX столетии, здесь доминировал рогожский поповский толк, и по многим архивным делам мы видим, что местные старообрядцы для совершения таинств регулярно обращались в Москву, на Рогожское кладбище. Однако в более ранний период ситуация могла быть несколько иной, и старообрядцы этого уголка Волоколамского леса могли принадлежать и к беспоповщине, и, конечно же, быть поповцами – наследниками ветковской традиции, не сразу признавшими над собой рогожскую духовную власть. Возможно, со временем в архивах будут обнаружены какие-то материалы, которые прольют свет на этот период местного старообрядческого прошлого. Но когда на Рогожском кладбище утверждается Белокриницкая иерархия, поповцы Песковского прихода сразу оказываются в числе паствы ее священников. Уже 4 августа 1849 г. священник Сретенской церкви этого погоста, Филипп Смирнов, доносил в Московскую Духовную Консисторию, что «в приходе его у раскольников младенец ежели родится, для совершения над ним крещения возится раскольниками, по словам их, в Москву, на Рогожское кладбище, а крестится там или нет – это не известно…» Далее приводится пример с поездкой крестьянина деревни Псово Егора Петрова, возившего крестить свою новорожденную дочь Екатерину 4.
Здесь возникает вопрос: почему местные старообрядцы сами отправлялись с грудными детьми в такой дальний путь, а не приглашали подведомственных Рогожскому кладбищу священников к себе? Последние могли не каждый раз приезжать при рождении очередного младенца, а наведываясь изредка, крестить всех родившихся со времени последнего пастырского посещения. Возможно, при наличии рядом нестарообрядческого населения и храмов господствующего православного исповедания, таковые приезды были сопряжены с риском, – песковские причетники и особо верные им прихожане могли донести своему духовному начальству и полиции.

1 Карта раскольничьих селений Московской губернии. М., 1871.
2 ЦГА Москвы. Ф. 17. Оп. 6. Д. 100. Л.124.
3 ЦГА Москвы. Ф. 17. Оп. 98. Д. 496. Л. 79 об. – 80.
4 ЦГА Москвы. Ф. 203. Оп. 268. Д. 34. Л. 1.

Погост Пески. Сретенский Храм.

Перед тем, как начать рассказ про общества при молитвенных зданиях старообрядцев, которые находились в приходе погоста Пески, по своей сложившейся традиции, автор считает нужным упомянуть и храм этого прихода официальной церкви, от дониконовской истории которого местные старообрядцы, являясь коренными жителями, выводили свою духовную историю. Кстати, вспоминая «малый раскол», мы должны признаться, что не знаем времени, когда именно старообрядцы приходских селений окончательно порвали с духовенством своего храма и ушли в открытую оппозицию обрядовым и духовным последователям Никона, устроив свои общественные моленные, и с учетом принадлежности большинства здешних староверов к поповщине приняв священников, направляемых сюда с Рогожского кладбища.
Согласно сведениям священника Скворцова, автора книги о сельских церквах Можайского уезда, «село Пески, иначе село Высокое на Песках и просто Высокое, писалось сначала в Волоколамской, впоследствии в Рузской десятине. Высокое упоминается еще в XVI веке…» – в 1523 г. волоцкий князь Федор Борисович отдал его своей княгине в числе ряда других сел, находившихся «в Репотине». «…Когда здесь построена церковь Сретения Господня, неизвестно, только после литовского разорения ее не было, а в 1626 г. значится церковной земли 17 десятин…» Земля эта сдавалась в аренду от Патриаршего Казенного Приказа, пока в 1704 г. крестьянам сельца Высокого, принадлежавшего Воскресенскому на Истре монастырю, не разрешили построить в течение двух лет новый храм во имя Сретения Господня. 30 июля 1707 г. в этот храм был выдан Антиминс 5. Здесь сразу мы вспоминаем Левкиеву пустынь, расположенную поблизости, которая к тому времени также была приписана к Новоиерусалимскому монастырю. Связь прихода с этой упраздненной обителью напрашивается сама собой.
Это еще один, пусть и косвенный, аргумент в пользу версии о роли левкиевских монахов в формировании старообрядческих анклавов, вошедших в Волоколамский лес.
В 1758 г. на храме, трапезной и колокольне была поновлена ветхая чешуйчатая крыша. 25 июня 1798 г., во время грозы, от удара молнии храм сгорел, но, видимо, пожар разгорался достаточно медленно, поскольку «иконостас и иконы были вынесены». В следующем году вместо сгоревшего был сооружен новый храм, «но и эта сгорела в 1857 г. 29 марта со всем имуществом и документами» 6. Стоящий в Песках ныне Сретенский храм, уникальное рубленное ярусное сооружение, а также его колокольня, были построены «во второй половине XVIII в., перенесены в 1858 г. из села Середы и поставлены вплотную к вновь выстроенной трапезной» 7. В храме, избежавшем закрытия и разорения в советское время, сохранилось убранство, включая иконы XVII в., поступившие сюда еще в 1857 г. из московской Троицкой единоверческой церкви 8.
У Скворцова указано, что изначально приход Сретенского храма состоял из деревень: Репотино (1 верста от храма), Канаево (1 верста), Внуково (3 вер.), Псово (4 вер.), Максимково (6 вер.), Журавлиха (5 вер.), Дор (5 вер.), «впоследствии населилась деревня Прозорово» в 3 верстах от приходской церкви. В 1800 г. была упразднена церковь в с. Семенники и к Песковскому приходу были присоединены деревни Березняки, Дегтяри, Клипинино (в самых Семенниках оставался только барский дом и крестьянских дворов уже не было) 9. К сожалению, в настоящее время мы не располагаем информацией о посвящениях большинства старообрядческих молитвенных зданий в рассматриваемом уголке прежнего Волоколамского леса. Нам неизвестно, насколько Сретение Господне было почитаемо среди этой части приходского населения, и почитали ли его местные староверы как престольный праздник. Данное посвящение было у храма, возрожденного на старом церковном месте в 1700-х гг., но было ли оно раньше, до исчезновения более древней церкви в годы литовского разорения? В нынешнем храме есть еще престолы во имя Покрова Богородицы и Илии Пророка. Мы точно знаем, что ранее, до Смутного времени, храм здесь был, поскольку Высокое значилось ранее именно селом. Но, какое посвящение имел тогдашний храм, и были ли в нем какие-то еще престолы, помимо главного, нам неизвестно.
Ниже, в случае с деревней Псово, мы увидим, что местная старообрядческая моленная была посвящена Николе Чудотворцу. Откуда было воспринято данное Никольское посвящение? Часто посвящения старообрядческих молитвенных зданий появлялись благодаря каким-то местным событиям, связанным с той или иной иконой Богородицы, святым и т. п. В таких случаях объяснения могут быть зафиксированы преимущественно в виде преданий. Если события, которые происходили в официальном православном мире, попадали на страницы епархиальной периодики, исторических описаний храмов и прочих публикаций, могли быть на легальной основе увековечены строительством часовен, появлением в приходских храмах новых престолов, посвященных иконам и святым, чудесным образом проявившим себя в этой местности, разумеется, с официальным попаданием объяснения причины в историю храма и прихода, то подобные сюжеты, связанные с жизнью старообрядческих селений и приходов, сохраняются лишь в народной исторической памяти.
Ради общей картины распространения старообрядчества в указанной местности, а именно Экономической Репутинской волости, мы приведем сведения из ведомости о числе староверов, датированной 1832 г. 10

Населенный пункт | мужчин | женщин | всего
д. Репутино (Репотино) | 51 | 43 | 94
д. Канаево | 2 | 3 | 5
д. Прозорово | 37 | 42 | 79
д. Внуково | 19 | 14 | 33

Населенный пункт | мужчин | женщин | всего
д. Псово | 90 | 91 | 181
д. Максимково | 23 | 21 | 44
д. Житонино | 5 | 4 | 9
д. Кусакино | 3 | 5 | 8
д. Нетёсово | 11 | 12 | 23
д. Лазарево | 44 | 46 | 90
с. Васильевское | 7 | 8 | 15
д. Клетки | 15 | 18 | 33
Помещичьих:
с. Отяково | 2 | 4 | 6
д. Кашилово | 14 | 15 | 29

По клировым ведомостям Песковской церкви за 1847 г. только в этом приходе старообрядцев значилось 61 двор с населением в 473 человека (220 мужского пола и 253 женского). Это против 306 дворов официальных православных с 2593 населения (1270 мужчин и 1323 женщин) 11. Согласно сведениям И. А. Благовещенского на 1870-е гг., только в Песковском приходе было 65 старообрядческих дворов с населением 604 человека (275 мужчин и 329 женщин) 12. Но когда речь заходит о статистике старообрядчества, особенно тех периодов, когда оно подвергалось гонениям и вело полулегальное существование, надо учитывать, что вся статистика более чем условна. Реальная численность гораздо больше и может даже в разы отличаться от того, что представляли в своих отчетах духовные и светские власти.
В изучаемом углу Можайского уезда старообрядческие общественные моленные, исключительно поповские, в XIX – начале XX в. располагались в четырех населенных пунктах: Лазарево, Прозорово, Репотино и Псово. Далее мы вкратце расскажем об их истории отдельно.
В данном повествовании мы не ставим задачу подробно рассказать о староверии одного уездного уголка или же волоколамского старообрядческого пространства («Волоколамского леса») в целом, – для этого, как уже сказано, потребуется широкое, подробное исследование. Сейчас мы, прежде всего на примере известных молитвенных зданий старообрядцев, как важнейших очагов веры в населенных пунктах данной округи, даем небольшой обзор истории местного староверия в XIX – середине XX в.

5 Скворцов Н., свящ. Можайский уезд Московской губернии. Существующие и уничтоженные сельские церкви. М., 1907. С. 31–32.
6 Скворцов Н., свящ. Можайский уезд Московской губернии. С. 32.
7 Памятники архитектуры Московской области. Каталог в 2-х т. М., 1975. Т. 2. С. 322.
8 Там же.
9 Скворцов Н. Указ. раб. С. 32.
10 ЦГА Москвы. Ф. 17. Оп. 2. Д. 2055. Л. 51.
11 ЦГА Москвы. Ф. 203. Оп. 744. Д. 2282. Л. 438 об.
12 Благовещенский И. А. Краткие сведения о всех приходах Московской епархии. М., 1874. С. 95.

Лазарево, Репотино, Лисавино

Прежде одна из известных в этом уголке поповских моленных находилась в деревне Лазарево. Знаем о ней мы достаточно мало, поскольку она лишь эпизодически попадала в поле зрения властей, а, следовательно, и на страницы архивных документов, из которых мы черпаем информацию. Моленной нет в «Ведомости…» 1826 г., что вовсе не означает, что в деревне ее не было вовсе. Девять десятков старообрядцев, которых мы упомянули выше, ссылаясь на данные за 1832 г., явно имели в своем селении какое-то место общественного богомоления, не обязательно в виде отдельной избы, а пусть и в виде помещения при жилом строении кого-то из лидеров единоверческого общества. Впервые мы встретили молитвенное здание старообрядцев деревни Лазарево в 1844 г., когда Московская Духовная Консистория, совместно с Можайским Духовным Правлением и Можайским Земским Судом, проводила расследование по случаю обнаружения двух моленных – помимо лазаревской, здесь еще фигурирует другая, находящаяся в соседнем Прозорово. В документе нам дают и краткое описание интересующего нас сооружения. Моленная в Лазарево располагалась при доме крестьянина Еремея Семенова – «…Позади двора на огороде, находится отдельное холодное строение, в котором помещается домашняя моленная, мерою оное строение квадратное, осмиаршинное, во внутренности разделена на две половины, из коих во первой на передней стене в два ряда образов, числом 18 без всяких украшений, две книги – Псалтырь и Часослов, во второй половине разные мелочные хозяйственные вещи…»
Оба молитвенных здания осматривались 26 июля 1844 г. и были опечатаны. Рассмотрение дела затянулось до апреля 1846 г., о нем стало известно самому императору Николаю I. Последний – злейший враг старообрядчества – повелел оставить оба сооружения опечатанными, а виновных в их устройстве за «противозаконные» действия предать суду 13. Судя по тому, что сооружение значится «холодным», т. е. неотапливаемым, предназначенным для эксплуатации в теплое время года, зимой владелец и его одноверцы могли совершать молитву где-то в другом здании. В моленной явно молились какие-то небольшие службы, совершаемые «мирским чином», о чем свидетельствует и скромное убранство, и наличие всего двух основных книг, по коим можно было читать Часы, Вечерни, Утрени и т. п. Моленная Еремея Семенова могла существовать и какое-то продолжительное время, но, о чем также может свидетельствовать скромное описание имущества, не исключено, что моленную устроили незадолго до описываемых событий, и владелец еще не успел ее обставить большим числом икон, приобрести для нее утварь (ее – подсвечники, лампады и др. – не упоминают вовсе). Ниже мы расскажем, что из себя в плане имущества представляла моленная в Прозорово, где икон было больше, и книг упоминается целых пять, и есть клироса и некоторые предметы утвари, включая небольшое паникадило. Здание, как мы видим, параллельно экплуатировалось как хозяйственная постройка, т. е. как сарай для хранения «мелочных хозяйственных вещей», хотя последние могли хранить во второй половине здания для того, чтобы скрывать сам факт богослужебного использования сооружения.
Старообрядческую моленную в деревне Лазарево, наряду с молитвенным зданием в Прозорово, мы видим и в ведомости из фонда канцелярии московского гражданского губернатора от 1847 г. 14, и в других аналогичных бумагах того времени.
Существовало ли в дальнейшем старообрядческое молитвенное здание в Лазарево, или же местное общество пользовалось домовой моленной при жилой избе кого-то из деревенских начетчиков или уставщиков, мы не знаем. В начале XX в. в архивных и иных источниках упоминаются лишь общественные моленные в соседних Псово и Репотино, о чем мы расскажем ниже. Возможно, лазаревская моленная, стоявшая отдельным строением или же находившаяся в одном из помещений жилого здания, существовала весьма долго, однако об этом нам могли бы рассказать только деревенские старожилы – сами практикующие старообрядцы или их потомки, но таковые к настоящему времени уже ушли из жизни. Сбором исторического полевого материала здесь же никто не занимался.

* * *

Если старообрядческое молитвенное здание в Лазарево хотя бы изредка упоминается в архивном материале, и о его истории мы что-то знаем, то моленная, которая примерно в то же время имела место в деревне Репотино, является для нас куда большей загадкой. Как мы видели выше, в селении проживало достаточно большое число старообрядцев, которым надо было где-то собираться на общую молитву.
В 1854 г. Московское Губернское Правление рассматривало дело о задержании в селении Репотино, Можайского уезда, старообрядческого священника Петра Петрова Сидельникова 15. Согласно делу другого ведомства, а именно канцелярии московского гражданского губернатора, рассматривавшемуся в 1854-1855 гг., Сидельникова арестовали в доме крестьянки Матрены Герасимовой Перовой, которая со своим свекром слыла «вожаками раскола» среди жителей погоста Песков. Сидельников был пострижен в 1843 г. в Молдавии, в одном из старообрядческих скитов. После ареста, 8 августа 1855 г., он был присоединен к господствующей церкви 16. Моленную в Репотино в деле об аресте Сидельникова обходят упоминанием, однако, если в деревне жил старообрядческий священник, пусть даже и служащий где-то в соседнем пункте, в коем мог быть центр прихода, то и здесь должно было находиться место, где он проводил малые службы. О позднейшей судьбе таинственной моленной в Репотино мы опять же ничего не знаем. То, что она перестает упоминаться в каких-либо официальных документах, вовсе не означает того, что она перестала существовать фактически.
В 1856 г., согласно делу канцелярии московского гражданского губернатора, власти обнаружили в селении Репотино новую «раскольническую секту», последователи которой отвергали святость православной церкви, презирали иконы, считали ненужным иметь священников. Последователи этого учения, которое авторы документов дела так и не идентифицировали точно, держали внешнее благочестие и очень любили проповедовать. Они также считали грешным брать на отлучку паспорта, поэтому преимущественно находились в своем селении. При обыске у одной из представительниц «секты», Агафьи Сергеевой, были найдены шесть новых литых образков и складень среднего размера, а также кацея, ладан, свечи домашней работы. Это позволяет говорить о данной группе как о некоем старообрядческом согласии, а не о протестантском течении. Отмечалось также, что часть адептов «секты» ранее была официальными православными, а часть – попала в нее из рогожских старообрядцев 17. Дальнейшей информации по этому эпизоду нами не обнаружено.

* * *

Еще одна моленная старообрядцев-поповцев этого уголка Можайского уезда и Волоколамского леса обнаруживается в деревне Лисавино. В 1874 г. Московская Духовная Консистория рассматривала дело о проведении обыска в доме жившего в этом населенном пункте старообрядческого священника Николая Трофимова Басова. У последнего были найдены книги и утварь, необходимая для проведения богослужения 18. Кстати, первый раз в Лисавино этот священник упоминается еще в 1869 г., т. е. здесь он проживал и осуществлял свою духовную деятельность достаточно долго 19. Лисавинская моленная в деле 1874 г., равно как и в более раннем, не описана, но даже если священник Басов служил в каком-то из соседних селений, где был центр прихода, при его доме однозначно существовало молитвенное помещение для односельчан, возможно, даже и с переносным походным алтарем. По крайней мере, таковой здесь упоминается в 1878 г., когда Лисавино фигурирует в связи с еще одним старообрядческим священником, являющимся по происхождению крестьянином деревни Большое Сытьково – Филиппом Савельевым. Он перешел в старообрядчество из господствующего исповедания примерно за тринадцать лет до этого, был рукоположен в сан по рогожской вере и служил в Лисавино, используя походную церковь 20. Где постоянно хранился указанный походный алтарь, в самом Лисавино или его лишь на какое-то время принесли сюда, мы не знаем, – архивных упоминаний об этом нет. Но даже если два священника и походный алтарь находились здесь лишь в 1870-х гг. и ни раньше, ни после них здесь не было других пастырей, и переносная церковь хранилась в другом месте (могла быть снова унесенной на Рогожское кладбище, откуда ее и дали священникам), сам факт того, что таковые здесь пребывали, возник явно не на пустом месте. Моленная с устоявшейся группой прихожан при ней существовала и ранее, играя важную роль в жизни старообрядчества всей округи, – иначе помещать здесь попа было бессмысленно.
Скорее всего, Лисавино являлось в прошлом достаточно важным локальным центром старообрядцев этого уголка Волоколамского леса, однако как раз замкнутый образ жизни адептов Древлего Благочестия позволял духовным и светским властям крайне редко замечать происходящее в деревне. Про два следующих селения, о которых пойдет речь далее, нам известно гораздо больше, прежде всего потому, что они оставались центрами местного староверия вплоть до начала XX века.

13 ЦГА Москвы. Ф. 203. Оп. 262. Д. 15. Л. 1–4.
14 ЦГА Москвы. Ф. 17. Оп. 98. Д. 496. Л. 145 об. – 146.
15 ЦГА Москвы. Ф. 54. Оп. 177. Д. 739. Л. 3.
16 ЦГА Москвы. Ф. 17. Оп. 13. Д. 133. Л. 1–91.
17 ЦГА Москвы. Ф. 17. Оп. 13. Д. 219. Л. 1–10.
18 ЦГА Москвы. Ф. 203. Оп. 347. Д. 14. Л. 1–2.
19 ЦГА Москвы. Ф. 203. Оп. 334. Д. 14. Л. 1–22.
20 ЦГА Москвы. Ф. 203. Оп. 369. Д. 4. Л. 1–4.

Прозорово

Как мы установили в ходе рассказа об истории храма погоста Пески, деревня Прозорово «населилась» уже после построения в 1707 г. нового храма возрожденного прихода, т. е. она в том варианте, в каком мы знаем о ней, возникла в XVIII столетии.
В ведомости 1826 г., в которой содержатся сведения о всех известных властям старообрядческих моленных по Московской губернии, соответствующий объект в селении Прозорово, Репутинской волости Можайского уезда, оказывается единственным в этом уголке. Согласно записи, моленная существовала «с давних времен, имеет вид церкви» 21.
В 1844 г. храм в Прозорово, наряду с тем, что в деревне Лазарево, о котором мы рассказали выше, становится предметом расследования Московской Духовной Консистории, проводившегося совместно с Можайским Духовным Правлением и Можайским Земским Судом. В деле есть и небольшое описание еще одного молитвенного места, что было при доме крестьянина Герасима Васильева – «…Позади избы, в которой живет означенный Васильев, через сени находится другая, без печи, под названием моленная, длинною 10 аршин, шириною 8 аршин, в ней на передней стене в три ряда образа, счетом 61, без всяких украшений, пред образами повешены 2 лампадки и одно маленькое паникадило, и стоят два подсвечника; по сторонам обеих стен деревянные приделы, в роде клиросов, по правой стене одно и на левой два окна, книг церковных пять: Пролог, общая Минея, Триодь Цветная, Псалтырь и Часовник…» Упоминается также, что моленная была «без престола и звона».
Как уже отмечалось, оба «альтернативных» святилища (также и в Лазарево) были опечатаны, дело разбиралось до 1846 г., дойдя до самого императора Николая I, «высочайше» повелевшего оставить обе молельни под арестом, а виновных в их «незаконном» устройстве наказать 22. Старообрядческую моленную в деревне Прозорово, наряду с лазаревской, мы видим в ведомости, в деле канцелярии московского гражданского губернатора 1847 г. 23
В 1862 г. деревня Прозорово, наряду с другими старообрядческими селениями прихода погоста Пески, упоминается в деле канцелярии московского гражданского губернатора, которое рассматривалось по доносу крестьянина деревни Косилово Сергея Дмитриева, «прежде совращенного в раскол», а затем «возвратившегося в православие». Со слов этого дважды перебежчика, который был старообрядцем краткий период с 1860 по 1862 гг., в Прозорове регулярно происходили «большие сборища раскольников». В ходе проведенного следствия в деревне Журавлиха, в доме крестьянина Федора Титова, «именовавшегося раскольническим попом», были найдены сосуд для Даров, напрестольный крест, две пелены, воздух, «семь кожаных четок» (скорее всего – лестовок) и 20 церковных книг. После этого обыск был проведен в Прозорово, в доме крестьянина Семена Николаева, где, по рассказам С. Дмитриева, Федор Титов проводил богослужения. В доме старообрядческого священника в Журавлихе обыск был произведен в 12-м часу ночи 27 января 1862 г., когда сам хозяин отсутствовал, а в Прозорово – в 4 часа утра, когда Титов вел службу (он был застигнут в полном облачении). После этих двух внезапных обысков происходит самое интересное, что, казалось бы, могло быть характерно для старообрядческого востока Подмосковья, прежде всего для неспокойных Гуслиц, но кажется странным для тихого уголка Волоколамского леса середины XIX в. Старообрядцы оказали достаточно сильное сопротивление представителям властей. Прозоровские крестьяне-старообрядцы стали выгонять следователя и лиц, явившихся с ним, из своего молитвенного помещения. Звучали угрозы расправы, в частности, следователю обещали бросить его в прорубь. Представители власти были вынуждены ретироваться ни с чем, однако на следующий день главные виновники беспокойства – крестьяне деревни Дор Андрей Иванов и Осип Андреев, деревни Журавлиха Роман Титов и супруга старообрядческого священника по имени Дарья, деревни Прозорово Семен Николаев, в доме которого совершалось богослужение, Андрей Андреев, деревни Псовой Аграфена Платонова – были взяты под стражу 24. Как мы видим, по этому делу, селение Прозорово на тот момент являлось центром местного белокриницкого прихода, куда входили и соседние деревни, – иначе как на службе в местной моленной оказались крестьяне из Журавлихи, Дора, Псова и явно каких-то других селений? Федор Титов в то же время является первым местным священником (ведь Петр Сидельников был уроженцем города Вереи, и в эти деревни его направило Рогожское кладбище), имя которого нам известно. Существовала ли какая-то моленная в его родной деревне Журавлиха, мы не знаем. Как мы видели, позже, в конце 1860-х гг., старообрядческий священник Николай Трофимов Басов проживал в Лисавино. Был ли он преемником вышеупомянутого священника из Прозоровской моленной, или же там возник параллельный приход, мы пока сведениями не располагаем.
Прозорово к началу XX в. было локальным центром, через который старообрядчество рогожского толка распространялось на некоторые соседние местности. По делу 1902 г., которое рассматривалось по доносу в Министерство Внутренних Дел «храмоздателя» нового каменного православного храма в селе Бухолово, расположенного чуть севернее, уже на территории Волоколамского уезда, Дмитрия Семенова Антропова, мы видим, что в селении этого прихода (село Бухолово и деревня Высоково) для окормления местных белокриницких старообрядцев, которые вроде бы появились незадолго до тех событий, приезжал некий священник из прозоровской моленной 25. Это мог быть и священник Тимофей Никитич Рязанов, которого мы увидим ниже, и кто-то из его предшественников.
В «Списке старообрядческих и сектантских общин по г. Москве и Московской губернии», опубликованном в 1914 г., по Можайскому уезду мы встречаем только «Прозоровскую старообрядческую общину Австрийской Белокриницкой иерархии», зарегистрированную 6 июня 1907 г. 26 Согласно сведениям Московского Губернского Правления, в 1908 г. при этой общине служил старообрядческий священник Тимофей Никитич Рязанов 27.
В «Списке церквей и б. монастырей Московской губернии», составленном ориентировочно в 1927 г., старообрядческого молитвенного здания в селении Прозорово мы не видим. В целом по данному «углу» показана только Никольская моленная в деревне Псово (в документе – Псова-Гора), бывшей в то время уже в Волоколамском уезде 28. Причина «умалчивания» о наличии прозоровского молитвенного здания в этом документе заключается прежде всего в отсутствии официальной регистрации его религиозного общества.
Именно старообрядческому белокриницкому обществу, которое тяготело к моленной в Прозорово, как вероятно единственному храму этого согласия (здание которого, пусть и закрытое, сохранялось в послевоенные годы), было суждено стать тем очагом местного староверия, о котором знали власти, и о котором мы теперь можем что-то узнать благодаря архивам. В 1939 г. деревня Прозорово оказалась в составе новообразованного Осташевского района Подмосковья. Ее в административном плане «разлучили» с приходским центром – погостом Пески, а также другими селениями Песковского прихода.
В 1945 г., когда появилась возможность открытия отобранных в 1930-х – 1941 гг. храмов, старообрядцы белокриницкого согласия деревни Прозорово тогдашнего Осташевского района обращались к уполномоченному Совета по делам культов по г. Москве и Московской области с просьбой зарегистрировать общину и открыть моленную, но получили отказ 29. Причина отказа остается неясной, – здание пустовало, из него никуда не надо было переводить склад или организацию, просто вернуть общине – и все. В сведениях о недействующих старообрядческих молитвенных зданиях по Московской области по состоянию на 1 июня 1945 г., упомянутое там здание в Прозорово показано как не использующееся 30. В 1948 г. «незарегистрированный служитель культа», «священник белокриницкого согласия» Степан Петрович Баленков, проживавший в Москве и совершавший там требы, выезжал в Прозорово, соответственно «для совершения служб и выполнения треб» 31.
На конец 1940-х гг. ведомство регионального уполномоченного Совета по делам культов так описывает ситуацию в той же деревне, в связи с моленной и прочими делами местной группы верующих старообрядцев из числа бывших прихожан:
«В дер. Прозорово существует закрытое молитвенное здание. По освобождении от фашистских захватчиков верующие, у которых хранились ключи от церкви, собирались по праздникам в количестве 15–20 человек и проводили службы. По получении сведений о деятельности группы были приняты меры к прекращению деятельности ее в 1947 году. Поступившее после этого ходатайство верующих об открытии молитвенного здания Исполкомом Мособлсовета было отклонено. Руководителями этой группы верующих были братья В. И. Чураков и Д. И. Чураков. В настоящее время группа не действует» 32.
Составляя план работы на 3-й квартал 1946 г., уполномоченный намеревался также проверить «принятие соответствующих мер» в отношении незарегистрированных групп старообрядцев, осуществлявших свою деятельность в ряде районов Московской области, в том числе и в Осташевском, где, как мы знаем, были известны только белокринишники в селении Прозорово 33. «Осташевский район, расстояние от Москвы более 130 км. В деревне Прозорово Осташевского района имеется молитвенное здание. Этот населенный пункт небольшой, всего 24 двора. Взрослые – почти все верующие. В районе старообрядцев немного. Но в соседнем Шаховском районе имеется старообрядцев 300–400 человек, разбросанных в различных населенных пунктах. Ходатайство об открытии молитвенного здания в дер. Прозорово возбуждали главным образом жители населенных пунктов Шаховского района. Ходатайство было отклонено. До 1948 г. в дер. Прозорово тайно наезжали священники, о чем сообщалось в отчете. Верующие изредка по большим праздникам собирались на молитвенные собрания в церкви. В данное время деятельность незарегистрированных религиозных групп ни в Осташевском, ни в Шаховском районах не проявляется. С требами верующие приезжают в Москву. Недавно был случай, когда один из верующих Шаховского района прибыл к уполномоченному Совета, чтобы он разрешил священнику Московского общества старообрядцев поехать похоронить его отца. Посетителю было указано, что уполномоченный Совета такими вопросами не занимается, так как это внутреннее дело церкви, во внутренние же дела церкви уполномоченный Совета не вмешивается. А если священник отказался ехать, значит, у него есть какие-то причины. Но посетитель заявил, что, по словам священника Абрамова, он, Абрамов, мог поехать, но им запрещают ехать, ограничивая в их деятельности» 34.
Здесь надо сказать, что в отчетах уполномоченного мы видим много упоминаний о том, что такой-то или такой-то священник, зарегистрированный или незарегистрированный при религиозном обществе, «осуществлял деятельность» в старообрядческих населенных пунктах соседнего или даже своего района, что, по мнению властей, он ни в коем случае не должен был делать. Священники получали предупреждения от уполномоченного. То, что в местности, куда пастыри приезжали, не разрешили открыть на многие деревни и сотни, если не тысячи верующих, ни одного храма, как-то во внимание чиновниками не принималось. Тому же священнику Абрамову, которого замечали в селениях упомянутых Осташевского и Шаховского районов, тот же уполномоченный делал предупреждения о нарушении законодательства. Как раз поэтому рогожские священники Абрамов и Королев (который упоминается в отчете чуть далее) отправили просителя к этому чиновнику, полагая, что если уж сам он разрешит поехать пастырю на похороны, то затем никаких нежелательных последствий не будет.
Мы обнаружили последний отказ областных властей на прошение старообрядцев селения Прозорово об открытии старообрядческой церкви, который Исполком Мособлсовета вынес уже 21 ноября 1949 г. Он, на наш взгляд, звучит довольно нелепо: «Учитывая значительную давность со времени фактического прекращения функционирования в 1931 году старообрядческой церкви белокриницкого согласия в деревне Прозорово Осташевского района Московской области, ходатайство верующих об открытии церкви отклонить…» 35. Причина, заключавшаяся только в «значительной давности» бездействия церкви-моленной, кажется, выглядит как просто желание придумать любой повод, пусть даже весьма нелепо звучащий, дабы отказать.
В документах Исполкома Мособлсовета мы обнаружили небольшую переписку о сломке недействующего старообрядческого молитвенного здания в деревне Прозорово, Волоколамского района, датированную мартом-сентябрем 1960 г. В то время уже не существовало Осташевского района – он был упразднен в 1957-м, и значительная его часть, включая и Колычевский сельский совет, а вместе с ним и рассматриваемая нами деревня, присоединена к соседнему Волоколамскому району. Моленная к тому времени, если верить сведениям местных властей, почти три десятка не использовалась по прямому назначению, а до этого функционировала не менее 50 лет. Понятно, что здание со столь солидным сроком жизни и эксплуатации находилось в соответствующем аварийном состоянии, к тому же оно стояло пустым и не ремонтировалось 36. Большинство прежних подмосковных старообрядческих моленных в то время разбиралось на стройматериал местными сельскими и районными властями, просто целенаправленно рушилось по причине износа, но на это никакого разрешения исполкомы не испрашивали. Здесь же, равно как и в известных нам случаях 1950-х гг. по Орехово-Зуевскому району с обветшавшими моленными города Дрезна, деревень Язвищи, Дуброво и Коротково, все-таки районный исполком довел дело до уполномоченного Совета по делам культов и Мособлисполкома, отчего у нас, через архивные документы, появилась официальная информация о конце старинного сооружения.
23 марта 1960 г. «инженер по строительству в колхозах Волоколамского исполкома райсовета» И. И. Кудрявцев осмотрел прозоровскую моленную и составил акт, который мы видим среди немногочисленных бумаг переписки. В разделе «Общая характеристика здания церкви» Кудрявцев написал: «Здание церкви по опросу жителей с. Прозорово существует свыше 80 лет. Последние 30 лет ремонт не производился. Здание обосновано (вся терминология из документа. – С. М.) на кирпичном ленточном фундаменте, стены деревянные, рубленные из бревен, обшиты досками с наружной стороны, кровля из черной кровельной стали, по обрешетке из горбылей.
Чердачное перекрытие деревянное, накат из пластин. Полы деревянные дощатые…» Далее в акте Кудрявцева мы видим раздел «Состояние конструктивных элементов», из которого, собственно, и видна вся картина того, во что к началу 1960 г. превратилось молитвенное сооружение:
«…1. Фундаменты по всему периметру стен отсутствуют на 85%. Кирпич фундамента изъят гражданами. Стены имеют опору на сохранившиеся участки фундамента, которые находятся в полуразрушенном состоянии.
2. Стены деревянные, рубленные из бревен, очень ветхие.
3. Наружная обшивка стен по всему зданию сорвана полностью.
4. Кровля в центре здания отсутствует, конструктивные элементы крыши обрушены.
5. Купола, опиравшиеся на стены, не имеют прочной опоры из-за ветхости стен и отсутствия фундамента под стенами, деформированы, имеют наклон 1,5 мет.
6. Чердачные перекрытия и полы обрушились.
7. Оконные переплеты и дверные полотна отсутствуют, за исключением одной двери.
8. Внутри помещения оборудования никакого нет…»
Инженер И. И. Кудрявцев в заключении, исходя из вышеизложенного и, видимо, из разговоров с жителями населенного пункта Прозорово, пишет: «Вопрос о ликвидации здания требует самого срочного решения. Незначительное промедление решения данного вопроса может привести к человеческим жертвам, так как по заявлению граждан, в данном здании часто собираются дети для игр и шалостей, которые и могут стать жертвами обрушения» 37.
Мы полагаем, что во время какого-то приезда в Прозорово по роду своей деятельности, указанный инженер или сам наткнулся на руинированную старообрядческую моленную и сделал вывод, что с этим зданием, которое, возможно (это надо было выяснять у старожилов, кто помнил бы то время), мешало какому-то строительству или иным работам, надо побыстрее разобраться, или же на необходимость сноса развалин ему указали жители, обеспокоенные играми в опасном сооружении своих детей и справедливо опасающиеся несчастных случаев с ними. Не исключено, что кто-то из играющих накануне уже успел получить травму, и решение о судьбе постройки Кудрявцев принял по горячим следам, хотя в таком случае в заключении он бы мог указать, что – вот, были уже несчастные случаи. Так или иначе, не следует обрушивать на имя инженера и тех анонимных в документах лиц, кто вместе с ним участвовал в приговоре здания моленной, праведный гнев и суд истории. Строение, судя по его состоянию, рухнуло бы очень быстро, но тогда могли бы быть и пострадавшие, чего боялся и Кудрявцев, и жители Прозорова.
В заключении, составленном в июле-августе того же года ведомством уполномоченного Е. Лишанкова, есть и такие строки: «Молитвенное здание в с. Прозорово в течении многих лет не используется по прямому назначению, десятки лет не ремонтировалось, пришло в ветхое состояние и угрожает обвалом… указанное молитвенное здание на государственной охране, как памятник архитектуры, не состоит… ходатайства об открытии церкви в с. Прозорово со стороны верующих не возбуждалось…» 38 О попытках прозоровских старообрядцев открыть моленную при предшественниках Лишанкова во второй половине 1940-х гг., судя по последней цитате, решили не вспоминать.
Решение Исполкома Мособлсовета за № 1113 от 5 сентября 1960 г. гласило: «Принимая во внимание, что бывшее (дописано от руки) молитвенное здание в селении Прозорово, не использующееся по прямому назначению (фраза зачеркнута), пришло в ветхость и в настоящее время угрожает обвалом… разрешить исполкому Волоколамского райсовета произвести слом бывшего молитвенного здания в с. Прозорово…» 39
Так закончило свою историю последнее старообрядческое культовое строение интереснейшего «угла» Волоколамского леса, входившего в состав административного Можайского уезда. Оно самым первым упомянуто в 1826 г. из моленных, которые находились в разное время в этом уголке, последним оно исчезло. Это также была последняя сохранявшаяся поповская моленная данного региона, здание которой пережило и церковь Кельч-острога, и другие подобные сооружения.

21 ЦГА Москвы. Ф. 16. Оп. 109. Д. 4. Л. 156 об.
22 ЦГА Москвы. Ф. 203. Оп. 263. Д. 15. Л. 1–4; Ф. 16. Оп. 109. Д. 33. Л. 1–61 об.
23 ЦГА Москвы. Ф. 17. Оп. 98. Д. 496. Л. 145 об. – 146.
24 ЦГА Москвы. Ф. 17. Оп. 13. Д. 535. Л. 1–19.
25 ЦГА Москвы. Ф. 203. Оп. 544. Д. 4. Л. 1–11.
26 Список старообрядческих и сектантских общин, находящихся в г. Москве и Московской губернии. М., 1914. С. 484.
27 ЦГА Москвы. Ф. 54. Оп. 105. Д. 7. Л. 58 об.; Оп. 179. Д. 975. Л. 9 об. – 10.
28 ЦГА Москвы. Ф. Р-1215. Оп. 2. Д. 201. Л. 51.
29 ЦГА Москвы. Ф. Р-3004. Оп. 1. Д. 3. Л. 8.
30 ЦГА Москвы. Ф. Р-3004. Оп. 1. Д. 4. Л. 13.
31 ЦГА Москвы. Ф. Р-3004. Оп. 1. Д. 23. Л. 27.
32 ЦГА Москвы. Ф. Р-3004. Оп. 1. Д. 18. Л. 11–12; Д. 23. Л. 13.
33 ЦГА Москвы. Ф. Р-3004. Оп. 1. Д. 1. Л. 10–11.
34 ЦГА Москвы. Ф. Р-3004. Оп. 1. Д. 2. Л. 160–161.
35 ЦГАМО. Ф. 2157. Оп. 1. Д. 3260. Л. 12–13; ЦГА Москвы. Ф. Р-3004. Оп. 1. Д. 6. Л. 49.
36 ЦГАМО. Ф. 2157. Оп. 1. Д. 5673. Л. 5–8.
37 ЦГАМО. Ф. 2157. Оп. 1. Д. 5673. Л. 7–8.
38 Там же. Л. 5.
39 ЦГАМО. Ф. 2157. Оп. 1. Д. 5673. Л. 2.

Псово

Еще одно старообрядческое молитвенное здание, обнаруженное нами в том же старообрядческом уголке, находилось в деревне Псово. Его мы не находим в «Ведомости…» 1826 г., что вовсе не означает, что тогда в указанном населенном пункте не было какого-либо места общественного богомоления. Старообрядческое население здесь было достаточно большим, и для его духовных нужд, без сомнения, имелось молитвенное здание (или помещение) в границах своего селения. Мы не знаем, была ли в этой деревне моленная в те годы, когда на Рогожском кладбище утверждалось духовенство новоявленной Белокриницкой иерархии, т. е. во второй половине 1840-х гг. Однако ни в Псове, ни в соседних деревнях священника, ни новорукоположенного белокриницкого, ни еще старого беглого, тогда еще явно не было, поскольку, как мы уже читали, даже для крещения младенцев, последних возили на Рогожку, в не такую уж близкую Москву 40. Мы знаем самых ранних из упоминавшихся местных белокриницких священников в 1850-х гг. – в Репотино (Петр Сидельников), Прозорово (Федор Титов), и затем в 1860–1870-х гг. в соседнем селении Лисавино (Николай Трофимов Басов и Филипп Савельев). В 1862 г. упоминаются «сборища раскольников» деревни Псово, которые для совершения богослужения устраивались при доме крестьянина Никиты Петрова 41. Тем же годом датировано и дело, из которого мы узнаем имя крестьянки из Псово Аграфены Платоновой, которая между старообрядцами местных деревень «по Рогожскому кладбищу» считалась главой. К ней шли за советами многие крестьяне, отдавали ей детей для обучения. Упоминалось, что ее «сообщники» проживали в деревнях Журавлиха, Дор, Прозорово, а также говорилось о ее связях с Москвой, с Рогожским кладбищем, где при старообрядческом архиепископе Антонии находился «раскольничий диакон» Иван Васильев, бывший родом псовским крестьянином. Об этом деле мы говорили выше, когда рассказывали про моленную в Прозорово 42.
В 1869 г. Московская Духовная Консистория рассматривала дело об устройстве старообрядческих молитвенных мест в деревнях Псово и Прозорово. В обеих соседних деревнях тогда служил старообрядческий священник из деревни Лисавино Николай Трофимов 43. Следующий раз мы встречаем псовскую моленную уже в начале XX столетия. В конце 1910 г. старообрядческий журнал «Церковь», издававшийся в Москве, опубликовал следующую заметку:

«Дер. Псово, Можайский уезд
(от нашего корреспондента)

С давних пор здесь существует молитвенный старообрядческий храм во имя святителя Николы Чудотворца. В настоящее время он пришел в такую ветхость, что не стало возможности совершать в нем богослужения. Бедные нуждающиеся крестьяне-старообрядцы, движимые высоким религиозным чувством, решили построить новый храм Господу. Своими средствами и силами они собрали для постройки храма Божия лесу и разного материала. Но, к горькому их состоянию, они не имеют достаточных средств начать и совершить постройку храма. Слезно они просят всех усердников помочь им совершить дело Божие и быть участниками в храмоздательстве. Всякое пожертвование просят адресовать: Почт. станция Середа, Московской губ., в д. Псово, Никите Филиппову» 44.

В фонде Московского Губернского Правления сохранилось небольшое дело о разрешении учредить «Никольскую старообрядческую общину» в деревне Псово, Можайского уезда. Оно было начато еще в декабре 1914 г., после подачи в указанное Правление заявления местных старообрядцев через уже знакомого нам Никиту Филипповича Филиппова. Предполагаемое общество должно было распространять свою деятельность на окрестные селения Можайского и Волоколамского уездов: Псово, Максимково, Б. Сытьково, Нетёсово, Дор, Лазарево (все – Можайский уезд), Бухолово, Андреевское, Высоково, Губарово, Рождествено, Вашурино, Мерклово, Касилово (Волоколамский уезд). Община была учреждена в начале следующего 1915 г. При этом обществе был зарегистрирован в качестве духовного лица священник Иоанн Иоаннович Гусев, происходивший из крестьян деревни Ляхово, Запонорской волости, Богородского уезда Московской губернии 45. Здесь нас, кто «в теме» религиозной ситуации в старообрядческих Гуслицах, несколько удивляет, как священник, происходящий из деревни с неокружническим населением, мог оказаться духовным лицом в общине, которая была в лоне окружнического Рогожского кладбища. В составленном приблизительно в 1927 г. чиновниками Исполкома Мособлсовета «Списке церквей и б. монастырей Московской губернии», из всех староверческих построек культового назначения, которые теоретически могли существовать в этом уголке прежнего Можайского уезда, показана только Никольская церковь в деревне Псова-Гора, находившейся уже административно в уезде Волоколамском 46.
Остальные моленные, включая и Прозоровскую, на тот момент не были зарегистрированы. Молитвенное здание старообрядцев белокриницкого согласия в Псовой-Горе является, наверное, последним по своей вере, которое существовало в пространстве прежнего Волоколамского уезда. Когда в 1935 г. закрывали Димитриевскую церковь в Кельч-остроге, ее прихожанам рекомендовалось перейти для богослужебного и духовного окормления на 48 километров южнее, в прежнее селение Псово, где в то время функционировала церковь того же исповедания, могущая вместить до 400 молящихся. Псовская моленная имела габариты 20 Х 10, правда, без указания чего – по-современному метров, или же по-старинному сажен или аршин, и на тот момент входила в административный Шаховской район 47. Когда именно исчезло это сооружение, и что с ним произошло, мы не знаем. Возможно, оно погибло во время боевых действий 1941 г. или сожжено во время оккупации.
В послевоенные десятилетия, когда в документах уполномоченного заходит речь о местных старообрядцах, осуществляющих какую-то религиозную деятельность (например, моления на дому), деревня Псово с чем-либо похожим на моленную в ней не упоминаются. В сведениях о недействующих старообрядческих молитвенных зданиях по Московской области по состоянию на 1 июня 1945 г., в Шаховском районе, куда после советских перекроек административных границ попала указанная деревня, переименованная в Высоково, помимо взорванного храма в Кельч-остроге, фигурирует сгоревшая моленная в Муриково 48. Псовские (теперь уже – высоковские) верующие старообрядцы, как мы видели, были среди тех, кто безуспешно пытался возродить моленную в Прозорово, которая, видимо, единственная оставалась целой в этом уголке в послевоенные годы. О том, что произошло с псовской моленной, при каких обстоятельствах она прекратила свое существование, где, по каким именно домам, деревенские старообрядцы молились потом, могли бы рассказать только старожилы. Последних мы уже не найдем.

40 ЦГА Москвы. Ф. 203. Оп. 268. Д. 34. Л. 1.
41 ЦГА Москвы. Ф. 17. Оп. 13. Д. 538. Л. 1.
42 ЦГА Москвы. Ф. 17. Оп. 13. Д. 535. Л. 1–19.
43 ЦГА Москвы. Ф. 203. Оп. 334. Д. 14. Л. 1–22.
44 Дер. Псово, Можайский уез. (от нашего корреспондента) // Церковь. М., 1910. № 48. С. 1196.
45 ЦГА Москвы. Ф. 54. Оп. 110. Д. 38. Л. 1–65. Реестр старообрядческих общин Московской губернии // ЦГА Москвы. Ф. 54. Оп. 179. Д. 974. Л. 5 об. – 6 об.
46 ЦГА Москвы. Ф. Р-1215. Оп. 2. Д. 201. Л. 51.
47 ГАРФ. Ф. Р-5263. Оп. 1. Д. 1411. Л. 1–17.
48 ЦГА Москвы. Ф. Р-3004. Оп. 1. Д. 4. Л. 13.

Источники информации по Можайскому уезду

Информативная тема (БЕЗ вопросов/ответов)