Изначалие

На сайте ВГД собираются люди, увлеченные генеалогией, историей, геральдикой и т.д. Здесь вы найдете собеседников, экспертов, умелых помощников в поисках предков и родственников. Вам подскажут где искать документы о павших в боях и пропавших без вести, в какой архив обратиться при исследовании родословной своей семьи, помогут определить по старой фотографии принадлежность к воинским частям, ведомствам и чину. ВГД - поиск людей в прошлом, настоящем и будущем!

№1.

Большая Ижмора, русское село, центр сельсовета, в 20 км к востоку от районного центра, на шоссе Земетчино – Вадинск. Расположено по обоим берегам р. Ижморки (Ижморы), правого притока Выши. Правая сторона села лежит на пологом скате к реке, левая – на высоком берегу. На 1.1.2004 г. – 537 хозяйств, 1206 жителей. Основано в середине 17 в. крестьянами Московского Благовещенского собора. Около 1673 г., разоренные крымскими татарами, они оставили свои дворы, которых было в двух деревнях (ныне Большая и Малая Ижмора) около 100, и вернулись к старым своим жилищам в селе Нармушадь в Рязанской области. В 1690 г. мещерские крестьяне опять пришли на Вышу. В 1692 г. земля была закреплена за Благовещенским собором именным указом Петра I по челобитью духовника царя протопопа Меркулия Гавриловича. В результате роста населения вотчины в начале 1690-х гг. построены села Вяземка, Ушинка. С 1780 г. – село Керенского уезда Пензенской губернии, с середины 19 в. – волостной центр. Население после секуляризации в середине 18 в. – государственные крестьяне. Они занимались земледелием, скотоводством, лесными промыслами, торговлей.

В 1782 г. сёла Большая Ижмора, Вяземка, Ушинка и д. Малая Ижмора экономических крестьян. «бывшего владения Московского Благовещенского собора», в них 990 дворов, всей дачи (с учетом исправлений в источнике) – 27643 десятины, в том числе усадебной земли – 671, пашни – 15586, сенных покосов – 1754, леса – 9095. В Большой Ижморе церковь Живоначальной Троицы с приделом Николая Чудотворца, деревянная. «Еженедельно в среду большой торг, на который приезжают из ближних городов купцы с шелковыми, шерстяными и прочими мелочными товарами, из уезда жители – с хлебом и деревенскими продуктами». «Земля – чернозем, урожай хлеба и травы средствен». Лес строевой, дубовый, березовый и осиновый, между которым и дровяной. Крестьяне на положенном казенном окладе. На р. Выше две казенные мучные мельницы: первая – о четырех, вторая – о трех поставах, с толчеями (РГАДА, ф. 1355, оп. 1, е. хр. 1040, л. 14 об. -16).

В 1851 г. построена каменная церковь во имя Святой Троицы. С конца 18 в. функционировала ярмарка, на которой торговали хлебом, щепетильными изделиями. В 1877 г. имелись 2 церкви (приходская Троицкая и кладбищенская во имя Успения Божьей Матери), школа, почта, базар, 2 лавки, 8 постоялых дворов, трактир, маслобойное производство. В 1894 г. показаны двухклассное образцовое училище и церковноприходская школа. В 1902 г. в двух дворах изготовляли тонкую ткань сарпинку. В 1911 г. – центр Большеижморской волости Керенского уезда, одно крестьянское общество, 730 дворов, школы Министерства народного просвещения и церковноприходская, кредитное товарищество, ветеринарный пункт, 9 ветряных мельниц, 3 шерсточесалки, 5 кузниц, 4 кирпичных сарая, 4 пекарни, 2 трактира, 4 лавки.

16.2.1918 г. в Больше-Ижморской волости установлена Советская власть. 23–28 февраля 1920 г. происходило восстание крестьян, направленное против трудовой повинности (перевозка дров на станцию Известь для отопления городских квартир) и продразверстки. Его поддержали крестьяне сел Малая Ижмора и Ушинка. В 1934 – 907 хозяйств, центральная усадьба колхозов «Красная заря», имени Максима Горького, «Красный путь», имени Калинина, «Ленинский путь». В 1955 – центральная усадьба колхоза имени Свердлова, затем до 1990-х в селе находилась центральная усадьба свиноводческого совхоза «Большеижморского»: в 1992 здесь было 580 работающих, 65 тракторов, 40 автомашин, 20 комбайнов, 2452 свиньи, 1507 голов крупного рогатого скота (в том числе 540 коров). Участковая больница на 25 коек, аптека, средняя школа (184 учащихся), дом культуры.
Родина полного кавалера ордена Славы Ивана Семеновича Липилина (1922–1980), артиллерийского разведчика, затем командира орудия; отличился в боях за освобождение Литвы, при форсировании Одера и на территории Германии. Родина Героя Социалистического Труда А.Д. Башкирцевой (1911–1969).

Численность населения (по годам): в 1782 – 7083 (с сёлами Вяземка, Ушинка и д. Малой Ижморой), 1864 – 2590, 1877 – 3003, 1897 – 3613, 1911 – 4700, 1926 – 4936, 1934 – 4135, 1936 (июнь) – 4017, 1946 – 2991, 1959 – 2585, 1970 – 2255, 1979 – 1867, 1989 – 1379, 1996 – 1367 жителей.

Лит.: И родом они пензенские... Очерки о полных кавалерах ордена Славы трех степеней. Сост. О.М. Савин. Пенза, 2010, с.129.

Источник: http://suslony.ru/Penzagebiet/zemetch.htm

№2.

Большая Ижмора село (второй благочиннический округ) Керенский уезд

Храм во имя Св. Троицы, с приделом во имя свят. и чудотв. Николая, каменный, теплый, построен в 1851 г., разстоянием от г. Пензы 150 в. При нем кладбищенская церковь Успения Б. Матери, деревянная, холодная.
В пользу церкви и причта капитал 200 р. Причта положено: священник, диакон и псаломщик. Земли усадебной 4 д., пахатной 34 д. Жалованья 164 р. Дом для священника церковный. Прихожан м.п. 1754, ж.п. 1717.
Приход состоит из одного села. Церк-прих. попечительство открыто в 1873 г. Училище двухклассное образцовое и церк.-прих. школа.

"Церкви, причты и приходы Пензенской епархии", составил А. Попов. Пенза, типогр. губерн. правления. 1896.

№3.

Изначалие

Масловский Илларион Венедиктович,
священник, затем протоиерей села Большая Ижмора Керенского уезда
(1804 - 12.03.1876)

А. Троицкий. Списки воспитанников, окончивших полный курсъ в Пензенской Духовной Семинаріи с 1800 по 1900 гг.

Выпуск 1826 года.

Первый разряд.

1. Алексѣй Росницкій.
Карп Мильтонов Моск. Дух. Ак.
Евграф Архипов
Николай Васильев
5. Яков Розанов Моск. Дух. Ак.
Андрей Любимов
Иларион Масловский
Александр Пестровский
Стефан Никольсий
10. Василий Лозанов
Матфей Алоизовъ
Евфимий Прозоровский
Василий Любомиров

№4.

ПЕВ. 1881. №21. С.13 – 23. Часть неофиц.

Протоіерей Иларіонъ Венедиктовичъ Масловскій.

Шесть лѣтъ тому назадъ скончался о. протоіерей Иларіонъ Венедиктовичъ Масловскій. Но этот самобытный и оригинальный человѣкъ русской жизни по-ныне живетъ и, можно полагать, долго будетъ жить в разсказах и воспоминаніяхъ всѣхъ знавшихъ его. В настоящем очерке мы постараемся освѣжить въ ихъ памяти высокій образъ этого достоуважаемаго человѣка,— насколько хватитъ у насъ силъ и матеріаловъ. Въ настоящее время для духовенства настоитъ особенная нужда въ біографіяхъ своихъ извѣстныхъ замѣчательныхъ дѣятелей,— съ одной стороны для того, чтобы противопоставленіемъ мрачнымъ образамъ, нынѣ не рѣдко выставляемымъ свѣтскою печатью, свѣтлыхъ образовъ истиннаго пастырства смыть пятно... нѣтъ, не пятно, а грязь, увѣсистые комки которой такъ прямо и беззастѣнчиво направляются въ лицо „несовременному сословію", изъ всѣхъ лагарей. Возьмите вы любую газету, любой журналъ любаго направленія — и вы непремѣнно тамъ найдете какой-нибудь пасквиль на священниковъ, архіереевъ, монаховъ. Масса самыхъ чудесныхъ исторій разсыпана по разнымъ органамъ про „жадную, глупую, ненужную, вредную кутью". Съ недавнимъ выходомъ въ свѣтъ коварной книги „Духовенство и его интересы" обвиненія на духовенство дошли до nес plus ultra: торжественно объявили священников нигилистами, революціонерами... Больше этого, кажется, ничего нельзя сказать въ отрицательномъ смыслѣ противъ духовенства. Тоска, уныніе, негодованіе, презрѣніе— вотъ чувства, которыя волнуютъ всякаго, знакомаго съ духовенствомъ т о л ь к о по страствымъ отзывамъ изолгавшейся печати. Но, еслибы только ихъ— незнакомыхъ съ дѣйствительнымъ состояніемъ духовенства!.. Насъ смущаютъ думы самого духовенства; мы боимся, какъ бы оно само не увлеклось общимъ настроеніемъ свѣтскихъ умовъ, не прониклось самопрезрѣніемъ. Вотъ тутъ непоправимая бѣда:— гдѣ нѣтъ самоуваженія, тамъ не можетъ быть и уваженія. То еще не беда, если духовенство само замкнуто,— были бы въ немъ силы... И въ насъ глубоко живетъ вѣра въ могучія силы духовенства. Были и есть примѣры истиннаго идеала пастырства. Недуховные о нихъ не знают, мало знаетъ о нихъ и само духовенство: мирнымъ труженикамъ сельской глуши чужда блестящая общеизвѣстность; они остаются вѣрны своему призванію и положенію,— ихъ міръ— маленькій уголокъ, в немъ ихъ слава... Вотъ въ этихъ-то образцахъ и должно духовенству черпать силы для нравственнаго своего обновленія. Пусть помнит духовенство, что оно настолько сильно, настолько существуетъ, насколько сознаетъ себя, насколько есть за нимъ свое прошедшее. Въ этомъ будетъ состоять вторая цѣль настоящаго біографическаго очерка.

Школьное воспитаніе о. Иларіова относится къ двадцатымъ годамъ. Грустныя были тѣ времена;— но и имъ нужно воздать должное: оне имѣли свои выгодныя стороны. Система закаливанья губила сотни, десятки, но она вырабатывала единичные характеры сильные, людей замѣчательныхъ, какихъ не въ состояніи произвести, при всѣхъ своихъ усиліяхъ, настоящій гуманизмъ. Въ тогдашнемъ огнѣ, отъ котораго „небу было жарко", хотя безвозвратно гибла солома, но за то еще болѣе очищалось золото… Изъ родительскаго дома о. Иларіонъ вывесъ глубоконасаждевныя въ немъ религіозныя начала, которыя онъ сохранилъ во все свое школьное время и на всю жизнь. Въ школѣ онѣ помогли ему тѣмъ, что, развивши въ немъ честность отношеній къ своему дѣлу, примѣрную аккуратность въ исполвепіи своихъ обязанностей. Дѣлая все, что могъ при своихъ способностяхъ, которыми Богъ его не обидѣлъ, онъ счастливо избѣжалъ у требовательныхъ наставниковъ разныхъ порокъ „на воздусяхъ“, „артокреасовъ“ и проч. Не касались его и товарищескія „смази вселенскія, „встряски и другія штуки, продѣлываемыя въ отношеніяхъ школяровъ между собою. Онъ стороной держался товарищей и ихъ игръ: разныя затѣи, не всегда отличавшіяся хорошимъ тономъ, были не въ духѣ религіознонравствевпаго юноши. Всегдашняя же исполнительность, при трудности учобы въ то время, когда ученику приходилось одному самому доходить до всего, мало давала свободнаго времени на пустыя занятія. А физическая сила (онъ былъ высокъ ростомъ, нѣсколько сутуловатъ, широкоплечъ и обнаруживалъ своимъ видомъ порядочную силу) удерживала привязчивыхъ товарищей отъ грубыхъ притязапій на счетъ его зивисимости. Впрочемъ, едвали когда онъ давалъ почувствовать кому-нибудь свою силу: онъ быль уважителенъ, уступчивъ, скроменъ. Учился онъ хорошо, всегда шелъ въ числѣ первыхъ учениковъ и, среди сотни товарищей, кончилъ богословскій курсъ пятымъ. И, вотъ, отличный ученикъ и благонравный воспитанникъ поступаетъ теперь, послѣ окончанія семинарскаго курса, самъ въ учителя и воспитатели. Ректоръ Пензенской семинаріи архимандритъ Антоній, отправляясь на покой въ Ломовскій монастырь, взялъ съ собою Иларіона Масловскаго, какъ болѣе надежнаго своего воспитанника, въ учителя тамошняго училища. Это было въ 1826 году. Но мало онъ учительствовалъ,— только до 28 года. Хотя за свою школьную жизнь онъ и не испыталъ розогъ, но, будучи постояннымъ зрителемъ безчеловѣчныхъ истязаній слабенькихъ тѣлъ маленькихъ учениковъ и понявъ страшный вредъ такихъ педагогическихъ отношеній, гдѣ господствуютъ— съ одной стороны— лоза и кулаки, съ другой— глубокое пренебреженіе ко всему в безсильная злоба къ истязателямъ, новый учитель не могъ сжиться съ обычнымъ порядкомъ вещей. Его кроткой душѣ была противна та отвратительная жестокость, съ которой обращались безсердечные учителя съ учениками, находя для себя нескончаемое наслажденіе въ свистахъ взмахиваемой лозы, брызгахъ крови, раздирающих душу крикахъ и отчаянныхъ конвульсіяхъ жалкаго тѣла мальчика, страдающаго по винѣ самого же порящаго. Между тѣмъ, дѣло воспитанія и обученія было тогда такъ поставлено, что безъ жестокости, какъ думали, нельзя было обойтись въ интересахъ самихъ же учеииковъ: лоза считалась необходимымъ условіемъ ихъ успѣховъ. Такъ думали воспитатели, такъ думали и ихъ воспитанники: не поретъ, такъ не надо, значитъ, учить... Не по вкусу пришлась, повторяемъ, о. Иларіону учительская должность. И это тѣмъ болѣе, что средства жизни учителя въ то время были слишкомъ ограниченны. Учитель получалъ не болѣе 150 руб. асс. въ годъ и жилъ чуть не по нищенски. Отсюда становится понятнымъ такъ сильно практиковавшійся въ то время обычай взятокъ съ родителей учениковъ... Всѣ эти неприглядныя обстоятельства побуждали любящаго, честнаго и неподкупнаго И. Масловскаго искать другой почвы, другого мѣста. Богатый запасъ нравствелпыхъ силъ влекъ его на практическую жизнь для полезнаго раскрытія своей богатоодаренной высокими качествами природы. Онъ женился въ 28 году, получилъ мѣсто священника въ селѣ Большой Ижморѣ, керенскаго уѣзда, и зажилъ хорошимъ семьяниномъ, добрымъ и учительнымъ пастыремъ, энергичнымъ общественнымъ дѣятелемъ. Съ этого собственно времени и начинается его полная глубокаго интереса дѣятельность, длившаяся около столѣтія и все— въ одной Ижморѣ. Тихая деревенская жизнь среди природы и ея мирныхъ обитателей на первый раз дала покой взмученной душѣ о. Иларіоиа. Отъ мертвыхъ, избитыхъ учебниковъ и забитыхъ учениковъ онъ перешелъ въ живой міръ практической дѣйствительности и тотчасъ вошелъ въ самую тѣсную связь съ прихожанами своего села. Легкость этого труднаго дѣла значительно обусловливалась отсутствіемъ въ мещерскомъ селѣ Большой Ижморѣ крѣпостиаго права, устранявшаго, обыкновенно, прямое вліяніе, духовенства на народъ и затруднявшаго дѣятельныя отношенія прихожанъ къ своему священнику. Въ Б. Ижморѣ ни священник не былъ въ тяжкой зависимости отъ помѣщика, ни крестьяне; не были въ кабалѣ рабства— и тотъ, и другіе была свободны. Таковы была взаимныя выгоды обѣихъ сторонъ, о. Иларіонъ, какъ нельзя лучше, воспользовался ими въ интересахъ общаго высшаго блага своихъ прихожанъ. Первымъ его дѣломъ, по вступленіи въ Ижмору, была забота о храмѣ Божіемъ, его благолѣпіи, которымъ была бѣдна ижморская церковь. О. Иларіонъ старался украсить ее иконами и, вообще, обогатить церковную утварью. Велика была его радость всякій разъ по поводу пріобрѣтенія въ церковь той или другой вещи: не наговорятся, бывало, онъ о ней съ родными и знакомыми. Но, вѣроятно, никогда не было у него радости больше и восторженнѣе той, какую онъ имѣлъ, когда выстроена была новая каменная церковь, вмѣсто прежней деревянной, сгорѣвшей. Это дѣло, можно сказать, о, Иларіонъ вынесъ одинъ на своихъ плечахъ. Началась стройка церкви безъ всякихъ наличныхъ средствъ. Хотя, по убѣжденію о. Иларіоиа, прихожане и согласились давать средства, но дѣлали это, по своему обыкновенію, очень туго. Прихожане остыле въ своей ревности въ постройкѣ храма, жалѣли, что затѣяли дѣло нелегкое и хотѣли было уже отказаться отъ помысловъ на каменную церковь а начать лучше другую простенькую, деревянную; всю неурядицу въ неудачномъ дѣлѣ приписывали затѣйщику— священнику. А подрядчикъ и рабочіе требовали желѣза, камня, денегъ. Работа не клеилась, и весь ходъ ея не обѣщалъ въ будущемъ ничего больше, кромѣ однѣхъ голыхъ стѣнъ безъ потолка и крыши. И только благодаря о. Иларіону, его неустанной энергіи, поборовшей на своемъ пути всѣ препятствія, дѣло съ большими трудностями было окончено. При холодности прихожанъ къ построенію храма,— и подушные налоги въ самой Ижморѣ, и сборы по книжкамъ на сторонѣ мало двигали впередъ успѣхъ постройки. Вмѣсто всего этого, о. Иларіонъ обращается къ частной благотворительности прихожанъ. Въ Б. Ижморѣ были богатые крестьяне,— ихъ-то о. Иларіонъ всяческимъ образомъ располагалъ къ дѣлу Божію. Самъ ходилъ по нимъ, просиль на храмъ денежныхъ и другихъ пожертвованій, убѣждалъ, умолялъ. Часто при этомъ приходилось ему терпѣть разныя обида и оскорбленія; но это не повергало его въ уныніе, отчаяніе. Напротивъ, его внутренній огонь еще болѣе разгорался. И не годъ, не два, а цѣлыхъ десять лѣтъ горѣлъ этотъ неугасимый огонь любви къ славѣ Божіей. Все это время онъ бился съ прихожанами, работалъ надъ постройкою церкви. Здѣсь много помогалъ ему церковный староста Данила, который былъ въ этомъ случаѣ его правою рукою. Этотъ Данила употреблялъ то, что въ положеніи священника могло считаться унизительнымъ. Гдѣ не дѣйствовали убѣжденія и просьбы о. Иларіона, тамъ всегда почти дѣло улаживалось искуснымъ Данилой. Этотъ достойный человѣкъ, въ порывѣ ревности, совершенно забывалъ свою личность. Онъ кланялся въ ноги богатому крестьянину, отъ котораго расчитывалъ пожертвованія на церковь, становился предъ нимъ на колѣни и стоялъ такъ до тѣхъ поръ, пока не растворялись двери сердца и кармана богатаго ижморянина. За свою настойчивость Данила былъ несчетно руганъ, битъ не разъ. Но это не смущало ни Данилу, ни его батюшку. Оии неуклонно шли къ цѣли и, благодаря Бога, довели дѣло вполнѣ до конца. Черезъ десять лѣтъ въ Б. Ижморѣ, на одномъ изъ высокихъ холмовъ, заблистала золотымъ куполомъ новая большая каменная церковь; съ ея высокой колокольни торжественно гудѣлъ трехсотпудовый колоколъ.

Другимъ дѣломъ о. Иларіона было развитіе грамотности въ народѣ. Съ первыхъ же дней своего поступленія въ ижморскій приходъ онъ завелъ училище у себя въ домѣ, потомъ, когда увеличилось число учениковъ, перенесъ его въ церковную сторожку. Такъ дѣло было до 44 года, когда въ Ижморѣ открылось земское училище, въ которомъ о. Иларіонъ былъ учителемъ до 62 года. Его прежній шлольный опытъ, всегда присущая его характеру аккуратность, какая сдѣлала бы честь любому нѣмецкому педагогу, и глубокое сознаніе своей миссіи поставили успѣхи школы на высшую ступень, до которой можетъ возвышаться сельская школа. Школа ижморская была одною изъ лучшихъ въ пензенской губ. Это сознавали и высказывали въ своихъ отчетахъ и частныхъ отзывахъ ревизовавшіе школы чиновники. Но не ихъ лестныя похвалы имѣли значеніе для о. Иларіона. Онъ награждался вполнѣ, когда видѣлъ плоды трудовъ своихъ: каждый воскресный и праздничный день своды новаго каменнаго храма оглашались стройнымъ пѣніемъ и отчетливымъ чтеніемъ обученныхъ имъ грамотниковъ. За свою 48-ми-лѣтнюю жизнь въ Ижморѣ онъ имѣлъ счастіе видѣть цѣлое поколѣніе грамотныхъ. Въ настоящее время въ Б. Ижморѣ прекрасный, для села, хоръ пѣвчихъ и нрзмѣрная образцовая школа,— всему этому видится начало въ трудахъ о. Илаоіона, безъ котораго былъ бы не объяснимымъ быстрый ижморскій прогрессъ. Къ общественной дѣятельности о. Иларіона нужно отнести и благотворное вліяніе его на народъ. Онъ удовлетворялъ и развивалъ въ народѣ религіозныя потребности. Никогда воскресные и праздничные дни не оставались без литургіи и въ каждую такую службу церковь была полна народа; служба была иногда по средамъ и пятницамъ въ будни. Во всѣ недѣли великаго поста о. Иларіонъ служилъ, и всегда у него было много говѣющихъ. Были говѣющіе и въ постъ Успенскій, когда тоже была служба. Вообще ижморяне возлюбили посѣщать храмъ Божій. Къ этому ихъ располагало отчасти церковное благолѣпіе, отчасти хоровое пѣніе и внятное чтевіе, за чѣмъ особенно о. Иларіонъ слѣдилъ, но, главнымъ образомъ,— прямое, задушевное слово пастыря, который рѣдко отпускалъ ихъ изъ церкви безъ назиданія. Онъ говорилъ свои поученія изустно, экспромтомъ. Поученія брались изъ жизни народной, факты которой онъ зналъ и вѣрно понималъ, и вмѣстѣ съ живымъ, воодушевленнымъ произношеніемъ звучнымъ голосомъ, съ полнѣйшею убѣдительностію, производили глубокое и сильное впечатлѣніе на слушателей. Растроганныя его назиданіями женщины часто плакали. И не съ одной только церковной кафедры раздавалось его слоео. По слову апостола, онъ настоялъ благовременяѣ и безвременпѣ. Въ промежутокъ между заутреней и обѣдней онъ заходилъ въ церковную сторожку и здѣсь собравшемуся народу разсказывалъ церковную исторію или жизнь какого-нибудь святаго или объяснялъ происхожденіе и смыслъ праздника. Вообще, при всякомъ случаѣ онъ старался научить своихъ прихожанъ, вразумить ихъ, внушать имъ полезное для жизни. Разныя требоисправленія подавали къ тому поводъ. Такъ, послѣ молебна передъ бракомъ, когда хозяинъ проситъ его присѣсть для угощенія, онъ. начинаетъ свою бесѣду такимъ образомъ: „Вотъ ты теперь женишь сына и самъ, навѣрное, расчитываешь только распоряжаться въ дому. Нѣтъ, не такъ надо дѣлать: самому надобно работать, и дѣти твои, смотря на тебя, еще болѣе усилятъ свою работу. А то у васъ такъ бываетъ: какъ женитъ сына, станешъ самъ ходить на сходы, пить водку,— а сынъ, глядя на отца, начинаетъ баловаться"... Въ такомъ тонѣ и духѣ говорилъ свои поученія о. Иларіонъ. Его поученія были просты и вразумительны, затрагивали самыя жизненныя темы народнаго быта. Больше всего онъ говорилъ противъ сквернословія, пьянства. Доставалось отъ о. Иларіона особенно пьяницамъ, которыхъ онъ нигдѣ и никогда не щадилъ, гдѣ бы ни увидѣлъ. Подверженные этой слабости боялись строгихъ обличеній своего батюшки и старались не попадаться ему на глаза. Какъ ни шумна, весела и неудержимо беззастѣнчива бываетъ гулящая толпа праздныхъ людей около питейнаго, обыкновенно, въ нерабочіе воскресные, праздничные и базарные дни, но и она всякій разъ замолкала и пряталась отъ стыда по разнымъ угламъ и закоулкамъ, когда завидитъ о. Иларіона. Иногда онъ прямо на мѣстѣ нападалъ на личность и дѣлалъ открытые публичные выговоры. Однажды, великимъ постомъ, о. Иларіонъ встрѣчаетъ на улицѣ одного спившагося мужика, который на этотъ разъ уже выпилъ и направлялъ свои неровные шаги къ „питейному. Остановивши его, о. Иларіонъ, при большой толпѣ народа сталъ внушать ему, чтобы онъ оставилъ нетрезвый образъ жизни. Долго онъ его поучалъ, но не произвелъ желаемаго впечатлѣнія и дѣйствія на потеряннаго пьяницу. Послѣдній все-таки пошелъ въ кабакъ.-—Гнѣвъ Божій покараетъ тебя и, можетъ быть, я въ послѣдній разъ говорю тебѣ, пророчественно изрекъ ему вслѣдъ о. Иларіонъ. Не прошло и пяти минутъ послѣ этого, какъ тотъ забулдыга, идя по переходу черезъ рѣчку, свернулся и утонулъ. Былъ и другой случай въ жизни о. Иларіова не менѣе замѣчательный. Въ приходѣ его жилъ одинъ крестьянинъ, одинокій и очень богатый, но скупой до чрезвычайности: не подавалъ ни милостыни, ни жертвовалъ ничего въ церковь, когда ее строили. Разъ послѣ обѣдни зазвалъ его о. Иларіонъ къ себѣ въ домъ, началъ обличать скупость и безполезность безплоднаго стяжанія. Но грубый скупецъ не принималъ къ сердцу наставленій своего батюшки. Тогда о. Иларіонъ сказалъ ему:— Попомни меня: все твое богатство прахомъ пропадетъ. — Суждено было и этому предсказанію скоро сбыться. Въ томъ же году старика убили на пчельникѣ, и его деньги остались зарытыми въ землѣ. Домашняя бесѣда для вразумленія предававшихся какому нибудь пороку часто практиковалась о. Иларіономъ и особенно по отношенію къ пьяницамъ. Зазоветъ, бывало къ себѣ деревенскаго бражника, поставитъ предъ нимъ графинъ водки и поведетъ раз говоръ о пьяницахъ, ихъ безобразіи, вредѣ и проч. Здѣсь онъ заставлялъ преданнаго пьянству выдерживать борьбу мотивовъ и научалъ самообладанію и господству надъ собою. Строгія обличенія и своеобразные пріемы къ исправленію и возвышенію народной нравственности не призводили однако раздраженія въ ижморянахъ. Нельзя было не сознавать всей справедливости его бичуюіцгхъ словъ. Въ устахъ же неумолимаго обличителя глубокоубѣжденнаго въ проповѣдуемыхъ имъ истинахъ, строгаго къ себѣ и въ высшей степени воздержнаго, они имѣли большой вѣсъ и значеніе. Нравственныя качества о. Иларіона въ особенности помогали успѣху его слова.

С. М.
(Продолженіе будетъ).

№5.

ПЕВ. 1881. №24. С.16 – 27. Часть неофиц.

Протоіерей Иларіонъ Венедиктовичъ Масловскій *).

*) Окончаніе. См. № 21.

Истина христіанскія стояли для о. Иларіона выше всякихъ сомнѣній. Много онъ читалъ газетъ, журналовъ, (благодаря знакомству съ одной помѣщицей старушкой В. Ѳ.), но не набралея „либеральнаго духу". Онъ не могъ иначе говорить о книгахъ антирелигіозныхъ, какъ съ отвращеніемъ. Тѣмъ болѣе онъ не могъ терпѣть людей, зараженныхъ нигилистическими бреднями. Неподалеку отъ Ижморы въ селѣ Заметчинѣ (тамбовской губ.) жилъ одинъ врачъ извѣстный по мѣстности за непризнающаго Бога. Случалось тяжко захворать о. Иларіону (въ 1854 г.). По близости нельзя было достать медицинской помощи, и больному совѣтовали послать за зиметчинскимъ докторомъ.— Не надо! не поможетъ онъ мнѣ, онъ богохульникъ, отвѣчалъ на всѣ убѣжденія совѣтовавшихъ о. Иларіонъ.— Впослѣдствіи тотъ врачъ въ одинъ жаркій споръ о Божествѣ, которое онъ отрицалъ моментально умеръ.— Ангелъ Грсподень поразилъ беззаконника за богохульныя слова, такъ отозвался о. Иларіонъ объ этомъ знаменательномъ фактѣ. Будучи вполнѣ истиннымъ сыномъ св. церкви, о. Иларіояъ никогда не стыдился высказывать и высказывать это. Никакія правила свѣтскихъ приличій не стѣсняли его. Въ одну изъ своихъ поѣздокъ по благочинію, разсказываетъ очевидецъ В.Л.М., онъ заѣхалъ къ знакомому помѣщику. Хозяинъ съ хозяйкою любезно здравствуются съ нимъ. Но онъ не обращаетъ на нихъ вниманія и ищетъ глазами иконы по угламъ. Не найдя ея, онъ обращается въ нимъ: «Ахъ извините,— я искалъ у васъ Бога, а Его у васъ, должно быть, нѣтъ". Ненавидѣлъ о. Иларіонъ в въ другихъ отступленіе, ради свѣтскихъ приличій, отъ благочестиваго обычая— помолиться на иконы, при входѣ въ домъ. Однажды заѣхалъ къ нему керенскій исправникъ Мам. съ женою и, войдя въ домъ, не сотворилъ на себѣ крестнаго знаменія.

— Вы, должно быть, къ нѣмчурамъ присоединились? насмѣшливо спросилъ ихъ о. Иларіонъ.
Къ водкѣ онъ питалъ органическое отвращеніе и пилъ ее въ самыхъ рѣдкихъ случаяхъ,— въ какихъ— это мы увидимъ послѣ. Во всю жизнь до самой смерти онъ строго соблюдалъ посты— среду, пятокъ, а въ понедѣльникъ первой недѣли великаго поста, во вторникъ и четвергъ ничего не варилось горячаго, чаю не пили,— равно какъ тоже самое было въ страстную седмицу. Соблюденіе постовъ у него до того простиралось, что онъ соглашался скорѣе умереть, чѣмъ ѣсть скоромное въ постные дни, во время болѣзни. Роскоши, изящества онъ не допускалъ у себя ни въ одеждѣ, ни въ домѣ. „Богатой одежей никого не удивишь, по одежѣ только встрѣчаютъ», говорилъ онъ. Если, благодаря матушкѣ, въ домѣ появлялось что нибудь комфортное, то онъ всегда, бывало, скептически 'замѣтитъ: «на что это?" Но все-таки онъ не былъ деспотиченъ въ такихъ случаяхъ и послѣ своего замѣчанія оставлялъ и вещь, и матушку въ покоѣ.— Вообще, онъ любилъ скромность и простоту во всемъ. Хотя для полевыхъ работъ онъ держалъ пару— тройку добрыхъ лошадей, но въ своихъ выѣздахъ онъ рѣдко запрягалъ даже и пару, развѣ куда-нибудь далеко отправлялся; а то, большею частію, ѣздилъ на одной и притомъ безъ кучера. Когда по своей обязанности ѣздилъ по благочинію, бралъ кучеромъ сына. «Разъ въ одну изъ такихъ поѣздокъ, разсказываетъ его сынъ, о. В. Л. М ., пришлось намъ на дорогѣ встрѣтить одного крестьянина въ несчастіи: его лошадь завязла въ грязи, съ возомъ. Мы живо слѣзли и всѣ втроемъ вытащили возъ“.— Табаку онъ не курилъ и ненавидѣлъ табакуреніе даже и въ своихъ дѣтяхъ. Однажды собрались у него его сыновья, бывшіе уже священниками неподалеку отъ Ижморы, ПослЬ ужина они усѣлись вокругъ стола во главѣ своего папаши и начали бесѣду о томъ о семъ. По обычаю, его сыновья закурили папироски. Завидно стало некурящему отцу сидѣть между курящими дѣтьми и онъ вздумалъ раскурить папироску.— Ваня, дай мнѣ папироску, а, пожалуй, и двѣ, обратился онъ къ сыну. Этотъ исполняетъ просьбу, и всѣ изумленно смотрятъ на отца, никогда не бравшаго въ ротъ папироски. Но о. Иларіонъ закурилъ по своему: двѣ папироски сталъ жечь на свѣчкѣ и, когда сожегъ ихъ, насмѣшливо— довольнымъ тономъ сказалъ:— вотъ и я подымилъ. Къ концу своей жизни, когда у него ослабилось зрѣніе, онъ сталъ было нюхать, по совѣту одной барыни, которая вмѣстѣ съ совѣтомъ дала ему и табакерку съ табакомъ. Послѣ двухнедѣльнаго нюханья, онъ почувствовалъ, что табакъ начинаетъ проявлять свою власть надъ нимъ:— нюхать табакъ— чуть не сдѣлалось его привычкой и страстью. Но онъ живо и разомъ ее подавилъ. Однажды ночью проснувшись, онъ ужасно захотѣлъ понюхать. Всегдашній господинъ своихъ склонностей, онъ понялъ, что онъ рабъ своей табакерки.— Ахъ, пропастная, она не даетъ мнѣ и ночью покоя.— Беретъ ее, высыпаетъ душистый табакъ въ подполъ, безъ всякаго сожалѣнія ломаетъ дорогую изукрашенную табакерку до полной невозможности къ употребленію и въ такомъ видѣ отправляетъ за окно. Съ тѣхъ поръ онъ не нюхалъ никогда.

Кромѣ уваженія, которое питали прихожане къ о. Иларіону за его высокія и нравственныя качества, они и любили его за его отношенія, полныя любви и горячаго участія къ нимъ и ихъ положенію. Скромные, простые, трудолюбивые земледѣльцы всегда пользовались его отеческимъ расположеніемъ. Онъ звалъ ихъ, какъ своихъ дѣтей: Петруша, Гаврюша, Ваня, Ѳедя и проч. Съ ними о. Иларіонъ разговаривалъ и о житейскихъ предметахъ, толковалъ и о разныхъ, вычитываемыхъ имъ изъ газетъ, новостяхъ, имѣющихъ для нихъ интересъ. То участіе, съ какимъ относился о. Иларіонъ къ положенію прихожанъ, не было притворнымъ, лицемѣрнымъ, но всегда—прямымъ, искреннимъ, добродушнымъ. Для него не было дороже и важнѣе постоянной нравственной связи съ народомъ. Съ помѣщиками онъ мало водилъ знакомства: не по вкусу было возиться ему съ чопорнымъ сословіемъ; онъ рѣдко ихъ посѣщалъ. Только навсегда удержалъ знакомство съ одной помѣщицей, бѣдной обиженнной своими родственниками старушкой В. Ѳ., о которой прежде упомянуто было; что онъ читалъ съ нею газеты, журналы. И послѣ этого знакомства самое первое и постоянное было— съ простымъ народомъ.

№6.

Некролог написан спустя почти шесть лет после кончины протоиерея И.В. Масловского. И его скорее следует рассматривать как поучение или наставление для молодых священников. Очерченный образ приближает батюшку к лику святых и по сути своей немного напоминает житие. Однако не возникает сомнения, что о. Иларион достоин таких слов, ибо добился он в жизни многого благодаря своим неустанным трудам.

И, пожалуй, важной заслугой его является то обстоятельство, что все сыновья получили семинарское образование и продолжили служение в духовном ведомстве (за исключением Михаила Илларионовича, окончившего КДА и прослужившего 50 лет смотрителем Лысковского ДУ).

Интересно было бы узнать, кто являлся автором этого пространного некролога и скрыл свое имя за скромными инициалами - С.М. Несомненно, что человек этот был близок семье Масловских и уважал почтенного протоиерея.

Невольно возникает мысль, что это поучение создал Стефан Васильевич Масловский. Возможно, что тайна имени со временем будет установлена. Подождем…

№7.

ПЕВ. 1886. №4. Стр. 7. Часть оиц.

О недѣйствительности затеряннаго вдовою протоіерея Масловскою указа Пенз. Дух. Консисторіи на полученіе пенсіи.

РАСПОРЯЖЕНІЯ ЕПАРХІАЛЬНАГО НАЧАЛЬСТВА.

Пензенская духовная Консисторія слушали рапортъ благочиннаго священника Іоанна Масловскаго отъ 8 минувшаго декабря за №356, которымъ донесъ, что села Большой Ижморы вдова протоіерея Ольга Масловская затеряла указъ Пензенской духовпой Консисторіи, отъ 25 іюля 1879 года за № 4740, выданный на имя ея на полученіе пенсіи по 65 руб. въ годъ. При чемъ, представляя заявленіе ея, Масловской, о потерѣ означеннаго указа Консисторіи, проситъ выдать ей новый указъ на полученіе пенсіи на будущее время. Съ утвержденія Его Преосвященства опредѣлено: о потерянномъ указѣ сообщить въ редакцію Пензенскихъ Епархіальныхъ Вѣдомостей для припечатанія въ оныхъ съ тѣмъ, что если означенный указъ Консисторіи гдѣ либо окажется, то считать его не дѣйствительнымъ.

Из этого маленького сообщения следует, что сын протоиерея Илариона Венедиктовича Масловского, Иван Илларионович, будучи вместо почившего отца благочинным, ходатайствует перед ДК за свою мать, матушку Ольгу.

№8.

Диакон Андрей Парамонович Никольский

(1806 – 08.10.1884)

Просматривая ПЕВ, невольно обращала внимание на всех клириков, служивших при Троицком храме села Большая Ижмора. Так, в двух номерах (№21 и 24) за 1884 год было напечатано сообщение о том, что скончался заштатный диакон этого села, Андрей Парамонович Никольский, в связи с чем исключался он из списка духовенства Пензенской епархии.

Начал он службу при о. Иларионе Масловском. Были они почти ровесниками и прослужили вместе более 40 лет. Принимал Андрей Парамонович деятельное участие в похоронах любимого настоятеля храма. Затем, до выхода за штат, прослужил еще около 5 лет вместе с сыном протоиерея, Кириллом Илларионовичем, который и написал проникновенный некролог по случаю кончины всеми почитаемого диакона.

***

ПЕВ. 1884. №24. С. 20-22. Часть неоф.

Н е к р о л о г ъ.

8 октября сего года, въ селѣ Большой Ижморѣ скончалси заштатный діаконъ Андрей Парамоновичъ Никольскій, 78 лѣтъ отъ роду. Онъ служилъ при Ижморской церкви с 1834 — 80 г., когда поступилъ за штатъ, продолжая, впрочемъ, служить почти до самой смерти. По службѣ своей А. П-чъ до того был исполнителенъ и строгъ, что въ воскресные и праздничные дни никогда не дожидался благовѣста къ утрени, а приходилъ за часъ и болѣе до оной и читалъ житіи святыхъ по четь-минее, окруженный толпою прихожанъ-богомольцевъ. При чтеніи же житій св. мучениковъ покойный нерѣдко плакалъ, чѣмъ приводилъ въ умиленіе своихъ слушателей. Церковное богослуженіе А. П-чъ всегда отправлялъ съ должнымъ благоговѣніемъ, безъ, малѣйшей торопливости, а во время утрени помогалъ пѣніемъ на клиросѣ; какъ знатокъ устава, онъ не терпѣлъ и не допускал никакихъ пропусковъ, считая всякое пропущенное слово тяжкимъ грѣхомъ.

Прихожане, даже неграмотные, знали это. Коль скоро о. діаконъ выйдетъ изъ алтаря на клиросъ и взглянетъ на клиросныхъ, то значитъ дѣло не чисто, говорили они. Большую часть взрослыхъ покойниковъ А. П-чъ не только выносилъ изъ дому, иногда версты за двѣ отъ церкви, но и провожалъ до кладбища, не смотря ни на какую погоду, единственно изъ усердія и уваженія къ прихожанамъ, отъ чего, впрочемъ, подъ старость получилъ сильную головную боль и повредилъ слухъ.

Кромѣ діаконской должности, около тридцати лѣтъ онъ состоялъ помощникомъ учителя при сельской школѣ за самое скудное вознагражденіе отъ прихожанъ. Въ школѣ онъ просиживалъ каждодневно, часовъ 5-6, вмѣстѣ съ своимъ настоятелемъ— покойнымъ прот. И. Масловскимъ, безъ отдыха и смѣны, которой тогда не существовало; училъ онъ по методамъ старинной педагогики, но успѣхи были всегда на столько хороши, что ревизовавшіе училища Больше-Ижморскую приходскую школу всегда находили исправною и считали ее первою но всему керенскому уѣзду.

Прихожане, духовенство и всѣ, кто зналъ покойпаго, всегда отзывались о немъ, какъ о добромъ христіанинѣ, честномъ п трудолюбивомъ семьянинѣ и достойномъ служителѣ Алтаря Господня. Покойный о. Иларіонъ Венедиктовичъ, съ которымъ онъ прослужилъ 40 лѣтъ по службѣ, считалъ его для себя „утѣшеніемъ и, какъ начальникъ, всегда ставилъ его подвѣдомственнымъ причтамъ въ примѣръ трезвой п кроткой жизни и благоговѣннаго служенія. Своею кротостію, трудами и примѣрнымъ служеніемъ А. П-въ снискалъ безграничное уваженіе отъ прихожанъ, которые поддерживали его своими средствами, по особому приговору, и, по удаленіи за штатъ, удѣляли ему каждогодно по сороковой десятинѣ земли въ полѣ, луговъ и лѣсу на отопленіе.

Въ 1858 г. съ положеніемъ духовенству казеннаго жалованья, діаконское мѣсто въ селѣ Большой Ижморѣ, по распоряженію Св. Синода, было закрыто. Но имѣя собственный домъ, порядочное хозяйство и привычку къ мѣсту, А . П-въ не желалъ покинуть Б. Ижморской церкви. По ходатайству прихожанъ и съ согласія о. Иларіона онъ оставленъ былъ въ Б. Ижморѣ на доходахъ отъ прихожанъ безъ казеннаго жалованья.

Желая восполнить этотъ ущербъ въ своей экономіи покойный еще прялежнѣе занялся хозяйствомъ. Онъ собственноручно пахалъ, сѣялъ, косилъ п молотилъ, наряду съ крестьянами до самой старости. И Господь благословлялъ его труды, благодаря чему онъ выдалъ въ замужество восемь дочерей и воспиталъ сына (нынѣ протодіакона). Во вниманіе къ его ревностной и долголѣтней службѣ духовенство 2 керенскаго округа, на съѣздѣ въ 1877 году, особымъ постановленіемъ ходатайствовало предъ Преосвящепнымъ Григоріемъ объ удостоеніи его священническаго сана, но почтенный старецъ отклонилъ отъ себя эту почесть, считая должность священническую слишкомъ трудною и отвѣтственною на страшномъ судѣ Господнемъ.

Св. К. М.

№9.

Масловский Кирилл Илларионович
(ок. 1842 – после 1904)

А. Троицкий. Списки воспитанников, окончивших полный курс в Пензенской Духовной Семинарии с 1800 по 1900 гг.

Выпуск 1864 года
Разряд второй

41. Кирилл Масловский

***

ПЕВ. 1878. №10. С.30. Часть неофиц.
Из законоучителей обращают на себя особенное внимание своим усердием и добросовестным исполнением школьных обязанностей следующия лица в уездах: Керенском: больше-ижморскаго— Кирилл Масловский, мало-ижморскаго—Иоанн Масловский и Вяземскаго— Константин Масловский.

Перечислены три сына Иллариона Венедиктовича, которые служили в Керенском уезде.

Протоиерей Илларион Венедиктович скончался в 1876 году. После него в селе Б. Ижморе начал службу младший сын, Кирилл Илларионович.

***

ПЕВ. 1879. №19. С. 3-5. Часть офиц.
Список священников, говоривших в 1878 г. по 10-ти и более проповедей своего сочинения.
Стр. 4. Керенскаго уезда: с. Рахманки— Перовский 10, с. Коповки— Астрономов 11, с. Чернышева—Добросмыслов 12, с. Лундан— Любимовъ 13, с. Большой Ижморы— Масловскій 10.

***

ПЕВ. 1883. №10. Стр.5. Часть офиц.
Список лиц духовного звания, кои, за службу по военному и гражданскому ведомствам, награждаются Святейшим Синодом ко дню св. Пасхи в 1883 году.
По Пензенской епархии : г) скуфьею—керенского уезда, церкви села Большой Ижморы, священник Кирилл Масловский.

***

ПЕВ. 1884. №20. С.2. Часть неофиц.
— „Рук. для с. паст." одобрительно отзывается о напечатанных в Пенз. Епарх. Вед. поучениях свящ. II. Любимова, П. Смирнова, К. Масловскаго, И. Прелатова, I. Феодосиевскаго, В. Смелова и особенно свящ. I. Орлова и Вл. Соколова.

***
ПЕВ. 1885. №24. С.6. Часть офиц.
Статья: Поучение о том, что нужно избегать ссор и драк, прекращать их и между детьми.
Священник Кирилл Масловский.
**
ПЕВ. 1885. №24. С.8. Часть офиц.
Статья: Поучение против пьянства на сельских сходах.
Священник Кирилл Масловский.

***

ПЕВ. 1887. №23. С. 15. Часть офиц.
От 23 октября, за № 66.
Из 82 руб., представленных священником Большой-Ижморы К. Масловскимъ, записать на приход 50 руб. в погашение ссуды и 32 руб. в счет процентов с оставшихся за ним 400 руб., уплату которых отсрочить на год по 26 августа 1888 г. из 8%, за поручительством свящ с. Малой-Ижморы, керенск. у., I. Масловского, под обезпеченіе 200 руб. их взносов, с обязательством представить еще поручителя, в виду значитетельной суммы долга.

***

ПЕВ. 1888. №4. С. 25. Часть неоф.
ВНУТРЕННИЕ ИЗВЕСТИЯ.
- Разрешены к открытию школы в с. Большой Ижморе, керенского уезда,
- Утверждены законоучителями: священник К. Масловский в Б.-Ижморской школе.
- Утверждены учителями: диакон В. Никитин в Б.-Ижморской школе;

***

ПЕВ. 1888. №14 С12.Часть офиц.
СВЕДѢНИЯ ПО ЕПАРХИИ.
Объявлена признательность Епархиальнаго Начальства за пожертвования въ пользу церквей епархии в 1887 г.
Прихожанам с. Большой Ижморы, кер. у., за пожертвование 550 руб. на исправление ветхостей храма и священнику того же с. К. Масловскому, церковному старосте крестьянину Я. Котунову и местному волостному старшине, крестьянину Н. Шилину за деятельное их попечение о благоукрашении храма.

***

ПЕВ. 1891. №23 от 1-го декабря. С.409-410. Часть офиц.
Открытие обществ трезвости в сс. Поливанове, Большой Ижморе и Чернышеве, керенскаго уезда.
Благочинный 2-го округа керенского уезда представил Его Преосвященству подлинные рапорты священников К. Масловского, Феодора Софоклова и Димитрия Добросмыслова об открытии ими в своих приходах обществ трезвости. Священник с. Большой Ижморы Кирилл Масловский пишет: с 1-го января сего года в селе Большой Ижморе, по почину моему, учреждено общество трезвости, в составе коего, на первое время, кроме местного причта, из крестьян записались 32 человека. Все записавшиеся в особо-заведенную книгу члены общества изъявили полное согласие не пить вина во всех его видах в продолжение года, посещать каждый праздничный день богослужение и являться на внецерковные собеседования в праздничное вечернее время.
Учрежденное общество, кроме прямой своей цели— отвлечения народа от пьянства, принимает на себя обязанность—стремиться, по возможности, к развитию религиозно-нравственного просвещения в сред прихожан, а для достижения сей последней цели общество берет на себя обязанность распространять в народ брошюры и листки религиозно-нравственного содержания, располагать нерадивых к хождению в храм Божий и к исполнению христианского долга исповеди и св. причастия. Для достижения сей цели выписано было обществом, на особо-сохранную сумму, достаточное количество „Троицких листков" и несколько брошюр против пьянства и курения табаку.

***

ПЕВ. 1892. №4. С.93. Часть офиц.
Объявляется признательность Епархиального Начальства и преподается Его Преосвященством Божие благословение за усердное проповедание слова Божия и за труд чтения и оценки проповедей других проповедников священникам: сс. Шеина, Керенского уезда, А. Европейцеву; Большой Ижморы, того же уезда, К. Масловскому, Адашева, Инсарскаго уезда, С. Любимову; Шадрина, Наровчатскаго уезда, Ф. Жаворонкову; с. Колесовки, Керенскаго уезда, А. Коронатову, лучшему, по свидетельству цензора, проповеднику в своем округе; Наровчатскаго собора Павлу Дилигентову; Троицкой ц. г. Наровчата Павлу Писарскому; с. Кавендры Александру Архангельскому.

***

ПЕВ. 1893. №4. С.51. Часть офиц.
Утверждены: священники — с. Большого Бурдаса Стефанъ Городецкий и с. Шеина А. Европейцев — членами благочиннич. Совета; с. Малой Ижморы Кирилл Масловскій и Больш. Ижморы Ник. Коронатовъ—кандидатами к ним;

***

ПЕВ. 1896. №11. Стр.156. Часть офиц.
Список лицам духовного звания Пензенской епархии, кои Святейшим Синодом удостоены ко дню Священного Коронования И х И м п е р а т о р с к и х В е л и ч е с т в награждения за заслуги по духовному ведомству.
в) наперсным крестом, от Святейшего Синода выдаваемым церкви села Большой Ижморы, Керенскаго уезда, священник Кирилл Масловский;

***

ПЕВ. 1901. №1. С.6. Часть офиц.
Утверждены: священники церквей с. Большой Ижморы, Керен. уезда, Кирилл Масловский и с. Димитриевского Поливанова, того же уезда, Иаков Коронатов— членами благочиннического совета 2-го округа, Керен. уезда— 8 декабря;

***

ПЕВ. 1904. №4. Стр. 38. Часть офиц.
Утверждены: с. Ртищева Керенского уезда, Давид Масловский — членами благочиннического совета по 1 округу Керенск. уезда, 22 января; священники церквей с. Большой Ижморы, Керенск. уезда, Кирилл Масловский и с. Дмитриевского Поливанова, того же уезда, Іаков Коронатов — членами благочиннического совета по 2 округу, Керенского уезда, 24 января;

***

ПЕВ. 1904. №9. С.96. Часть офиц.
По журнальному постановлению Пензенского Епархиального Училищного Совета от 18 декабря 1903 года за № 16, утвержденному Его Преосвященствомъ, преподано Архипастырское благословление в установленных грамотах следующим лицам: священникам: с. Большой Ижморы, Керенскаго уѣзда - К. Масловскому

***

ПЕВ. 1904. №24. С.287. Часть офиц.
Уволены: священник церкви с. Большой Ижморы, Керенского уезда, Кирилл
Масловский, согласно прошению, за штат, 15 ноября;

***

ПЕВ. 1905. №5. С.45. Часть оф.
Распоряженія Святейшаго Синода.
Указом Св, Синода, от 5 февраля сего 1905 года за № 1219, дано знать, что, согласно представленію Епархіальнаго Начальства, назначена пенсія: заштатному священнику церкви села Большой Ижморы, Керенскаго уѣзда, Кириллу Масловском у в размере 300 руб. в год.

№10.

Масловский Давид Кириллович
(ок. 1865 – после 1917)

А. Троицкий. Списки воспитанников, окончивших полный курс в Пензенской Духовной Семинарии с 1800 по 1900 гг.

Выпуск 1887 года
Разряд второй

26. Давид Масловский

***

ПЕВ. 1885. №15. С.18. Часть неоф.
Список воспитанников ПДС, состоящих должниками семинарского общежития за свое содержание в оном 1884/85 уч. году
По благочинию свящ. И. Масловского
Масловский Давид, сын священника с Б. Ижморы К. Масловского, 3 р., 30 коп.

***

ПЕВ.1889. №1. С.3. Часть офиц.
Определены на псаломщические места: окончившій курсъ Пенз. дух. Семинаріи Вл. Архангельскій въ с. Ворону, н.-ломовск. у., (на діак. вак.І), оконч. Курсъ Пенз. дух. Семинаріи Д. Масловскій въ с. Ушенку, керенск. уезда.

***

ПЕВ. 1895. №24. С. 249. Часть офиц.
За отлично-усердную и полезную службу церковно-приходскую и за особые труды по народному образованию, при благочестном и поучительном образе жизни награждены:
Набедренником: с. Ртищева, Керенского уезда, Давид Масловский

***

ПЕВ. 1902. №10. Стр. 66. Часть офиц.
По предложенію Его Преосвященства, от 28 марта 1902 года за № 29, за отлично-усердную пастырскую службу и законоучительство в церковно-приходских школах награждены:
Скуфьями: села Ртищева, Керен. уезда, Давидъ Масловский;

***
ПЕВ. 1904. № 4. Стр. 38. Часть офиц.
Утверждены: с. Ртищева Керенского уѣзда, Давидъ Масловскій — членами благочинническаго совѣта по 1 округу Керенск. уѣзда, 22 января;

***
ПЕВ. 1904. №24. С.286. Часть офиц.
Перемѣщены: священникъ церкви с. Ртищева, Керенскаго уезда, Давидъ Масловский — к церкви с. Большой Ижморы, того же уезда, 22 ноября.

Стр. 287.
Священник церкви с. Большой Ижморы, Керенскаго уѣзда, Кириллъ Масловскій , согласно прошенію, за штатъ, 15 поября;

***

ПЕВ.1908. № 11. С.286. Часть офиц.
1) камилавкою—церкви с. Большой Ижморы, того же уѣзда, священникъ Давидъ Масловскій;

***

ПЕВ.1908. №14. С.365. Часть офиц.
Утверждены: священник церкви с. Большой Ижморы, Керенскаго уѣзда, Давид Масл овский — вторым цензором проповедей во 2-мъ благочинническом округе Керенскаго уезда, 19 июня;

***
ПЕВ. 1917. №7/8. С. 84. Часть офиц.
Утверждены: священник с. Б. Ижморы Давид Масловский— цензором проповедей,

Керенский уезд Пензенской губернии. Род Иллариона Венедиктовича Масловского

Керенский уезд Пензенской губернии.
Род Иллариона Венедиктовича Масловского