Русско - украинский словарик

При изучении книг и статей Кучугановой Р.П. встречаются новые для меня слова понятия, и я стараюсь найти им объяснения...

Раиса Павловна Кучуганова - заслуженный учитель России, отличник народного образования, призёр премии "Лучший учитель России", заслуженный работник культуры Республики Алтай, основатель и научный сотрудник "Музея истории и культуры Уймонской долины", историк - краевед, этнограф, фольклорист.

Пришло время создания ещё одного словарика для новых для меня слов и понятий... И я решила размещать их здесь, в этой теме... Одни книги нахожу в библиотеках города Бийска и личных коллекциях своих друзей; выдержки (фотокопии нужных мне страниц из книг, статей присылают мне вновь обретённые родственники на Форуме ВГД, на сайтах в ОДноклассниках; электронные книги мне присылают, те. кому я помогала раньше, а теперь они мне помогают ссылками и разной информацией. Огромное спасибо им за это...

Затерянная среди гор Уймонская долина приняла и укрыла беглецов. Дикая природа была так богата и щедра к новым людям, что они долго считали перешедшее к ним от алтайских племён, кыпчаков и тодошей, слово «уймон» однокоренным со словом «уйма» - в том смысле, что всего в благодатной долине для них было вдоволь и в достатке.
Закрытая со всех сторон заповедная долина столетиями влекла к себе свободолюбивых и предприимчивых крестьян. Вместе с семьями они прятались от властей в расщелинах гор. Их называли «вольными каменщиками». Говорили так: «Если есть баба, квашня и топор – уже деревня».

Крепко берегли веру «стариковские», больше всего боялись «обмирщиться». Церковь не признавали, а молились в МОЛЕБНОМ ДОМЕ, во главе которого тоже стоял НАСТАВНИК. «Щепоть» (троеперстие) не признавали, молились двумя перстами. В молении обязательны земные поклоны. Для земных поклонов имели четырёхугольный коврик - «ПОДРУШНИК», на который при молении опирались руками. Старообрядцы никогда не молились без ЛЕСТОВКИ: она как свидетель того, что ты молишься.
«ЛЕСТОВКА старообрядческого типа, состоящая из холщового ремешка, к сшитым концам которого прикреплены четыре кожаные или холщовые, обшитые кожей лопасти: внутренняя и нижняя пара – четырёхугольная, верхняя и наружная – треугольная; ремешок сплошь усажен холщовыми валиками – «бабушками», служащими для счёта молитв и поклонов, более мелкие бабушки, которых всего 109 штук, разделяются на три части 20 + 33 + 54 двумя толстыми бабушками. Шьют их обычно благословлённые старухи (те же, что шьют смертное платье)» (Бухтарминские старообрядцы (1830). Изд. АН СССР).

Раиса КУЧУГАНОВА, с. Верх-Уймон.
Из книги «Где воды Катуни и Коксы слились», 2007 г.

КАЗАЧЕСТВО
.
Казачество в Российской империи было особым военным сословием (точнее сословной группой) стоявшим особняком от прочих. В основе сословных прав и обязанностей казаков лежал принцип корпоративного владения войсковыми землями и свободы от повинностей при условии обязательной военной службы. Сословная организация казачества совпадала с военной. При выборном местном самоуправлении казаки подчинялись восковым атаманам (войсковым наказным или наказным), которые пользовались правами командующего военным округом или генерал-губернатора.
С 1827 г. верховным атаманом всех казачьих войск считался наследник престола.

К началу XX в. в России существовало 11 казачьих войск, а также казачьи поселения в 2-х губерниях.
При атамане действовал войсковой штаб, на местах управление осуществляли атаманы отделов (на Дону - окружные), в станицах - избираемые станичными сходами станичные атаманы.
Принадлежность к казачьему сословию была наследственной, хотя формально запись в казачьи войска для лиц других сословий не исключалась.
При прохождении службы казаки могли достигать чинами и орденами дворянства. В этом случае принадлежность к дворянству сочеталась с принадлежностью к казачеству.

Источник: из сообщения Tomilina
Тема: Генеалогическая карточка и досье на персону
Основные вехи жизни человека.

КАЗАЧЕСТво на территории современной Украины было довольно разнородным. Самостоятельные казачьи этно-социальные группы продолжали формироваться там чуть ли не вплоть до образования СССР.

Известный русский бытописатель польского происхождения Фаддей Булгарин, показывавший надворных казаков как этно-социальную группу, упоминал, что они были польскими посполитыми или крепостными крестьянами и выполняли роль охранников богатых помещиков Польской Украины в XVI – XVIII веках. Крупные землевладельцы полностью содержали и вооружали их.
Надворные казаки использовались также в качестве карательной силы – для усмирения и наказания взбунтовавшихся крестьян, выбивания долгов. Количество таких казаков у помещика зависело от его состоятельности – у каждого такого хозяина их могло быть до полусотни и более.

В исследовании советского историка Антона Слюсарского о Слобожанщине, украинской вотчине слободских казаков в XVI – XVII веках (северо-восток современной Украины и юго-запад российского Центрального Черноземья), рассказывается, что это были переселенцы. Пожалуй, немногим воронежцам известно, что именно слободские казаки основали один из старейших городов Воронежской области Острогожск.
Поначалу русским правительством оказывалось посильное содействие в укоренении слободского КАЗАЧЕСТва. В середине XVII века было сформировано несколько казачьих полков, в том числе, Острогожский. Однако уже в 60-х годах началось притеснение слободских казаков, и в итоге Екатерина II своим указом сделала из этих воинских соединений гусарские подразделения. И Слободская Украина как геополитическая единица также перестала существовать, превратившись в Слободско-Украинскую губернию.

Как сказано в «Малой курской энциклопедии» (составитель историк Шимон Гойзман), казаки-севрюки были выходцами из Северской земли (северо-восток современной Украины). О дикости и «срамословье» севрюков писал еще Нестор. Они поддерживали Лжедмитрия I, за что жестоко поплатились, пострадав от карательных операций, проводимых московскими властями.
Севрюки активно разбойничали, в том числе были известны связями с курскими разбойниками. В XVI веке на них царю Ивану IV (Грозному) жаловались ногайцы – те торговали с Москвой, а севрюки нападали на караваны и грабили их. Крестьяне Чернигово-Северского княжества страдали из-за постоянно бродящих по округе вооруженных казаков. Отметились они и в восстании Степана Разина. По историческим документам, только во второй половине XIX века под Курском была уничтожена последняя воровская шайка севрюков.

Русские и советские историки по-разному определяли время появления этих казацких полков в Малороссии – Михаил Слабченко считал, что они возникли еще до Богдана Хмельницкого. А Николай Стороженко убеждал: России компанейские казаки стали служить при гетмане Демьяне Многогрешном.
Первоначально у этих полков были полицейские функции – их нанимали, чтобы усмирять «людей, забывших страх Божий» и сеявших всяческую смуту и раздор. Этимология двусоставной словоформы «охочекомонный» восходит к корням «охота» и «конный»: в эти полки гетманом набирались добровольцы, служившие верхом.
При Мазепе компанейские казаки воевали с татарами, затем успешно участвовали в Северной войне. Когда гетман предал Россию, часть охочекомонных полков присягнули ему, а оставшиеся подразделения – Петру I. Компанейцы показали свою удаль в семилетней войне и первой турецкой кампании, в частности, заняв Керчь. К концу XIX века охочекомонные полки сохранились в виде гусарских и драгунских подразделений.

Вольное КАЗАЧЕСТво, зародившееся на Украине в период Октябрьской революции и Гражданской войны, – явление сугубо социальное, а не этническое: эти казаки сражались по обе воюющие стороны, а также в соединениях, которые выступали за самостоятельную Украину. Вольные казаки брали на себя милицейские функции, пытались поддерживать порядок, судимых в эти отряды не брали.


https://cyrillitsa.ru/narody/9...-vseg.html

Е.Е. Лыкова О роли ревизских сказок в генеалогических исследованиях

Ревизские сказки приобрели особое значение в связи с заметным увеличением интереса к прошлому своей семьи. Отечественная генеалогия имеет достаточно большой опыт, однако до последнего времени основным объектом ее изучения были дворянские роды. Родословные росписи для русского дворянства являлись свидетельством «благородного» происхождения. Такой узкосословный характер генеалогии, вероятно, обуславливался отсутствием источников, позволяющих изучать родословия других сословий. Сложнее всего обстоит дело с исследованиями крестьянских династий. Работа над генеалогией крестьянства затрудняется почти полным отсутствием источников личного происхождения и поздним появлением фамилий в его среде. В связи с этим ревизские материалы являются ценнейшим источником для изучения крестьянской семьи и крестьянской династии. Изучение семейного состава возможно лишь по ревизским сказкам. Сведения, содержащиеся в этих источниках, охватывают спектр вопросов демографической статистики: численность населения, его географическое размещение, состав по общественным группам, по возрасту и полу, по национальности, по семейному состоянию, включая в себя сведения о движении населения. Первая ревизия охватывала всякого рода крестьян, состоящих на пашне, — дворцовых, государственных, патриарших, монастырских, церковных, помещичьих, а также однодворцев, татар и ясачных. Вместе с крестьянами были переписаны бобыли, задворные и деловые люди, имевшие пашни, ямщики, работные люди, находившиеся на заводах, судах. Именной указ Сената от 23 февраля 1721 г. включал в перепись посадских людей. Сбор сказок о всех категориях переписываемого населения должен был закончиться в 1721 г., однако сведения о посадском населении и разночинцах собирались и в следующем 1722 г. Ревизия сначала охватывала только крестьянство и однодворцев, а несколько позже учла и другие податные сословия: посадское население, дворовых и посадских людей, разночинцев и др. В результате первая ревизия учла как податное, так и неподатное население, и лишь позже состав податного населения был уточнен и в оклад были положены только податные категории. Дворянство, духовенство, отставные воинские чины, освобожденные от уплаты государственных податей, были учтены лишь «для ведома» в особых списках. Это свидетельствует о том, что правительство помимо финансовых интересов пыталось получить данные о численности всех категорий населения страны. Благодаря этому по первой ревизии исследователи располагают едва ли не самыми полными сведениями о численности всех категорий населения мужского пола практически по всем губерниям, что является большим преимуществом I ревизии перед другими. Коллекция материалов переписей населения XVIII в. «Ландратские книги и ревизские сказки» (РГАДА. Фонд 350) содержит материалы трех первых подушных переписей — I, II, III ревизий 1719 – 1767 гг., а также делопроизводственные документы учреждений, проводивших ревизии. Вместе с фондом Камер-коллегии коллекция поступила на хранение в Государственный архив старых дел, фонды которого в настоящий момент являются составной частью Российского государственного архива древних актов. Все материалы первых ревизских переписей по мере их создания передавались в Камер-коллегию, центральное учреждение, ведавшее раскладкой и сбором государственных доходов. Таким образом, на протяжении XVIII в. сложилась коллекция переписей Российского государственного архива древних актов, в составе которой был обнаружен и подготовлен к печати ценнейший исторический источник по истории г. Красноярска и Красноярского уезда первой четверти XVIII столетия. К сожалению, начало и конец этого документа отсутствуют. Однако в связи с тем, что другие источники по истории демографии и исторической географии этого края практически не существуют, так как систематический церковный учет начался лишь после указа Синода от 7 марта 1722 г., сказки пеших и конных казаков, детей боярских, церковнослужителей, монастырских и пахотных крестьян, ясачных «иноземцев», посадских людей и др. населения города Красноярска и Красноярского уезда (РГАДА. Фонд 350. Оп. 2. Ед. хр. 1601) представляют, несомненно, огромную ценность для изучения этого края.

Источник: Перепись города Красноярска и его уезда 1719 – 1722 Подготовил и издал И. А. Сиротинин