церковь в Суерке

Суерская чудотворная икона
22.07.2009 11:29
ПАСПОРТ ЧУДА №26

НАЗВАНИЕ Суерская чудотворная икона

МЕСТОНАХОЖДЕНИЕ село Суерка Упоровсокго района, тюменская область

ДАТА СОЗДАНИЯ Вторая четверть 18 века

УНИКАЛЬНОСТЬ

Во второй четверти 18 столетия в Суерской слободе свирепствовала моровая язва. Одному из прихожан в это время явилась Богородица и повелела в Рафаиловском монастыре написать Смоленскую икону Божией Матери, обещая прекратить бедствия, и в память об избавлении от него повелела ежегодно носить икону в этот монастырь. По написании икона была принесена в Суерку и после отслуженного перед нею молебна моровая язва прекратилась. Во имя этой иконы на берегу Тобола был воздвигнут каменный двухэтажный храм.

После икона творила многие чудеса: избавляла людей от болезней, посылала дожди в засушливые года, спасала скот от падежа. Однажды жители Ялуторовска обратились с прошением к епархиальному начальству, чтобы было разрешено приносить икону в их храм. И в 1771 году Ялуторовское духовное управление постановило приносить ее в город в первое воскресенье Петрова поста, а возвращать в храм Серафима Саровского на девятую пятницу после Пасхи.
С тех пор на девятую пятницу в Суерку собирались тысячи паломников из Ишимского, Петропавловского, Курганского, Тюменского округов, а также из Тобольска, Омска, Верхотурья.

Путь в Ялуторовск для иконы лежал через многие села, сохранившиеся на карте Тюменской области и по сей день, а из Ялуторовска в Суерку ее возвращали через Заводоуковск, иногда бывала она и в Юрге. Повсюду встречался образ Богородицы с благоговейным трепетом и почтением, служился молебен, читался акафист. Находилась икона в пути от одной до четырех недель, что зависело от усердия народа и от времени начала сенокоса.

И по сей день на девятую пятницу в Суерку теперь уже не приходят – приезжают из городов и сел Тюменской области паломники. По традиции совершается Крестный ход. Проходит он сейчас по селу к месту разрушенного двухэтажного каменного храма, который когда-то был воздвигнут на высоком берегу Тобола во имя этой иконы. И, как сотни лет назад, звучат слова молитвы…

продолжение

2) Въ грамоте митрополита Антония на имя заказщика царева городища (теперь городъ Курганъ), Христорождественской церкви протопопа Ивана Антонова сказано, что 1732 года 10 дня была послана apxiepeйская благословенная грамота къ сему закащику по случаю просьбы отъ 11 марта 1732г.. поданной отъ поповъ Павла и Тимофея Васильевыхъ съ прихожанами Ялуторовскаго дистрикта, Суэрскаго острога, церкви св. Афанасия и Кирилла Александрийскихъ, на построение въ Суэрскомъ остроге новой вместо престарелой церкви и во имя техъ-же Святителей. Этою грамотою велено было освидетельствовать церковь, точно-ли она обветшала и если обветшала, то позволить просителямъ выстроить вновь Церковь. Отъ 14 марта 1733 года, те же попы съ прихожанами снова просили Архипастыря позволить имъ построить вновь церковь съ 2 престолами, а именно: первоначальный во имя Богородицы, нарицаемыя Ея чудотворный иконы Смоленския, а второй приделъ во имя святителей Александрийскихъ. Вследствие этого втораго прошения грамотою повелевается, если подлинно прежняя церковь, обветшала, по церковному чиноположению заложить церковь съ 2 престолами и строение ея совершить не вяще едино-лътняго времени.
Такимъ образомъ, положительно можно говорить, что до 1733 г. не было въ Суэрской настоящей св. иконы. Такъ какъ съ основания Суэрской протекло 80 и не менее 68 летъ, то св. икона Богоматери не была принесена ни первыми основателями, ни последующими насельниками Суэрской, а какъ видно изъ приведеннаго сказания, она происхождения местнаго, приурочивается къ Рафайлову монастырю.


Суэрская икона Божией Матери изображается такъ: на шуйце, т. е. левой руке, возседаетъ 1исусъ Христосъ; Богоматерь десницею, т. е. правою рукою, держитъ ступню левой ножки 1исуса Христа. На колене левой ножки поставлена правая ножка 1исуса Христа, или ея ступня; пятку этой ступни 1исусъ Христосъ держитъ пальцами левой руки. Правая ручка поставлена локтемъ на колено правой ножки. Въ кулачке правой ручки Спасителя вертикально свитокъ, видный вверху и внизу кулачка. Пальцы со свиткомъ изображены такъ: пальцы указательный и средний протянуты такъ, какъ у благословляющаго изображается 1исусъ, а npoчиe пальцы: большой, перстневой и мизинецъ, обхватывая свитокъ, изображаетъ Христосъ. Иконопись лика Богоматери (за ветхосттью) определить теперь съ точностью нельзя, можно только сказать, что ликъ ея более естественнаго лица человеческаго. По бокамъ, въ каймахъ иконы— находятся неболышя изображения: на правой стороне отъ Богоматери вверху св. Николай Чудотворецъ, а подъ нимъ св. Василий Великий, на левой— св. Митрофаний Воронежский и преподобный Михаилъ. Дека иконы состоитъ изъ двухъ кедровыхъ досокъ, изъ коихъ левая отъ зрителя шире. Вверху дека поперекъ спилена и обрублена неискусною рукою. Склеекъ деки проходитъ подъ правымъ окомъ Богоматери по самой средине. На деку наклеенъ холстъ, по которому сделана загрунтовка.

а)Въ одно лето храмъ не устроился. Заложенъ онъ былъ 9 мая 1733 г. и освященъ 1736 года 25 сентября (о чемъ сказано будетъ ниже), но грамота на заложеше была получена 3 дня 1733 г. чрезъ пушкаря Сузрскаго острога Бориса Никифорова, сына Коптяева. Почему грамота была почти месяцъ после заложения у закащика неизвестно. Здесь замечательно выражение въ грамот'Ь: Строеше св. церкви совершить не вяще единолетняго времени. Въ древности по случаю какихъ-нибудь пеобыкновенныхъ изъ ряда выходящихъ обстоятельствъ устроялись св. храмы въ одинъ день, потому назывались некоторые изъ таковыхъ обыденными, и теперь въ России носятъ это название. Настоящее выражение грамоты указываетъ какъ-бы на что-то особенное повеление не со всЬмъ удобоисполнимое при устроении храма особенно въ Сибири.
б) Последние пришельцы или насельники Суэрской могли быть изъ Орловской губ.—Орловы, Елесины—изъ Ельца, Стрельниковы—изъ станицы Стрельниковой. Въ этой же губерини есть Раданские дворы—Угрино и между г. Севскомъ и Дмитровскомъ станщя Упорой. Въ 10 верстахъ отъ Суэрской есть деревня Угренинова, а въ 15 дерев. Упорова. Фамилий Орловыхъ много, Елесиныхъ менее, Стрельниковыхъ еще меньше, Угрениновыхъ довольно, Упоровыхъ—очень мало. Въ Суэрской много Пустозеровыхъ, коихъ должно отнести къ первымъ жителямъ Суэрскимъ, ибо изъ малолюднаго и беднаго рода Постозерска—Архангельской губернии, стоящаго не вдалеке отъ устья Печоры, они могли переселиться съ первыми вологодскими выходцами.

продолжение

Съ понедельника и вторника на первой седмице Петрова поста начинаютъ появляться въ Суэрской богомольцы изъ ближнихъ и далекихъ селъ и деревень ближайшихъ округовъ Ишимскаго съ Петропавловскимъ, Курганскаго, Тюменскаго и Ялуторовска и некоторые жители последнихъ трехъ городовъ кто для служения по обету молебна, кто поставить только свечку или сделать какой-нибудь прикладъ, а иной проводить св. икону до г. Ялуторовска. Въ среду и особенно въ четвертокъ народу бываютъ уже тысячи. Около вечерни въ четвергь приезжаютъ изъ Ялуторовска священноцерковнослужители. Въ 6 часовъ начинается благовестъ ко всенощному бдению, которое начинается около 7-ми часовъ. Во время бдения прочитывается, после евангелия, предъ канономъ, акафистъ Божией Матери, а потомъ начинается прикладывание къ св. иконе и помазание освященнымъ елеемъ.

На завтра около 9-ти часовъ, въ пятокъ, производится благовестъ съ звономъ, такъ называемый на соборъ, потомъ благовестъ къ литургии, которая начинается въ 9 часовъ въ сослуженнии съ местными постороннихъ священниковъ.
Спустя часа два по окончаннии Божественной литурии производится благовестъ снова па соборъ для выноса св. иконы. Когда священноцерковнослужители облекутся въ священническия одежды, тогда двое изъ местныхъ священниковъ берутъ на свои руки св. икону и становятся посреди церкви. Начальствующий делаетъ возгласъ къ молебному пению. После обычнаго прошения «Богъ Господь», когда начинается пение тропаря къ «Богородице прилежно ныне притецемъ» и проч., прошения съ хоругвями, крестами и иконами износится изъ св. храма и при пении канона продолжается шествие до кладбищенской церкви за слободою. По внесении во св. храмъ совершается чтение акафиста, потомъ св. евангелия и молебенъ оканчивается водоосвящениемъ. После этого св. икона износится къ ходовой киоти, по вставке въ которую поднимается богомольцами и жителями деревни Пушкаревой и, въ преднесении ходовыхъ св. креста и хоругви, несется въ деревню Пушкареву.

Градские священноцерковнослужители садятся въ свои дорожные экипажи и отправляются въ туже деревню. Очередной суэрский причтъ сопровождает св. икону въ облачении еще некоторое пространство, а потомъ также разоблачается. Священная же процессия съ оставшимся местнымъ причтомъ и посторонними духовными лицами, принявшими участие въ процессии, возвращаются во святый храмъ. Народу при этомъ случае бываетъ отъ 3 до 5 и более тысячъ. Невольно въ это время у иныхъ пробиваются слезы благоговейная восторга. Въ поскотине дер. Пушкаревой, на приготовленномъ месте, соборный причтъ встречаетъ св. икону и здесь начинается по просьбе общества молебенъ, по окончании котораго, усердные православные, каждый на своемъ дворе или въ доме, по порядку, начинаютъ просить отправлять предъ св. иконою простой, или съ водосвящениемъ молебенъ. Часовъ въ 10-ть, или около 11-ти, служение молебновъ оканчивается и св. икона, на разстоянии 7 верстъ, переносится въ дер. Глубокую, где съ 4-хъ часовъ начинается снова пение молебновъ по домамъ по просьбе жителей. Въ 7 часовъ св. икона несется, чрезъ 8 верстъ, въ деревню Карасью, где почти во всехъ домахъ поются молебпы и около 10 часа отправляется отсюда въ Лыбаевское село, куда и приносится въ св. храмъ во время божественной литургии. Прежде, когда не было въ Лыбаевой храма, св. икону встречали далеко за селомъ съ иконами изъ часовни. Въ Лыбаевой, часовъ до 6 пополудни, отправляются молебпы и затемъ икона переносится въ часовню дер. Памятной, въ 5 вер. отъ г. Ялуторовска, а отъ Лыбаева въ 12 вер.

Ныне, не много выше впадения Исети въ Тоболъ, св. икона переносится или по мосту или поставляется на паромъ и перевозится на левый берегъ Исети. Къ этому времени приносятъ изъ Памятнинской часовни св. иконы. Пока паромъ идетъ по Исети св. икона вынимается изъ киоти и, по переправе, версты 1 '/2 несется въ Памятную въ сопрождении св. иконъ, священноцерковнослужителей и большего числа народа. Прежде при впадении реки Исети въ Тоболъ, съ леваго берега последняго отправлялся паромъ, на коемъ поставлялась походная киоть со св. иконою, а передъ нею стояли, также какъ и теперь, сопровождающие священноцерковнослужители въ священныхъ облаченияхъ, и во время шествия парома поютъ догматики. На берегу отъ деревни Памятной бываетъ множество всякаго пола, возраста и звания народа и мнозе съ возженными въ рукахъ свечами.

Жители стоятъ съ св. иконами изъ часовни и пуками зазженныхъ передъ ними свечъ. Все съ молитвою на устахъ и въ сердце ожидаютъ приближение святыни. При вечерней заре величественна эта картина немаго ожидания; священны и торжественны эти минуты. Лишь только св. икона ступить на берегъ, какъ усердствующие съ благоговениемъ стараются кто приложиться къ ней, кто взять ее на свои руки и смена при несении св. иконы однихъ другими продолжается до самой часовни безпрерывно. Предъ часовнею служится молебенъ съ водосвящениемъ и прочитывается акафистъ. После молебна св. икона вносится въ часовню, где служатся, одинъ за другимъ, по просьбе, молебны часовъ до 11-ти. Около 8 час. другаго дня св. икона износится изъ деревни Памятной въ сопровождении иконъ изъ часовни и священноцерковнослужителей, которые, отпевши съ акафистомъ и водосвятиемъ молебенъ за деревнею, начинаютъ шествие въ Ялуторовскъ. При входе въ городъ встречаютъ святую икону обеихъ (теперь 3-хъ) градскихъ церквей священноцерковнослужители съ крестами, иконами и хоругвями и, по целованнии св. иконы настоятелемъ собора, священная процессия отправляется въ Вознесенскую церковь, где, по вносе иконы, начинается божественная литурия.

Взаразъ после литургии святая икона переносится въ Сретенский соборъ, изъ котораго въ скоромъ времени поднимается по домамъ для молебновъ. Въ соборв св. икона остается до следующего воскрсснаго дня. Въ эту седмицу предъ св. иконою соборный причтъ служитъ молебны почти для всего Своего прихода, какъ городскаго, такъ и деревенскаго, по желанию жителей; обходится имъ иногда приходъ Бердюжский съ местнымъ причтомъ, деревни коего прежде были приходскими собора. Во второе воскресение Петрова поста св. икона переносится при крестномъ хождении кругъ города въ Вознесенскую церковь, где также стоитъ седмицу, въ которую причтъ успеваетъ и въ городе и въ деревняхъ своего прихода отслуживать молебны по желанию всякаго. Въ 3 е воскресение изъ Вознесенской церкви после литургии св. икона прежде переносилась въ соборъ, откуда во вторник въ священной процессии износилась изъ города въ обратний путь въ Суэрскую слободу.

Съ 1871 г., по распоряжению преосвященнаго Варлаама, св. икона въ тpeтьe воскресение износилась прямо изъ Вознесенской церкви и изъ города чрезъ Заводоуковское и Николаевское села въ Суэрскую слободу, а съ 1875 года изъ Вознесенской въ воскресение уносится св. икона въ кладбищенскую церковь, откуда въ понедельникъ провожается изъ города по тому же тракту. Прежде въ 9-ю пятницу поднимали св. икону после же литургии и къ ночи приносили въ село Николаевское, а отсюда после литургии, въ субботу, относили въ часовню дер. Памятной, куда приносили ее также къ ночи. Въ то время сопровождалъ св. икону и Николаевский причтъ и помогалъ Суэрскому въ отправлении молебновъ. По когда градо-Ялуторовские сперва соборный, а потомъ вознесенский причти испросили у Епархиальнаго Начальства разрешения на участие въ сопровождении Суэрской св. иконы, то Николаевскому причту нечего было делать при сопровождении. А такъ какъ отъ Суэрской до г. Ялуторовска чрезъ Николаевское село носили св. икону по деревнямъ, въ коихъ очень мало православныхъ, большая же часть раскольниковъ, то члены Ялутоторовскаго правления, какъ участники въ сопровождении св. иконы, стали носить ее, какъ описано выше, чрезъ деревню Пушкареву и друг.

Въ 1854 и 1859 годахъ, по случаю большеводья, св. икона была несена изъ Суэрской въ г. Ялуторовскъ чрезъ слободу Ингалинскую, села: Онуфриевское, Красногорское, Архангельское и слободу Бешкильскую; последняя село и слобода стоятъ на левой стороне реки Исети.

продолжение

На что не решается человекъ? Богобоязненный решается на самые трудные подвиги благочестия, а нечестивый на самые безчестнейшие поступки. Последний, между прочимъ, нередко решается на святотатство, оскорбляющее Бога, веру и религозное чувство всякаго христианина. Бываютъ святотатства денегъ, мелкихъ иконъ въ серебряныхъ ризахъ, даже священныхъ сосудовъ. Бываютъ похищения даже чудотворныхъ иконъ, на-примеръ въ 1812 году изъ Владимирской часовни у Владимирскихъ воротъ въ Москве, потерялась чудотворная икона Владимирской Бож. Матери ,3). Попустилъ Господь и Его Пречистая Матерь на 6-е мая 1822 г. похитить серебряную золоченую ризу съ досточтимой иконы Божией Матери, что въ Суэрской. При этомъ случае потерялся у дарохранительницы серебряный, вызолоченный внутри и снаружи, задвижной ящичекъ—ковчежецъ въ 44 золотника.
въ церкви и у себя въ доме. Никоторые единоверцы принимали св. икону для отправления предъ нею молебна чрезъ участвующихъ въ ходу священниковъ. Примеры бывали, что и раскольники, по своимъ силамъ делали прикладъ св. иконе, а многие съ любопытствомъ разсматриваютъ ее на месте, въ ночное время, укрываясь отъ своихъ собратий. Немногие испрашивали у сопровождающихъ священниковъ на это даже позволение.
") Пятнадцатая книжка „Истины" страницы 201 и 202-я.
") См. приказъ npoтoiepea 1оанна Нагибина, отъ 15 мая 1822 г., по Суэрскому вход. № 8, въ коемъ между прочимъ о потерянной ризе рекомендуется разведывать не исключая отшепенцовъ, такъ какъ соорудитель ризы сделался таковымъ и такъ какъ похищены св. Дары, а другия драгоценности не похищены.

Похищенная риза была заведена ялуторовскимъ купцомъ Бронниковымъ, который впоследствии уклонился въ расколъ ,4). Миение народа указываетъ въ соорудителе ризы и похитителя при посредстве некоторыхъ служившихъ при церкви, кои здесь не остались безъ должнаго возмездия, почти что явнаго для каждаго 15j. Очевидцы этого события разсказываютъ, что для устранения повода въ подозрении, къ севернымъ дверямъ втораго этажа была подставлена лестница, которая более 2-хъ аршинъ не доставала до дверей.
Это показывало, что риза со св. иконы вынесена изъ церкви чрезъ западные входныя двери и дало поводъ къ сильному подозрению одного члена причта въ похищении, что подкреплялось нахождениемъ отъ церкви небольшихъ ленточекъ со св. иконы, между прежними лавками, по пути къ дому подозреваемого члена причта. Самая св. икона была поставлена на 2 медные пятака, теперь 1 1/2 и прислонена къ св. жертвеннику.
Риза была 18 фунтовъ 48 золот. и стоила 2191 руб. 20 коп. ассигнациями. Она была кованая изъ серебра и озолочена съ венцомъ. Правое плечо у Богоматери и левое у 1исуса Христа изображены выковкою. Въ короне Богоматери 3 аметистовые, жидкия камня, изъ коихъ одинъ поболее и въ убрусе одинъ таковой же большой; все они въ серебряной золоченой оправе, вокругъ лика Богоматери, на аломъ бархате, было жемчужное низанье змейкою съ 20 разноцветными камнями и вокругъ десницы такое же низанье съ 6 разноцветными камнями. (Опись 1820 г. страница 7).

Продолжение Случаи благодатной помощи отъ Суэрской иконы Божией Матери.

5) Въ 1850 году, въ весеннее, засушливое время, вблизи деревни Шадриной, Поляковской волости, загорелся сосновый лесъ. Пожаръ возникъ за 40 верстъ отсюда, вблизи села Чимъевскаго, Курганекаго округа. Сначала жители деревни бросились спасать достояние свое своими человеческими силами и средствами. Но вотъ подулъ сильный и порывистый ветеръ. Пожаръ оказался въ разныхъ мъстахъ на большомъ пространстве. Человъческие noco6ия оказались безполезны бъдствующихъ. Народъ пришелъ въ сильнейший испугъ, который еще болъе увеличился, когда до нихъ дошла вЪсть, что въ бору сгорели и умерли два человека, а третий обгоревши мучился отъ ужасной боли, черезъ четыре дня и сей умеръ. Деревня 17) съ трехъ сторонъ—востока, запада и съвера была окружена пламенемъ, а съ юга—рвка Тоболъ, чрезъ который и мостовъ нътъ. Въ такой крайности благомыслящие обратились въ село Коркинское (за 10 в.), гдъ ихъ приходский храмъ, откуда следовала священная процесия съ образомъ Божией Матери въ Суэрскую слободу и со слезами просили дозволить занести св. икону на место весьма сильнаго пожара. Лишь только досточтимая икона тронулась съ места на паром внизъ но рекв Тоболу, сильнейший ветеръ вскоре обратился отъ деревни въ западную сторону, потомъ постепенно началъ затихать и мало по малу прекратился самый пожаръ, отъ котораго спаслись деревня Шадрина и люди—крестьяне трехъ волостей, загнанные пламенемъ подъ крутояръ на берегъ реки Тобола.

6) Въ 1852 г., крестьянинъ деревни Нифакъ, К. Нифакинъ, увлеченный женою своею раскольницею въ расколъ, возвращаясь изъ слободы СуэрскОй съ девятскаго торжка въ свой домъ, достигь шествие съ досточтимымъ образомъ Смоленской Божией Матери. Женщина, усмотревши шествие и спеша домой, начала понуждать мужа своего, чтобы онъ немедленно опередилъ народъ и икону и при этомъ наговорила много дерзскихъ словъ относительно проносимой иконы пресвятая Богородицы. Крестья-
нинъ, послушавъ жены, решился опередить священную процессш и лишь только началъ онъ опережать, какъ, смирная дотоле лошадь освирепела и пустилась бежать во весь опоръ, отъ чего изломался въ телеге железный курокъ; крестьянинъ и жена его выпали изъ телеги и долго были влачимы по полю. Когда остановилась лошадь, то оказалось, что первый былъ иевредпмъ, а последняя изуродована—съ обезображеннымъ лицемъ и несколькими ранами на теле.

7) 1856 года февраля 20 дня. Ялуторовскаго окр., Юргинской вол., дер. Александрова, крестьянинъ Стефанъ Васильевъ Улашевъ, прибывший въ Суэрскъ съ 12 летнимъ своимъ сыномъ для отправления предъ Смоленской иконой Божией Матери молебна съ водоосвящениемъ, объявилъ, что этотъ сынъ его, съ 8 до 11 летъ, былъ одержимъ падучею болезннию. Когда же дано было обещание сходить въ Осипову, то болезнь стала уменьшаться, и наконецъ вовсе изчезла и мальчикъ, какъ сказано, самъ лично молитвенно благодарил, Благодатную, какъ вполне смыслящий.