церковь в Суерке

продолжение

Съ понедельника и вторника на первой седмице Петрова поста начинаютъ появляться въ Суэрской богомольцы изъ ближнихъ и далекихъ селъ и деревень ближайшихъ округовъ Ишимскаго съ Петропавловскимъ, Курганскаго, Тюменскаго и Ялуторовска и некоторые жители последнихъ трехъ городовъ кто для служения по обету молебна, кто поставить только свечку или сделать какой-нибудь прикладъ, а иной проводить св. икону до г. Ялуторовска. Въ среду и особенно въ четвертокъ народу бываютъ уже тысячи. Около вечерни въ четвергь приезжаютъ изъ Ялуторовска священноцерковнослужители. Въ 6 часовъ начинается благовестъ ко всенощному бдению, которое начинается около 7-ми часовъ. Во время бдения прочитывается, после евангелия, предъ канономъ, акафистъ Божией Матери, а потомъ начинается прикладывание къ св. иконе и помазание освященнымъ елеемъ.

На завтра около 9-ти часовъ, въ пятокъ, производится благовестъ съ звономъ, такъ называемый на соборъ, потомъ благовестъ къ литургии, которая начинается въ 9 часовъ въ сослуженнии съ местными постороннихъ священниковъ.
Спустя часа два по окончаннии Божественной литурии производится благовестъ снова па соборъ для выноса св. иконы. Когда священноцерковнослужители облекутся въ священническия одежды, тогда двое изъ местныхъ священниковъ берутъ на свои руки св. икону и становятся посреди церкви. Начальствующий делаетъ возгласъ къ молебному пению. После обычнаго прошения «Богъ Господь», когда начинается пение тропаря къ «Богородице прилежно ныне притецемъ» и проч., прошения съ хоругвями, крестами и иконами износится изъ св. храма и при пении канона продолжается шествие до кладбищенской церкви за слободою. По внесении во св. храмъ совершается чтение акафиста, потомъ св. евангелия и молебенъ оканчивается водоосвящениемъ. После этого св. икона износится къ ходовой киоти, по вставке въ которую поднимается богомольцами и жителями деревни Пушкаревой и, въ преднесении ходовыхъ св. креста и хоругви, несется въ деревню Пушкареву.

Градские священноцерковнослужители садятся въ свои дорожные экипажи и отправляются въ туже деревню. Очередной суэрский причтъ сопровождает св. икону въ облачении еще некоторое пространство, а потомъ также разоблачается. Священная же процессия съ оставшимся местнымъ причтомъ и посторонними духовными лицами, принявшими участие въ процессии, возвращаются во святый храмъ. Народу при этомъ случае бываетъ отъ 3 до 5 и более тысячъ. Невольно въ это время у иныхъ пробиваются слезы благоговейная восторга. Въ поскотине дер. Пушкаревой, на приготовленномъ месте, соборный причтъ встречаетъ св. икону и здесь начинается по просьбе общества молебенъ, по окончании котораго, усердные православные, каждый на своемъ дворе или въ доме, по порядку, начинаютъ просить отправлять предъ св. иконою простой, или съ водосвящениемъ молебенъ. Часовъ въ 10-ть, или около 11-ти, служение молебновъ оканчивается и св. икона, на разстоянии 7 верстъ, переносится въ дер. Глубокую, где съ 4-хъ часовъ начинается снова пение молебновъ по домамъ по просьбе жителей. Въ 7 часовъ св. икона несется, чрезъ 8 верстъ, въ деревню Карасью, где почти во всехъ домахъ поются молебпы и около 10 часа отправляется отсюда въ Лыбаевское село, куда и приносится въ св. храмъ во время божественной литургии. Прежде, когда не было въ Лыбаевой храма, св. икону встречали далеко за селомъ съ иконами изъ часовни. Въ Лыбаевой, часовъ до 6 пополудни, отправляются молебпы и затемъ икона переносится въ часовню дер. Памятной, въ 5 вер. отъ г. Ялуторовска, а отъ Лыбаева въ 12 вер.

Ныне, не много выше впадения Исети въ Тоболъ, св. икона переносится или по мосту или поставляется на паромъ и перевозится на левый берегъ Исети. Къ этому времени приносятъ изъ Памятнинской часовни св. иконы. Пока паромъ идетъ по Исети св. икона вынимается изъ киоти и, по переправе, версты 1 '/2 несется въ Памятную въ сопрождении св. иконъ, священноцерковнослужителей и большего числа народа. Прежде при впадении реки Исети въ Тоболъ, съ леваго берега последняго отправлялся паромъ, на коемъ поставлялась походная киоть со св. иконою, а передъ нею стояли, также какъ и теперь, сопровождающие священноцерковнослужители въ священныхъ облаченияхъ, и во время шествия парома поютъ догматики. На берегу отъ деревни Памятной бываетъ множество всякаго пола, возраста и звания народа и мнозе съ возженными въ рукахъ свечами.

Жители стоятъ съ св. иконами изъ часовни и пуками зазженныхъ передъ ними свечъ. Все съ молитвою на устахъ и въ сердце ожидаютъ приближение святыни. При вечерней заре величественна эта картина немаго ожидания; священны и торжественны эти минуты. Лишь только св. икона ступить на берегъ, какъ усердствующие съ благоговениемъ стараются кто приложиться къ ней, кто взять ее на свои руки и смена при несении св. иконы однихъ другими продолжается до самой часовни безпрерывно. Предъ часовнею служится молебенъ съ водосвящениемъ и прочитывается акафистъ. После молебна св. икона вносится въ часовню, где служатся, одинъ за другимъ, по просьбе, молебны часовъ до 11-ти. Около 8 час. другаго дня св. икона износится изъ деревни Памятной въ сопровождении иконъ изъ часовни и священноцерковнослужителей, которые, отпевши съ акафистомъ и водосвятиемъ молебенъ за деревнею, начинаютъ шествие въ Ялуторовскъ. При входе въ городъ встречаютъ святую икону обеихъ (теперь 3-хъ) градскихъ церквей священноцерковнослужители съ крестами, иконами и хоругвями и, по целованнии св. иконы настоятелемъ собора, священная процессия отправляется въ Вознесенскую церковь, где, по вносе иконы, начинается божественная литурия.

Взаразъ после литургии святая икона переносится въ Сретенский соборъ, изъ котораго въ скоромъ времени поднимается по домамъ для молебновъ. Въ соборв св. икона остается до следующего воскрсснаго дня. Въ эту седмицу предъ св. иконою соборный причтъ служитъ молебны почти для всего Своего прихода, какъ городскаго, такъ и деревенскаго, по желанию жителей; обходится имъ иногда приходъ Бердюжский съ местнымъ причтомъ, деревни коего прежде были приходскими собора. Во второе воскресение Петрова поста св. икона переносится при крестномъ хождении кругъ города въ Вознесенскую церковь, где также стоитъ седмицу, въ которую причтъ успеваетъ и въ городе и въ деревняхъ своего прихода отслуживать молебны по желанию всякаго. Въ 3 е воскресение изъ Вознесенской церкви после литургии св. икона прежде переносилась въ соборъ, откуда во вторник въ священной процессии износилась изъ города въ обратний путь въ Суэрскую слободу.

Съ 1871 г., по распоряжению преосвященнаго Варлаама, св. икона въ тpeтьe воскресение износилась прямо изъ Вознесенской церкви и изъ города чрезъ Заводоуковское и Николаевское села въ Суэрскую слободу, а съ 1875 года изъ Вознесенской въ воскресение уносится св. икона въ кладбищенскую церковь, откуда въ понедельникъ провожается изъ города по тому же тракту. Прежде въ 9-ю пятницу поднимали св. икону после же литургии и къ ночи приносили въ село Николаевское, а отсюда после литургии, въ субботу, относили въ часовню дер. Памятной, куда приносили ее также къ ночи. Въ то время сопровождалъ св. икону и Николаевский причтъ и помогалъ Суэрскому въ отправлении молебновъ. По когда градо-Ялуторовские сперва соборный, а потомъ вознесенский причти испросили у Епархиальнаго Начальства разрешения на участие въ сопровождении Суэрской св. иконы, то Николаевскому причту нечего было делать при сопровождении. А такъ какъ отъ Суэрской до г. Ялуторовска чрезъ Николаевское село носили св. икону по деревнямъ, въ коихъ очень мало православныхъ, большая же часть раскольниковъ, то члены Ялутоторовскаго правления, какъ участники въ сопровождении св. иконы, стали носить ее, какъ описано выше, чрезъ деревню Пушкареву и друг.

Въ 1854 и 1859 годахъ, по случаю большеводья, св. икона была несена изъ Суэрской въ г. Ялуторовскъ чрезъ слободу Ингалинскую, села: Онуфриевское, Красногорское, Архангельское и слободу Бешкильскую; последняя село и слобода стоятъ на левой стороне реки Исети.

продолжение

На что не решается человекъ? Богобоязненный решается на самые трудные подвиги благочестия, а нечестивый на самые безчестнейшие поступки. Последний, между прочимъ, нередко решается на святотатство, оскорбляющее Бога, веру и религозное чувство всякаго христианина. Бываютъ святотатства денегъ, мелкихъ иконъ въ серебряныхъ ризахъ, даже священныхъ сосудовъ. Бываютъ похищения даже чудотворныхъ иконъ, на-примеръ въ 1812 году изъ Владимирской часовни у Владимирскихъ воротъ въ Москве, потерялась чудотворная икона Владимирской Бож. Матери ,3). Попустилъ Господь и Его Пречистая Матерь на 6-е мая 1822 г. похитить серебряную золоченую ризу съ досточтимой иконы Божией Матери, что въ Суэрской. При этомъ случае потерялся у дарохранительницы серебряный, вызолоченный внутри и снаружи, задвижной ящичекъ—ковчежецъ въ 44 золотника.
въ церкви и у себя въ доме. Никоторые единоверцы принимали св. икону для отправления предъ нею молебна чрезъ участвующихъ въ ходу священниковъ. Примеры бывали, что и раскольники, по своимъ силамъ делали прикладъ св. иконе, а многие съ любопытствомъ разсматриваютъ ее на месте, въ ночное время, укрываясь отъ своихъ собратий. Немногие испрашивали у сопровождающихъ священниковъ на это даже позволение.
") Пятнадцатая книжка „Истины" страницы 201 и 202-я.
") См. приказъ npoтoiepea 1оанна Нагибина, отъ 15 мая 1822 г., по Суэрскому вход. № 8, въ коемъ между прочимъ о потерянной ризе рекомендуется разведывать не исключая отшепенцовъ, такъ какъ соорудитель ризы сделался таковымъ и такъ какъ похищены св. Дары, а другия драгоценности не похищены.

Похищенная риза была заведена ялуторовскимъ купцомъ Бронниковымъ, который впоследствии уклонился въ расколъ ,4). Миение народа указываетъ въ соорудителе ризы и похитителя при посредстве некоторыхъ служившихъ при церкви, кои здесь не остались безъ должнаго возмездия, почти что явнаго для каждаго 15j. Очевидцы этого события разсказываютъ, что для устранения повода въ подозрении, къ севернымъ дверямъ втораго этажа была подставлена лестница, которая более 2-хъ аршинъ не доставала до дверей.
Это показывало, что риза со св. иконы вынесена изъ церкви чрезъ западные входныя двери и дало поводъ къ сильному подозрению одного члена причта въ похищении, что подкреплялось нахождениемъ отъ церкви небольшихъ ленточекъ со св. иконы, между прежними лавками, по пути къ дому подозреваемого члена причта. Самая св. икона была поставлена на 2 медные пятака, теперь 1 1/2 и прислонена къ св. жертвеннику.
Риза была 18 фунтовъ 48 золот. и стоила 2191 руб. 20 коп. ассигнациями. Она была кованая изъ серебра и озолочена съ венцомъ. Правое плечо у Богоматери и левое у 1исуса Христа изображены выковкою. Въ короне Богоматери 3 аметистовые, жидкия камня, изъ коихъ одинъ поболее и въ убрусе одинъ таковой же большой; все они въ серебряной золоченой оправе, вокругъ лика Богоматери, на аломъ бархате, было жемчужное низанье змейкою съ 20 разноцветными камнями и вокругъ десницы такое же низанье съ 6 разноцветными камнями. (Опись 1820 г. страница 7).

Продолжение Случаи благодатной помощи отъ Суэрской иконы Божией Матери.

5) Въ 1850 году, въ весеннее, засушливое время, вблизи деревни Шадриной, Поляковской волости, загорелся сосновый лесъ. Пожаръ возникъ за 40 верстъ отсюда, вблизи села Чимъевскаго, Курганекаго округа. Сначала жители деревни бросились спасать достояние свое своими человеческими силами и средствами. Но вотъ подулъ сильный и порывистый ветеръ. Пожаръ оказался въ разныхъ мъстахъ на большомъ пространстве. Человъческие noco6ия оказались безполезны бъдствующихъ. Народъ пришелъ въ сильнейший испугъ, который еще болъе увеличился, когда до нихъ дошла вЪсть, что въ бору сгорели и умерли два человека, а третий обгоревши мучился отъ ужасной боли, черезъ четыре дня и сей умеръ. Деревня 17) съ трехъ сторонъ—востока, запада и съвера была окружена пламенемъ, а съ юга—рвка Тоболъ, чрезъ который и мостовъ нътъ. Въ такой крайности благомыслящие обратились въ село Коркинское (за 10 в.), гдъ ихъ приходский храмъ, откуда следовала священная процесия съ образомъ Божией Матери въ Суэрскую слободу и со слезами просили дозволить занести св. икону на место весьма сильнаго пожара. Лишь только досточтимая икона тронулась съ места на паром внизъ но рекв Тоболу, сильнейший ветеръ вскоре обратился отъ деревни въ западную сторону, потомъ постепенно началъ затихать и мало по малу прекратился самый пожаръ, отъ котораго спаслись деревня Шадрина и люди—крестьяне трехъ волостей, загнанные пламенемъ подъ крутояръ на берегъ реки Тобола.

6) Въ 1852 г., крестьянинъ деревни Нифакъ, К. Нифакинъ, увлеченный женою своею раскольницею въ расколъ, возвращаясь изъ слободы СуэрскОй съ девятскаго торжка въ свой домъ, достигь шествие съ досточтимымъ образомъ Смоленской Божией Матери. Женщина, усмотревши шествие и спеша домой, начала понуждать мужа своего, чтобы онъ немедленно опередилъ народъ и икону и при этомъ наговорила много дерзскихъ словъ относительно проносимой иконы пресвятая Богородицы. Крестья-
нинъ, послушавъ жены, решился опередить священную процессш и лишь только началъ онъ опережать, какъ, смирная дотоле лошадь освирепела и пустилась бежать во весь опоръ, отъ чего изломался въ телеге железный курокъ; крестьянинъ и жена его выпали изъ телеги и долго были влачимы по полю. Когда остановилась лошадь, то оказалось, что первый былъ иевредпмъ, а последняя изуродована—съ обезображеннымъ лицемъ и несколькими ранами на теле.

7) 1856 года февраля 20 дня. Ялуторовскаго окр., Юргинской вол., дер. Александрова, крестьянинъ Стефанъ Васильевъ Улашевъ, прибывший въ Суэрскъ съ 12 летнимъ своимъ сыномъ для отправления предъ Смоленской иконой Божией Матери молебна съ водоосвящениемъ, объявилъ, что этотъ сынъ его, съ 8 до 11 летъ, былъ одержимъ падучею болезннию. Когда же дано было обещание сходить въ Осипову, то болезнь стала уменьшаться, и наконецъ вовсе изчезла и мальчикъ, какъ сказано, самъ лично молитвенно благодарил, Благодатную, какъ вполне смыслящий.

Продолжение Случаи благодатной помощи отъ Суэрской иконы Божией Матери

13) Того же марта въ 14 день служила |предъ иконою Божией Матери, по обещанию, молебенъ, Пермской епархии, Воскресенской слободы, крестьянина Ильи Филиппова Киланова жена Вера Ильина. Она была полгода разслаблена всемъ теломъ и, по данномъ обещании, получила облегчение отъ болезни. Равно и сынъ ея Алексей тоже былъ боленъ удушьемъ, но поели обета матери, при коемъ она имела въ виду и сына своего, когорый поели сделался, хотя и не совсемъ, здоровъ, но гораздо лучше и въ этомъ состоянии приходилъ съ матерью для поклонения Божией Матери.

14) 16 того же марта священникомъ Антониномъ Поповымъ въ богослужебномъ журнале на обороте 39 стр. записано: сего 16 марта служила водосвятный молебенъ предъ иконою Божией Матери, Туринскаго округа, села Кошукскаго, вдова, жена умершаго священника Иоанна Зубова, Евдокия Константинова по обещанию вслъдствии болезни дочери ея Елисаветы 10-ти-летней, которая была больна натуральною оспою, въ отчаянномъ положении, вследствие же даннаго обещания побывать въ Осиповой и помолиться предъ иконою Божией Матери получила облегчение.

15) Въ семъ же 1866 году 8 мая, после литурпи, былъ крестный ходъ со св. иконою Божией Матери и др. по полямъ, по случаю бездожия. Ходъ направился изъ храма ко кладбищенской теперь церкви. Здъть былъ отслужепъ молебенъ предъ иконою Божией Матери съ водосвятиемъ, потомъ шествие направилось къ дачамъ духовенства; прошедши поскотину, ходъ по дачамъ шелъ съ запада на востокъ. При шествии поскотиною пропето было последование въ различные литии съ положенными канономъ и молитвами въ бездожие. Обойдено более 10 вер. Отслужено не¬колько молебновъ Владычице съ водоосвящениемъ и коленопреклонениемъ, всемилостивому Спасу съ акафистомъ, также Илье пророку и другимъ святымъ. Наконецъ, уже почти къ вечеру, утомленные возвращались, по дороге изъ города Ялуторовска, въ храмъ съ пениемъ всего молебнаго канона съ тропарями и акафистомъ Божией Матери. Когда стали подходить къ воротамъ поскотины, то заметили, что съ юга изъ за деревни Поспеловой, начинаютъ подниматься облака на большое пространство въ длину по горизонту. Вскоре облака стали носиться надъ нами. Саженъ за 150 отъ Суэрской съизредка стали капать на насъ уже крупныя дождины. По окончании похвалы Божией Матери и сугубой ектении, при входе въ самую слободу, все пали на колени и была прочитана молитва Владычице, чтобы она приняла cia честные отъ насъ дары. По окончании этой молитвы, лишь только вступили въ слободу, какъ пошелъ сильный дождь, который на всехъ, бывшихъ въ ходу, не оставилъ ни одной нитки сухой. При вступлении въ храмъ воздано было благодарение Господу Богу, после котораго разошлись все по домамъ и дождь скоро прекратился и промочилъ только то место, по которому обошли со св. иконою Божией Матери и друг. За полверсты далее дачъ духовенства небыло нисколько дождя. Чрезъ неделю св. икона была снова поднята съ другими иконами для хождения по полямъ и пения молебновъ по бездожии. Шествие началось изъ храма мимо той же кладбищенской церкви въ березовую—церковную рощу, по отпетии въ коей молебна Божией Матери съ водосвятемъ ходъ направился, чрезъ поскотинныя ворота, по дороге, ведущей въ деревни Коклягину и Пушкареву. Оставивши означенную дорогу, шествие направилось по полямъ обывателей и, обошедши около 10 верстъ, чрезъ теже ворота возвратилось во св. храмъ. Ночью после этого хода былъ небольшой дождикъ и шелъ только тамъ же, где ходили со св. иконою Божией Матери, съ Ея двумя списками и другими иконами; тогда какъ дождей небыло ни до перваго хода, ни во все время между этими двумя крестными ходами.

Продолжение Случаи благодатной помощи отъ Суэрской иконы Божией Матери

19) Того же июня въ 13 день, Ишимскаго округа, Теплодубровской волости (более чемъ за 200 верстъ), деревни Стрелецкой крестьянинъ Стефанъ Антоновъ Кононовъ, 28 летъ, былъ боленъ горячкою 13 недель и былъ безъ ума; Гавриила Тимофеева Воронова жена Фекла Федорова, 40 летъ, была больна перемежающеюся лихорадкою и около 11/2 летъ находилась въ болезни и совсемъ выздоровела только уже въ дороге; Курганскаго округа, Моршихинской волости, дер. Гусинчика крестьянинъ Иоакимъ Захаровъ Мамаровъ, 19 летъ, сперва былъ боленъ горячкою, а потомъ лихорадкою 13 недель; крестьянина Михаила Тимфееева Старцева жена Параскева Григориева, 25 летъ, была больна въ горячке 4 недели; крестьянина Андрея Семенова Старцева жена Маремьяна Петрова, 24 летъ, семь недель была въ горячке. Все они, после обета служить молебенъ и сходить въ Суэрскую, стали поправляться здоровьемъ, и вотъ совершенно уже здоровые исполнили что обещали. Запись эту подписалъ бывший при разсказе чредной дьячекъ Федоръ Зудиловъ.

20) Курганскаго округа, Моршихинской волости, села Сусловскаго (за 160 верстъ) крестьянинъ Никифоръ Петровъ Косминъ, 31 года, 8 недель былъ въ трясавице, и после обещания быть въ Осиповой для отслужения съ акафистомъ молебна Великомученице Параскеве—выздоровелъ и вместо молебна св. Параскеве (ей посвященъ кладбищенский храмъ потому, что въ 9-ю пятницу поднимается св. икона Божией Матери въ гор.Ялуторовскъ отслужилъ молебенъ Божией Матери.
Примечанъе. Съ 1864 года по 1867 годъ свирепствовала повсеместно горячка въ Ялуторовском! и ближайшихъ къ нему округахъ, а въ 1867 году присоединилась еще перемежающаяся лихорадка и въ семъ июне къ 9-й пятнице, бывшей 16 го дня, изъ всъхъ поклонниковъ, если не '/з, то '/4 народа была безъ волосъ, следовательно вси они после горячки и лихорадки и каждый по спросу говорилъ, что после объщания быть въ Суэрской для служения молебна предъ иконою Божией Матери, получали сперва облегчение, а потомъ совершенное выздоровление. Если бы разспрашивать и подробно записывать эти случаи, то ихъ были бы сотни. Но такъ какъ при безпрерывномъ служении молебновъ, особенно въ среду и четвертокъ—накануне девятой пятницы,—нетъ свободнаго времени для разспросовъ объ обътахъ и причинахъ посещения Суэрской святыни у богомольцевъ, которые по 100 и более человъкъ служатъ одинъ молебенъ; то темъ болъе нетъ времени для записи подобныхъ заявлений. Къ этому нужно присовокупить, что некоторые поклонники на спросъ не хотятъ и какъ бы боятся ясно и подробно сказать обстоятельству въ коихъ явно видна благодатная помощь Владычицы, тогда какъ между собою ведутъ подробные разсказы о нихъ, а при спросъ, какъ запуганные овцы, остаются безмолвны.
Вотъ напримъръ одинъ изъ многихъ случай. Курганскаго округа у одной дъвушки, летъ около 20, въ зимнее время, былъ боленъ престарелый отецъ. Девушка дала объщание сходить въ великий постъ въ Суэрскую помолиться предъ иконою Божией Матери и больному сдвлалось сперва легче, а потомъ онъ всталъ съ болезненнаго одра. Не смотря на то, что въ великий постъ были спутники въ Суэрскую, дъвушка не хотела оставить бывшаго больнаго безъ своего попечения отъ того еще болъе, что она по бъдности несла все труды, какъ по дому, такъ и для приобрътения себе насущнаго куска хлеба, а потому не пошла въ Суэрскую. Прежде бывший больной вскорв слегъ въ постелю. Дъвушка снова намъревается исполнить обътъ свой, если не въ св. Пасху, то въ заразъ послъ нея, и больному снова дълается легче,—онъ снова здоровъ. Но прошло и послепасхальное время, а дъвушка обета не исполнила. Поправившийся больной опять слегъ въ постелю и сдълался отчаянно больнымъ. Девушка на этотъ разъ ръшилась, не смотря ни на какия препятствия, непременно идти въ Суэрскую къ 9-й пятнице и отслужить молебенъ Божией Матери. Больной до самаго сбора дъвушки въ Суэрскую былъ безнадеженъ. Но лишь стала она собираться въ дорогу, больной почувствовалъ облегчение, а предъ самою отправкою ея въ Суэрскую сталъ поправляться и оставленъ ею только въ слабости. Настигшие ее, чрезъ два—три дня, ея односельцы, сказали ей, что больной ея бродитъ на ногахъ. Все это она разсказывала своимъ спутникамъ въ дороге и въ Суэрской на квартире хозяевамъ. Послъдние пришли и сказали мне объ этомъ. Я чрезъ ихъ же пригласилъ къ себе девушку съ ея спутниками и, на спросъ мой она сказала только, что действительно ею данъ обетъ быть въ Суэрской по случаю болезни одного изъ ея родителей и что после обета больному сделалось лучше и что онъ оставленъ ею еще не совсемъ здоровымъ, но о подробностяхъ не сказала ничего. И я, не имея тогда свободнаго времени, не записалъ ни ея имени, ни ея местожительства—потому более, что въ 1867 году, въ 9-ю пятницу, заявлений подобныхъ тому, какъ она рассказала мне безъ подробностей, было много, а переданное ея хозяевами сохранялось въ памяти.

21) Въ 1867 г. былъ сильный конский падежъ отъ сибирской язвы, начало котораго совпадало со времеиемъ выноса Суэрской иконы Божией Матери изъ гор. Ялуторовска въ его округъ. По приносе св. иконы, въ 18июля, въ 4 часа по полудни, изъ окружнаго хода, чрезъ день, т. е. въ 20 июля, жители Суэрской, а къ вечеру того же дня деревень Тютриной и Волковой поднимали Ее для молебствия о прекращении язвы, которая после этого стала слабеть въ действии,— лошадей стало издыхать менее, а потомъ язва вскоре совершенно прекратилась.