КНИГИ по ХАРЬКОВСКОЙ губернии

На сайте ВГД собираются люди, увлеченные генеалогией, историей, геральдикой и т.д. Здесь вы найдете собеседников, экспертов, умелых помощников в поисках предков и родственников. Вам подскажут где искать документы о павших в боях и пропавших без вести, в какой архив обратиться при исследовании родословной своей семьи, помогут определить по старой фотографии принадлежность к воинским частям, ведомствам и чину. ВГД - поиск людей в прошлом, настоящем и будущем!

Протоиерей П.Фомин.
Церковные древности села Бездрика, Сумского уезда.

В трех верстах от сл. Верхней Сыроватки, Сум. У., вблизи линии Белгородско-Сумской ж .д. находится село Бездрик. Местность эта покрыта многочисленными рощами и перелесками. Когда-то здесь был сплошной черный лес, переходивший в долину Сыроватки великолепным бором. Последний остаток этого бора на правом берегу речки, напротив сл. Верхней Сыроватки, два года назад был сплошь вырублен, все пни выкорчеваны, а земля запахана, так что теперь на этом месте не осталось никаких следов еще недавно бывшего здесь старого и красивого бора.
Самое село Бездрик расположено между лесами на холмах, пересеченных глубокими балками. В одном месте самая высокая гора выходит своею оконечностью в направлении на юг к двум глубоким прудам, к которым спускается почти обрывами и которыми она окружена с трех сторон.
Вершина горы покрыта лесом. Здесь-то, высоко над прудами, отражаясь в глубоких и чистых водах их, высится стройным и изящным силуэтом Архангело-Михайловская церковь, деревянная, украинского стиля, с тремя по продольной линии уступчатыми башнями, увенчанными главами с четырехконечными крестами.
Деревянная в виде забора ограда квадратом окружает церковь; все пространство внутри ограды покрыто мелким кустарником, фруктовыми деревьями и несколькими старыми дубами и липами. За деревьями позади церкви к северу прячутся хаты и угодья крестьян. Над светлыми прудами, на фоне изумрудной зелени во всей своей красоте видна церковь. Чем-то мирным и уютным, чисто монастырской идиллией, дышит от этой прелестной картины одинокого храма в лесу над прудами.
На южной стороне от прудов на склоне балки среди рощи расположено поместье г. г. Алферовых, с большим двухэтажным домом, выстроенным в 40-х годах XIX в. В классическом стиле, с колоннадой над парадным входом и такой же колоннадой и широкой террасой в сад над прудом.
В ограде церкви теперь колокольни нет. Колокола подвешены под низеньким навесом на южной стороне. Колокольня, некогда стоявшая отдельно от церкви на западной стороне, 20 лет назад сгорела на 1-й день Св. Пасхи от забытой свечки. Старожилы передают, что еще древнее когда-то колокольня стояла в юго-восточном углу ограды. Сгоревшая колокольня была деревянная о двух ярусах, подобная отдельной боковой башне церкви.
Село Бездрик одно из древнейших в нашем крае. Семья г.г. Алферовых хранит у себя, как семейную реликвию, царскую грамоту, роскошно написанную на пергаменте красивым разрисованным полууставом с свинцовою печатью на шнурах. Грамота эта дана царями Иоанном и Пером Алексеевичами в 7 год правления царевны Софьи Алексеевны сотнику Марку Алферову на владение землями, лесами, прудами, пасеками и хуторами в указанных здесь границах. Между прочими владениями закреплялось этой грамотой за Марком Алферовым и “село Бездрик”, - очевидно уже в то время представлявшее собою небольшое поселение черкас. Преосв. Филарет в “историко-статистическом описании Харьковской епархии” о Бездрике не сообщает подробных сведений. Кратко только в статистическом виде указывает между некоторыми другими храмами Сумского уезда и Архангело-Михайловский храм с. Бездрика, делая пометку, что храм здесь существует с 1697 года, а первые метрические данные начинаются с 1730 года, когда при этой церкви числилось 210 ч. м. п. и 173 ж. п.
По преданию, сохранившемуся в семье Алферовых, первая церковь в Бездрике была устроена сотником Марком Алферовым, но она не дошла до нас. Нынешняя церковь была переложена в 1865 году из старой местным помещиком Николаем Васильевичем Алферовым с совершенным сохранением прежнего стиля с заменой только ветхих подвалин новыми и устройством под нею каменного фундамента. Осматривая её конструкцию внутри, мы убедились, что дубовые пластины, топором рубленные, целиком в ней уложены из старой церкви от низу до самого верха: в двух только местах южной стены несколько из них заменены новыми, вполне заметными. Несомненно, что нынешний вид её вполне воспроизводит древнюю церковь - вторую от начала. Когда и как уничтожено было здание первоначальной церкви и когда была устроена эта вторая - в точности неизвестно. Судя по форме куполов её, можно предполагать, что устроена она была не ранее половины XVIII в.
Архитектура церкви представляет собой особый тип трех купольной постройки: в ней центральная двух срубная (т .е. двух ярусная) башня соединена с двумя боковыми одно-срубными.
Если в этой постройке отнять позднейшие низкие притворы с фронтонами на западной и южной сторонах, то пред нами предстанет храм в первобытном виде половины XVIII в.
Посредине возвышается двух срубная башня, в которой нижний сруб правильной четырехугольной формы в 12 арш. Высоты и в 10 - ширины и длины. Непосредственно на нем утвержден второй сруб такого же объема, как и нижний, но в 10 арш. высоты и с срезанными углами. Он соединяется с нижним выступающим наружу карнизом, крытым железом, с ребровидными углами обсеков у своего основания. Этот второй сруб покрыт восьмигранным куполом, вытянутым вверх на 5 арш. с едва заметным отгибом над карнизом.
Над куполом возвышается глухой восьмигранный широкий фонарь с таковым же куполом, а поверх его другой меньший фонарь с приплюснутой крышкой, главой и равноконечным крестом. К прорубленным аркам нижнего сруба средней башни пристроены башни западная и восточная: обе состоят из срубов равных по высоте среднему, но немного уже его, при чем восточный имеет угловые обсеки, и с совершенно такими же купольными фонарями, главами и крестами, как и на средний. Все три сруба снаружи обведены посредине узким карнизом как поясом.
Храм внутри под куполами имеет восьмигранные шатровые своды и обильно освещены шестью узкими и высокими аркообразными окнами верхнего сруба и девятью такими же окнами среднего и западного срубов, из которых трое тройных. Храм сделан из рубленного леса, снаружи ошелеван вертикально и покрыт железом. По общему своему виду ин чрезвычайно прост и монументален. Узкие аркообразные окна, особенно тройные, вносят в стиль церкви черту своеобразную, по-видимому взятую из западноевропейской готики.
Самою ценною древностью в этой церкви является иконостас, который составляет единственную редкость в нашей епархии. Другого, столь древнего и столь стильного, притом хорошо сохранившегося, иконостаса нет нигде у нас в епархии.
Это и побуждает нас дать здесь подробное описание его.
Иконостас этот деревянный, стоит на очень низкой солее, возвышающейся над полом церкви только на 2 вершка.
Он состоит, кроме цокольного ряда икон, из четырех ярусов, расположенных на площади его в виде ломанных дуг. Он имеет высоту, кончая крестом, в 16 аршин, а ширину по солее от стены до стены в 91/2 аршин. Основу его составляет горизонтальный ярус “местных” икон, разделенных шестью монументальными колоннами на семь глубоких ниш и вертикальный центральный фронтон, вытягивающийся вверх на двух таких же монументальных колоннах и заканчивающийся Распятием с Предстоящими.
Эти восемь колонн сделаны из роскошной сквозной резьбы, представляющей виноградные листья с гроздьями винограда. Капители - коринфские с широко отгибающимися акантовыми листьями. Укреплены колонны в иконостасе не базами, а массивными кронштейнами, также с сквозное резьбою.
Царские врата представляют собою сквозную резьбу из переплетающихся длинных и узких листьев, исполненных двойными линиями с орнаментом в виде ожерелья посредине. Резьба царских врат повторяется в первом ярусе между иконами и во всех свободных местах центрального фронтона. Она же обвивает Распятие и Предстоящих на самом верху иконостаса.
От этого центрального фронтона идут ярусы в обе стороны. Для царских и боковых врат поделаны весьма глубокие ниши в виде квадратов с усеченными верхними углами. Верхние ярусы разделены горизонтально - резными и сложными карнизами античного стиля, а вертикально поделены тонкими и высокими колонками из сквозной резьбы, - на кронштейнах. Между колонками довольно углубленные ниши для икон в виде квадратов с усеченными верхними углами.
Основная площадь иконостаса выкрашена в синий фон, и по нему уже положена золотая резьба.
Карнизы, узкие рамочки и кронштейны под колонками верхнего ряда окрашены ярко-красной краской, по которой наложена золотая резьба. Нижние карнизы подведены бирюзовой и голубой краской. В нишах первого яруса на боковых сторонах кронштейнов и пилястров по синему нарисованы цветы с яблоками.
Иконостас удивительно богат иконами: всех их в нем имеется 55. Расположены они в строгом порядке.
Иконы чрезвычайно интересны своеобразными типами, особенной техникой мастерства и ярко выраженной живописностью. Они положительно очаровывают зрителя и приковывают к себе глубокое внимание.
В цоколе иконостаса между кронштейнами под колоннами расположены четыре восьмиугольных иконы, каждая в 12 верш. высоты и в 9 - ширины. Две крайние совершенно темные. Из средних: одна “лестница Иакова”, а другая “беседа Спасителя с Самарянкой”. На этой последней иконе оригинально изображение Самарянки в виде малороссийской девушки. На ней красная безрукавка, белая рубаха, желтая юбка и красные сапожки: от гладкой головной прически развеваются белые ленты; в руках у неё казаночек.
В первом ярусе “местных” икон, иконы имеют высоту в 23 вершка и ширину в 14 вершков. Это - поколенные изображения Спасителя, Богоматери, Св. Николая Чудотворного. И Архистратига Михаила. На них - золотой фон с выпуклым рельефом. У Спасителя продолговатый лик с румянцем, тонкие изящные брови, такие же нос и уста; тонкие к низу усы и остроконечная короткая разделяющаяся борода, красный хитон с мелкими золотыми цветами, плащ синий с крупными золотыми цветами. В левой руке Евангелие, раскрытое на словах: “придете благословении”... Цвета ярки и хорошо сохранившиеся, особенно в лике. Корона на Спасителе накладная серебряная. Внизу в золотой раме на красном фоне написано: “Зря образ Христов, верувием Бога быти бивый в столбе облачене и зде может житы.”
На иконе Богоматери золотой рельефный фон. У Богоматери гладкий белый хитон, на руках красно-золотые поручи, гиматион красный с крупными золотыми цветами. Богомладенец на левой Её руке, на Нем белая рубашечка с широким отворотом на шее, а поверх золотой плащ с красной подкладкой.
Очень трогателен поворот головы Богомладенца, берущего Богоматерь за подбородок, чтобы поцеловать Её. Внизу под образом в золотой резной раме по красному фону белыми буквами надпись: “странно Дева по естеству рождает, человеческим естеством ради Богомати”. На главах Богоматери и Богомладенца - белые серебряные короны.
На иконе Св. Николая - золотой рельефный фон. У Святителя глава седая, над короткой бородой - длинные остроконечные прямые усы. На нем белый подризник, коричневая с золотом палица, бледно зеленая с красной подкладкой фелон, белый омофор с черными крестами. В левой руке закрытое Евангелие с золотыми накладками, правой - благословляет. Взгляд Святителя - серьезный. Внизу надпись: “Се иерарх, се похвала мурейского града, пастир добри Христового избранного стада”.
На храмовой иконе Архистратиг Михаил в изящной позе идущего слева на зрителя: за ним множество ангелов. На нем кольчуга, под ней бледно-зеленая туника и бледно-лиловый с золотыми цветами хитон, на ногах золотые сапожки. На плечах красный плащ. В левой руке у него меч, а в правой - белый свиток со словами “Кто яко Бог наш”. Направо от зрителя Арх. Гавриил в белой верхней одежде и в лиловом хитоне с босыми ногами. На плечах красный плащ: в правой руке зеленая ветвь, левой указывает на небо. За ним множество ангелов. Вверху над ангелами на облаке Богомладенец в белом хитоне, в левой руке у Него шар - вселенной, а правую Он простирает вперед. Лики здесь круглые, румяные и красивые. Вокруг главы арх. Михаила накладное из серебра лучистое сияние, а на главе арх. Гавриила - коронка. Внизу надпись: “Собор Святых ангелов со всеми силами, Богу предстояще молетесь за нами”.
Царские врата высотою в 3 арш. 9 вершков, ширина 1 арш. и 6 вершков. Они имеют 6 маленьких круглых икон: Арх. Гавриил - Богоматерь (Благовещение) и 4 евангелиста. Своеобразно изображение Апостола и Евангелиста Иоанна Богослова: на нем белая рубаха, широко распахнутая на груди, поверх ряса серая с красной подкладкой, у него белая небольшая борода, но длинные казацкие усы.
На северных вратах - Св. Архидиакон на облаке во весь рост. Изображение на золотом рельефном фоне. У архидиакона безбородое и безусое лицо, круглое и румяное, длинные курчавящиеся волосы, тщательно разделенные на двое, изящный и скромный наклон головы. На нем виднеется на шее отогнутый белый воротник с красной подкладкой; облачен он в зеленый стихарь с красной подкладкой с разводами в виде дубовых листьев, с розовым позументом и кружевом. В левой руке лиловый орарь, а в правой серебряное кадило. Такое же изображение Архидиакона и на южных вратах: но здесь архидиакон в правой руке держит кадило, а в левой на ораре серебряную гробницу с тремя шатровыми главками. Так обыкновенно совершают диаконы торжественное каждение в монастырях.
Над северными дверями помещена небольшая икона, представляющая священнодействие Воздвижения Креста архиереем в присутствии монахов и народа. На левой стороне здесь изображен Царь со скипетром и в короне в московском наряде. Над южными вратами - Покров Богоматери. Над царскими вратами круглая икона Нерукотворного Образа. На нем в золотом сиянии Лик Спасителя: глава его почти круглая с гладко причесанными и разделенными по средине волосами, на концах волнистыми; румяные ланиты, тонкие усы, маленькая остроконечная бородка.
Во втором ярусе над царскими вратами Тайная вечеря, а по бокам иконы св. пр. Иоакима и Анны во весь рост, и далее в медальонах - двенадцать праздников Прав. Анна представлена на золотом рельефном фоне в белом головном покрывале, в красном плаще и в зеленом длинном хитоне, украшенном золотыми цветами.
Все праздники совершенно своеобразных композиций со склонностью к сложным пейзажным фонам. В иконе обрезания - целая архитектурная анфилада столбов, арок и зал. В иконе Благовещения - бурное на облаке движение Архангела с широко простертыми руками, а пред ним за узким аналоем с книгою Приснодева, в изумлении отшатывающаяся с широко раздвинутыми руками. Такое же движение и сильное волнение чувств в иконе Вознесения.
Во всех этих иконах небо золотое и золотое сияние около ликов.
В третьем ярусе - посредине в глубокой нише “Деисис” - прекраснейшая из всех икон. Ширина её 1 арш. и 6 верш., высота 2 аршина. На ней золотой рельефный фон. Христос - Божественный Архиерей восседает на троне. На нем митра высокой цилиндровидной формы. Лик Его овальный с длинными волнистыми власами, тонкие усы, раздвояющаяся маленькая бородка: широко открытые глаза. На нем белый омофор с золотыми крестами и с зеленою каймою. Саккос красный с роскошными золотыми разводами, хитон голубой, обувь красная. Престол-трон золотой и зеленая обивка. Левой рукой Он держит на колене раскрытое Евангелие, правой мало поднятой благословляет. Во всей Его фигуре естественная и величественная поза. С правой стороны предстоит близко к Христу Богоматерь. У Неё круглое прекрасное лицо умоляющей, молитвенно сложенные руки. На ней красный мафорий с зеленой подкладкой с золотою кружевной каймой, а под ним подпоясанный белый хитон с золотой каймой и нижний длинный синий хитон; красная обувь. С левой стороны Предтеча: у него скорбное лицо, хотя не истощенное, крестообразно сложенные руки. На нем зеленый плащ с розовой подкладкой и коричневая власяница, босые ноги. Около главы Спасителя две серафимские головки с крыльями. В этой иконе краски ярки, свежи до сих пор, живопись хорошо сохранилась. Но доска снизу уже дает трещину.
По бокам “Деисиса” 12 апостолов, по 6 на каждой стороне. Здесь так же золотые рельефные фоны. Живые, выразительные, хорошо выписанные лица. У старцев апостолов: Андрея, Матфея, Иоанна и Симона - большие белые, тщательно отделанные бороды. У Матфея и Иоанна в изящно поднятых лицах - глубокий и сильный пафос. Позы у апостолов то спокойные и внушительные, то полные движения и чувства. Все они написаны идущими ко Спасителю. В надписях над ними греческая буква .
В раскраске фигур преобладают яркие краски: красная (сурик), голубая, синяя, желтая и бледно зеленая. Переходных цветов нет.
В четвертом ярусе посредине над фронтоном восьмиугольная икона Знамения Божией Матери. Здесь Она представлена не в виде Оранты, но в позе спокойно восседающей и держащей у себя на коленях Богомладенца, Которого Она придерживает левой рукой, в правой же Она держит скипетр. Она изображена до колен. На главе Её венец. Она вся покрыта одним темно-красным мафорием. На коленах Её благословляющий обеими руками Богомладенец. На нем белая рубашка, розовый хитон, красный кушак. Композиция этой иконы скопирована с известной Печерской - Богоматери, но без преп. Антония и Феодосия Печерских.
Икона эта ветшает: позолота фона обсыпалась. По бокам в шести медальонах св. пророки: по два вместе, каждый со свитками, а кроме того Аарон с жезлом процветшим, а Захария с тремя свещниками, Гедеон с руном. У них круглые розовые лица. И здесь яркие краски. Фон - красочный голубой.
На самом верху иконостаса плоские вырезанные на дереве иконы: сотника Корнилия, Марии Магдалины и двух полулежащих ангелов с лилиями в руках. Заканчивается иконостас восьмиконечным крестом с Распятым Господом и предстоящими Богоматерью и Иоанном Богословом.
В описанном нами иконостасе вся резьба вызолочена. Позолота весьма прочная и прекрасно сохранилась. Как мы уже говорили, в иконописи всюду краски яркие и сочетания их весьма художественные и эффектные, не смотря на ограниченность их и отсутствие переходных цветов. Иконопись сохранилась превосходно, в некоторых иконах вид нетронутой свежести. Все это в целом создает картину чрезвычайной красочности и блеска. В деревянном и потемневшем здании храма, иконостас положительно горит и сверкает своею древнею красотою, чудом до нас дошедшим.
В притворе храма в углах под хорами стоят два небольших киота. Видимо они нарочито обрезаны были с одной стороны, чтобы можно было вставить в это место. В одном из них Спаситель, а в другом Богоматерь с Богомладенцем. Как живопись, так и украшения киотов те же, что и в иконостасе. Очевидно, они современны иконостасу по своему происхождению.
Анализируя живописный характер иконописи этого иконостаса, мы должны признать её близкое родство с иконописью иконостаса конца XVII в. Из церкви Двуречного Кута, Харьковского уезда, ныне в большей своей части хранящегося в нашем Университетском Музее. Полное сходство типов, красивость ликов, яркость красок заставляют относить оба эти иконостаса к одной иконописной школе. Однако же наш иконостас значительно превосходит Двуречанский степенью своей высокой художественности. В Двуречанском, за исключением “Деисиса”, в остальных всех иконах грубое мастерство провинциальных иконописцев, в нашем же - работа высоких мастеров с чутьем настоящих художников. Всмотревшись во все “местные” образа, в иконы “Деисиса”, апостолов, знамения, пророков, мы не можем не удивиться правильности и изяществу рисунка, удачным и грациозным композициям, тонкому пониманию красок и чувству меры мастеров, работавших над созданием их. К этому же надобно присоединить прекрасное мастерство всех деревянных частей иконостаса. Превосходны - общий рисунок его, связанность второстепенных частей с главными, совершенство тонкой резьбы колонн, колонок, кронштейнов, карнизов и накладок, прочная и яркая позолота, умелая и эффектная раскраска фона и мелких частей.
К какому времени надобно отнести происхождение этого иконостаса?
Документальных данных по этому вопросу не имеется. Приходится обращаться к косвенным указаниям.
Иконостас этот, очевидно, взят из другого места. Это доказывается тем, что по краям своим к наружным стенам он резко обсечен и не закончен. Первоначально он был в более широком храме. Да и по своей высоте он несоразмерен этому храму. Верхние подножия и фигуры Корнилия и Магдалины с своими кронштейнами, прислоняясь к парусам свода, отвисают вперед вместо того, чтобы стоять прямо. Следовательно, когда-то они стояли у ровной стены и стояли прямо.
К этому надобно присоединить местное предание, исстари и твердо тут сохраняемое, что иконостас этот, действительно, перенесен сюда когда-то из монастыря, бывшего под Сумами. Таких монастырей было два: женский Сумской Предтечев при заливе р. Псла в сл. Луке и мужской Сумской Успенский в нынешнем селе Малой Чернетчине. Оба они были закрыты при императрице Екатерине. В каком из них был наш иконостас? В женском монастыре Архангело-Михайловской Церкви не было. А была таковая - трапезная во втором. Как видно из “Историко-Статистического описания” Архиепископа Филарета, - первоначальная деревянная Архангело-Михайловская церковь в 1755 году была отсюда перенесена в Лебединскую Михайловскую Пустынь, а вместо неё здесь была устроена каменная иждивением некоего Рубана. Вот тогда то, несомненно, иконостас этой церкви и был перенесен в Бездрик. Что он первоначально принадлежал Архангело-Михайловской церкви, это доказывается местной иконой Архангела Михаила, несомненно современной самому происхождению иконостаса. При иконостасе сюда был перенесен и храмовый аналой с образом Архангела Михаила, такой же резьбы и иконописи, как и иконостас. Аналой этот ныне хранится в нашем Епархиальном Музее и является наглядным показателем стиля и красоты самого иконостаса.
Таким образом, можно с наибольшею вероятностью предполагать, что иконостас этот взят из первобытной деревянной Архангело-Михайловской церкви бывшего Сумского Успенского монастыря.
Характер работы, резьба, общий рисунок и староукраинский стиль иконостаса позволяют отнести его к концу XVII в. Мы имели возможность видеть и подробно осмотреть такой же в точности по работе и общему рисунку иконостас Белгородского Успенско-Николаевского Собора, устроенного при содействии царя Петра I в 1701 г. Сходство нашего иконостаса с этим совершенное: несомненно они оба одновременной работы.
Бывший Сумской Успенский монастырь в начале XVIII в. Был рассадником в нашем крае иконописи. Игумен этого монастыря Иаков Жданович по актам 1710-1715 г. г. заботился о том, чтобы в обители были свои хорошие иконописцы. Из них иеродиакон Илия пред посвящением в иеромонахи в 1742 году показывал о себе, что “родом он малороссиянин, 70 лет, родился в Лебедине, по изучении грамоты учился в Киеве у иконописца, в Сумском монастыре спустя полгода искуса пострижен в мантию игуменом Ждановичем”. Может быть иконопись нашего иконостаса есть произведение этого Илии и др. Иконописцев Сумского монастыря.
В этой же церкви имеются: в алтаре горное место и у клиросов киоты деревянные резные, но уже в стиле барокко XVIII в. Характерною особенностью их служат колонки, увитые гирляндами разных цветов и зелёных листьев.
Описанные нами древности этой церкви настолько ценны в археологическом отношении, что настоит непременная надобность в принятии соответствующих мер к дальнейшему их сохранению. Как ни хорошо сохранился здесь иконостас, однако влияние времени на нем сказывается: от южной части верха его отвалились медальонные изображения пророков, кое где отвалились резные колонки. К счастью, эти части имеются: их легко установить на место. Надлежит также обследовать, насколько устойчив иконостас и прочен его цоколь, твердо ли и надежно ли он прикреплен к стене церкви. Мы уверены, что эти наши строки вызовут интерес к этой древности и послужат залогом сохранения её и изучения по ней других ценных памятников нашего края.

А. Парамонов (Харьков)
История харьковской проституции до 1916 года.

Данный очерк построен на отрывках из моей книги о Харьковской проституции XIX- начала XX веков. В ней я попытался раскрыть страницы существования заведений разврата в городе Харькове, методику контроля за борделями и отдельными проститутками, отношение населения к подобным заведениям. В очерк не вошли описания отношений мужчин и женщин различных сословий в этот же период, прелюбодеяния и наказания за них, причины изнасилований, фальсификация изнасилований, единичные случаи гомосексуализма и скотоложства. Не вошли в очерк и материалы о любострастных болезнях, методах их выявления и лечения, статистические сведения о венерических больных.
.«Блуд» на Руси существовал с раннего средневековья, но ни проституция, ни публичные дома, которые уже были в Западной Европе в допетровскую Россию не проникли. Формой русского разврата была купля-продажа женского тела в кабаках, корчмах и банях. Разврат в те времена приравнивался к воровству, пойманных сводниц, «девок кабацких», или «потворенных баб» прилюдно пороли кнутом на площадях, но блуд процветал. История пока умалчивает о проституции в Слободской Украине в XVIII веке, она ярко проявляется с началом правления Александра I. Понятие «публичная девка» в Харьковской губернии появилось в начале XIX в. Жрицы любви поселялись в пригородных слободах Апанасовской, Захарьковской, Немышлянской, Ивановке. В город же стекались во время базарных дней, ярмарок. Публичные девки состояли из солдатских вдов, накрытых девок или других выселенных обществом женщин из своих сел. Стоимость услуг таких дам колебалась от 10 до 20 копеек. Стоит напомнить, что в то время стоимость курицы составляла 15 копеек. Одной из первых проституток города Харькова можно считать распутную женщину Стрельникову, которая жила близ реки Нетечи на островке. Она фигурирует во многих документах начала XIX века в связи с ее распутством и обнаружением у нее в доме различных преступников. Так в 1809 году у нее обнаружили сбежавшего из под ареста майора Ивана Депрерадовича [1].
В начале XIX века полицейские практически не контроли¬ровали деятельность проституток. Но в некоторых случаях их заставляли ре¬тироваться из города, а в случае неповиновения они наказывались штрафными работами в тюремном замке. Но в тоже время власти понимали и необходимость наличия рабынь любви. Солдатам, стоящим на постоях в пригородах Харькова, в период отсутствия крупных военных действий, надо было чем-то заниматься. Необходимость наличия публичных девок подчеркивалась и во время нахождения в городе сезонных рабочих (ремонтировали мосты, здания, вымащивали улицы). В селах роль публичных девок выполняли женщины-солдатки. Замуж они выходили рано: в 15-16 лет, а к 20-летнему возрасту, они уже имели по трое детей. Мужья солдаток на многие годы шли в рекруты. Как правило, рекруты набирались ежегодно по одному с каждых 500 мужеска пола душ. И каждый из них понимал, что не все женщины устоят перед соблазном. К кому же пойдет солдат из стоящей в слободе роты? Конечно же, к «родной» сестрице солдатке. А в то же время к его жене шел другой его «братец». Часто у крестьян воз¬никало недовольство, и даже драки с солдатами, которые путали казенных крестьянок с женами-солдатками.
В другую категорию сельских проституток входили накрытые девки, то есть девицы, которые вне замужества родили ребенка. Чаще всего таких девок выгоняли из дому, а их дети записывались в кантонисты, то есть рекрутами они становились сызмальства. Но даже если вдруг такая «мамаша» выходила замуж, ее ребенок усыновлялся, он все равно по достижению совершеннолетия, вне очереди записывался в рекруты, или проходил обучение в военно-сиротском отделении. Чаще всего накрытые девки были в семьях без отца - у вдов и жен солдаток.
Отношение к прелюбодеянию были различными. Но главное требование, чтобы женщины не занимались любовью с мужчинами сословием ниже, чем они. В 1805 году в однодворческой великороссийской слободе Алексеевке, женщину-однодворку за связь с крепостным малороссиянином жестоко избили [2]. Его тоже примерно наказали дополнительной работой. Интересно и происшествие в слободе Лозовенька (ныне Балаклейский р-н) муж пытался переспать с соседкой в момент, когда его жена поехала к родным в слободу Меловую. И ему это удалось. По возвращении жены с Меловой, соседка сдала прелюбодея его же жене, и после обе женщины утопили этого мужчину в колодце [2].
Священники, дьяки и дьячки - тоже небыли святыми. В любом удобном случае они не гнушались, испить чашу любви у слабого пола пришедшего на исповедывания, чаще всего подвергались совращению девушки не достигшие совершеннолетия. Широкую огласку в 1814 году получил случай произошедший с дьячком Бутовым из слободы Алексеевка (ныне Первомайский район). Он совратил 16-летнюю прихожанку, но потом вынужден был на ней жениться. А диакон Любарский из города Купянска совратил мещанскую дочь 14-летнюю Настасью Добрянскую и был наказан Харьковской Духовной Консисторией [3]. У дьячка Николая Серикова из слободы Мерефа проживала порочная солдатка, а в доме собирались мужчины и женщины на гулянки. Сериков назвал эту солдатку своей теткой, но духовную консисторию это не удовлетворило, и он был наказан 1 годом епитимьи [4]. Краснокутский священник Гаврила Базилевский состоял в блудном сожитии с женой цехового Евдокией Лиска, за что был отправлен монахом в Куряжский монастырь [5].
Волна проституции захлестнула центральные улицы Харькова в 1815 году. Первым начал бороться с ней в 1819 году губернатор Муратов. И в данной ситуации по его ордерам и предложениям градская дума Харькова начала выгонять «красавиц» с центральных улиц. На повторно попавшихся проституток налагали штрафы, а некоторым пришлось отсиживаться в тюремном замке, где с 1819 года устроена женская камера. В это же время МВД во главе с графом Кочубеем начинает борьбу с карикатурами и фарфоровыми фигурками, изображающими распутство. Начало этой борьбе положил Саратовский архимандрит Савва, приславший в МВД скульптуру монаха, несущего в снопе голую девицу [6]. В дальнейшем выяснилось, что на ярмарках подобные изделия пользуются огромным спросом. По распоряжению главы МВД, карикатуры и фигурки следовало уничтожать, чуть ли не на месте. В 1820-30-х годах полиция Харькова пыталась безуспешно составить список публичных девок, главным местом обитания которых становятся шинки, постоялые дворы, окрестности казарм и, безусловно, ярмарки. Тогда же этих женщин и прозвали «раструсками».
Одним из самых «распутных» уездных городов губернии становятся Сумы, куда на Введенскую ярмарку приезжали не только купцы, мещане и жители окрестных селений, но и проститутки, некоторые из них жили там круглый год. Введенская ярмарка в Сумах была одной из самых крупных в губернии, на нее приезжали тайно евреи из-за черты оседлости для приобретения различных товаров и сбыта контрабанды, например, чая. В 1829 году во время следствия по этому вопросу все тайное стало явным, так как проводивший следствие чиновник особых поручений Владимир Ковалевский оказался честным и яростным сторонником порядка [7].
В начале 1840-х годов назревает необходимость легализовать проституцию и МВД составляет правила содержательницам борделей [8]. С этого момента начинается торжественное шествие публичных девок из «благородных» сословий. В проститутки подались мещанки, купеческие дочки, дворянки. Не беда, что нужно было встать на учет в полицию, указать место проживания и другие данные, заработок вполне все это оправдывал. Кроме этого появилась возможность удачно выйти замуж. По началу в Харькове не было борделей, как правило «благородные» объединялись на паритетных началах и просто жили вместе, или рядом. Для девок были отпечатаны специальные билеты, где стояли имя, отчество, фамилия, адрес и располагалась таблица для отметок полицейского врача [9]. По началу ни осмотры, ни отметки в билетах не ставились, но прокатившаяся волна заболеваний гонореей заставила МВД требовать исполнения этих правил. Чуть позже в 1851 году у публичных женщин начали забирать паспорта (письменный вид), а взамен выдавали билет с номером. Билет выдавался на год. Документ публичной женщины представлял собой таблицу из четырех страниц, где записывались результаты еженедельного полицейского и медицинского осмотров. Изъятие паспорта значительно уменьшило армию публичных девиц из «благородных» сословий. Не у каждой было и желание проходить еженедельные осмотры. К тому времени среди публичных женщин встречались уже и государственные крестьянки.
В первых же правилах указывается, что над борделем ночью должен висеть цветной фонарь, чтобы посетители не тревожили дома городских жителей. Первое время особых нарушений на улицах с борделями не было, однако позже, когда к «благородным» посетителям присоединились высокооплачиваемые рабочие (обслуживали паровые машины в Харькове), на этих улицах начал происходить дичайший разгул, увеличивающийся в масштабах год от года. В 70-е годы это стало выражаться в пьяных гульбищах и драках, рабочие переходили из одного борделя в другой, нарушая покой горожан.
К 1852 году в Харькове было зарегистрировано 188 публичных женщин, но после указа губернатора, ровно через месяц их осталось 148 [9]. В момент пресечения бардака, было официально запрещено грекам продавать на ярмарках «соблазнительные картинки», на которых изображались мужчины и женщины, занимающиеся любовными утехами. Самым главным врагом для проституток в Харькове был полицейский лекарь Волк-Ланевский. И дело даже не в том, что он принуждал полицейских насильно доставлять женщин для осмотров, но и в том, что на учет было легче попасть, чем с него выйти. Показателен случай с немкой Марией Гоф, которая искала квартиру и по неопытности сняла ее в доме, где жили публичные девки. Ее в течении двух-трех месяцев унижали в приемной полицмейстера, требуя еженедельных осмотров и постановки на учет. Спасло ее прошение к губернатору и ее жених, ушедший в отпуск со службы [12].
Когда проституция в Харькове получила санкционированный статус, в содержатели борделей в основном пошли мещанки, они же бывшие проститутки. В 1849 году из 9 содержательниц значилось 6 мещанок: 2 харьковские, киевская, орловская, московская, елецкая. Такса в борделях подскочила до 1 рубля.
В бордели помещики отдавали своих крепостных крестьянок, а государственные крестьянки и солдатские дочери и сами стремились попасть туда, особенно если жизнь в родном селе не сложилась. К 1852 году в Харькове уже насчитывалось 30 публичных домов, но только 3 размещались в зданиях владельцев, а остальные дома брались в аренду. На попечении содержательниц находилось 97 проституток, остальные 51 человек «работали» самостоятельно. Особой славой в Харькове пользовался публичный дом «благородных» кровей. Его содержательницей и одновременно проституткой была коллежская секретарша Анна Кобцева. Помещение для борделя она арендовала у мещани¬на Володина в Рыжовском переулке. Ей помогали мещанки сестры Татьяна и Дарья Немченковы. Не уступали в престижности и два дома расположившихся в Минском переулке. Один из них принадлежал харьковской мещанке Варваре Потаповой, которая содержала 9 девиц (больше чем в остальных), но главным было то, что у нее работали только мещанки с разных губерний России [9,10].
27 августа 1852 года особая полицейская комиссия обошла все публичные дома в Харькове, и составила внушительный список нарушений прав человека. Прежде всего, отметили тесноту кабин. В ярмарочное время в них было очень тесно, поскольку желающих насладиться любовью в это время намного увеличивалось. Постели и опрятность комнат тоже были в плохом состоянии. Тогда же полиция впервые определила и тот факт, что публичные девки часто меняют свои имена [9]. В полиции увидели несомненные преимущества борделей – их было легче контролировать. Стоит отметить и такой факт - тайная проституция существовала только в шинках, куда хаживали бедные слои населения и где они же устраивали жестокие побоища после их заражения любострастными болезнями.
Даже хороший заработок, не всегда удерживал проституток у постельного станка. Некоторые из них начали выходить замуж, и больше за мещан. Уходили к чиновникам в услужение - горничными, кухарками [10]. Смена профессии, как правило, происходила после заболевания венерическими болезнями. Нежелание излечи¬вать любострастную болезнь приводило к принудительному лечению и заключе¬нию в тюремный замок. Публичные девки старались лечиться не у врачей и не в больницах. Сумская мещанка Юлия Томирова лечилась у крестьянки Екатерины Аксютенковой [9]. Были и другие знахарки в частности известная на весь Харьков вдова солдатка - Григоренкова. Вообще же, в Харьковской губернии в 1852 году официально числилось венерических больных 164 человека. Причем, в западных уездах губернии заболевших было больше, чем в южных и восточных. В Ахтырском уезде - 40; Богодуховском - 78; Валковском - 11; Сумском - 22; Изюмском -1; Змиевском 2 человека. Впрочем, цифры эти не всегда соответствовали действительности. Нет смысла перечислять факты, когда обнаруживалось целое село зараженное любострастной болезнью. Чаще всего такие села обнаруживали солдаты из проходящих команд и прежде всего на себе. Характерным случаем стало заболевание 12 солдат в селах Лихачевке и Булацеловке Змиевского уезда (1832 год). Офицер подал рапорт, а помещику Лихачеву пришлось лечить 19 своих крестьян, да еще в своем доме (чтобы уменьшить расходы на лечение) [14].
Крестьянам помещика Лихачева невероятно повезло, чаще всего происходили другие эпизоды, более страшные. Так в 1860 году инспектор врачебной управы Ковальчуков в рапорте губернатору докладывал о любострастной болезни в слободе Царевборисов. Заболевшие люди обращались к различным бабкам за лечением и только в случае обострения болезни приходят в лечебницу, в 4 случаях из 7, надежды на излечение у таких больных нет. Одна из женщин обратившаяся в лечебницу рассказала, что лечилась в течении двух лет, сначала у государственной крестьянки из Царевборисова Евдокии Зорянской, а затем у неизвестной бабки из Изюма и долечилась до того, что поступила в лечебницу покрытая вся ранами и с помертвением большей части костей лица [15]. Ковальчуков просил губернатора отыскать этих бабок и произведению скорейшего следствия над ними.
С венерическими болезнями Харьков начал бороться с 1861 года. Вначале чиновники полагали, что болезни идут из домов терпимости, но, проводя ревизию, установили, что в публичных домах такие болезни редкость. Чаще всего заражались нижние воинские чины и юнкера, которых швейцары не пускали в публичные дома, поскольку у тех никогда не было лишнего рубля. Вояки ходили по шинкам, где за 30 копеек можно было найти развратную шлюху. Такие «красавицы» постоянно дежурили и рядом с казармой. Расплачивались не всегда деньгами, достаточно было выпить и закусить. Потом полиция опрашивала у заболевших приметы проституток и их долго приходилось искать, тем более, что сам солдат не всегда знал где и когда он заразился. Нередко на путь проституции становились и случайно приехавшие на ярмарки крестьянки, поселившиеся в доме, где обитают проститутки. Уже в конце 1860-х годов военное ведомство забило тревогу - ежегодно в Харьковском гарнизоне находились на излечении до сотни солдат. И при этом они даже не знали от кого заразились. Где-то за харьковским мостом, справа второй дом, рыжая девка. Или, в 1875 году, в последних числах февраля, на Енинской улице, имени девки и номера дома не знает [19]. Рост числа венерических заболеваний отразился на сознании рабочих, пользующихся услугами, уличных путан. Сообразив, что в публичных домах меньше вероятности «зацепить» болезнь, промышленные рабочие, имевшие неплохие заработки начали пользоваться более цивилизован¬ными условиями секса.
В начале 1870-х годов полиция и военные организовывают совместные патрули. После 10 часов вечера патрули ходили по улицам, шинкам – заставляли солдат идти в казарму. У девок требовали билет. Если его не было, или в билете отсутствовала последняя запись осмотра, ее немедленно сопровождали в участок для проведения осмотра. Появляются специальные чиновники, выявляющие тайную проституцию [16,17,19]. А в 1879 году вводятся для солдат отпускные билеты с указанием времени, когда он должен явиться в казарму. Эти отпускные билеты действуют и по сей день и мало кто задумывался над тем, почему они были введены. А ведь до 1879 года солдат мог гулять целую ночь, лишь бы явился на утреннее построение. Самое трудное было удержать солдат в летних лагерях. В Харьковской губернии они располагались под Чугуевом, уже с ранней весны в Чугуев под видом гувернанток, прачек, модисток, мастериц съезжались публичные женщины из Харькова [21]. В июле1884 года количество венерических больных 10 армейского корпуса достигло 52 человек и Чугуевской городской управе было препровождено указание срочно проводить обследование проституток и повторять его еженедельно.
Отстаивать необходимость своей профессии публичным девкам было нелегко. Постоянное сопротивление оказывали местные жители, соседи, где располагались публичные дома, хотя особого шума из этих заведений не наблюдалось. Да и не могло быть. Музыка не играла. Даже оркестр в городском саду вынужден был ежегодно подавать прошение к губернатору на разрешение играть в летние месяцы. В гостиницах тоже было запрещено работать музыкантам. Одеждой, прическам и внешностью, проститутки того времени не отличались. Просто не стоял вопрос о том, чтобы выделяться из основной массы. Развратницы сами находили клиентов, но и не без помощи содержателей гостиниц, трактиров и рестораций. Но иногда харьковские путаны намеренно подчеркивали свою принадлежность к проституткам. В одном из документов описываются события на центральных улицах города, встречая прогуливающихся барышень с офицерами, или другими кавалерами, публичные девки запевали песню о «воробышке», чем оскорбляли горожанок. Интересно, что чаще всего кавалеры горожанок бросали и переходили к путанам. Полицмейстеру было дано распоряжение не дозволять петь подобные песни. Постоянные посетители публичных домов – офицеры, но они посещали их в момент получения жалования и выигрыша в карты. Haрyшителями порядка были не сами девки, а их клиенты, в особенности рабочие. Перемещаясь от удовольствия к удоволь¬ствию в пьяном виде (от борделя к борделю) они обругивали прохожих, а иногда и дрались.
Впрочем, и офицеры не всегда были корректны, иногда «забывали» расплатиться. Вот в Славянске, например в 1880 году офицеры 35 Брянского пехотного полка чуть не способствовали своим буйством закрытию борделя солдатки Михайловой. И о, чудо – местные жители и Изюмский земский исправник в прошении просят не закрывать публичный дом. Объяснение простое - в Славянске много приезжих рабочих, живущих без семей и жители боятся, что с закрытием борделя возрастет число изнасилований.
Знакомство с публичными женщинами не приносило ничего хорошего и для юношей живущих по соседству, а также их родителям. Рано или поздно они посещали эти заведения, что приносило разлад в семьях.
А в Сумах публичный дом в 1856 году расположился рядом с женским пансионом. Их разделял дощатый забор. И лишь после второго прошения директора училища Харьковской губернии были приняты меры. Ночные развлечения публичных девок из заведения фон-Мирбаха, непристойные песни отвратительные по содержанию - действовали на учениц пансиона. Заведение фон-Мирбаха в апреле 1857 года было переведено в другое здание. На этот счет конечно было распоряжение властей дабы не устраивали публичные дома ближе 150 сажень от церквей, училищ и школ [11].
В отличии, от Сум, в Харькове до 1872 года публичные дома не переносились и не закрывались. Особенно от этого страдали жители Нетечинской улицы. К 1858 году на ней сосредоточилось 20 публичных домов, в которых обитало 92 проститутки. Кроме них на этой улице «работали» самостоятельно еще 36 путан. Среди них особо отличалась Марья Ворожейкина. Это одна из самых старых публичных барышень уже раньше арестовывалась полицией за буйный характер. Путаной она работала без малого двадцать лет, и только по старости стала содержателем борделя - в котором работали две девицы. Особенно ненормальная атмосфера на ул. Нетечинской наблюдалась в ярмарочные и базарные дни, когда огромное количество мужчин из Харьковской, Курской, Полтавской, Екатеринославской, Черниговской и других губерний России съезжались в Харьков. Необыкновенное столпотво¬рение приезжих вынуждало местных жителей не высовывать носа из своего дома. Они долго сдерживали этот террор, но потом решили написать губернатору: «... Несем мы чрез то, позор и соблазн в высшей степени убивающие нравствен¬ность не только слуг наших, но даже родных детей...» В прошениях был указан даже адрес куда они предлагали выселить непутевых девиц - в глухое уда¬ленное место на Основу или Чугуевку. Губернатор в своем предложении к полицмейстеру г. Харькова просил рассмотреть вопрос о переселении. 22 марта 1858 года старший полицмейстер в своем рапорте отметил, что в 1-й части г. Харькова, почти на всех улицах имеются публичные дома. И если их удалить с Нетечинской, то и другие попросят о том же. Кроме того, подобный перевод публичных домов в отдаленные места ослабит за ними контроль, от чего будут повторяться буйства [13].
Весьма крупные суммы закладывались в чулок содержательниц от прибыли секс бизнеса. Например, полтавская мещанка Александра Блюштейн содержала 6 девок и получила прибыли за 1856 год 11200 рублей серебром. Высокий заработок ей обеспечивал мещанин Есинович - владелец 2-х харьковских гостиниц. В этих гостиницах девицы госпожи Блюштейн устраивали нечто вроде стриптиза, приезжие же выбирали себе в это время даму. Первым выбирал тот, кто больше заплатит денег. Дальше расходились в номера... Елецкая мещанка Марья Холина содержала 7 девиц. Вместе с московс¬кой мещанкой Авдотьей Козловой они «работали» только с богатыми клиентами. Кстати Козлова была одна из самых красивых публичных девок и часто перехо¬дила с одного борделя в другой. Был случай, когда один из чиновников МВД из-за Козловой задержался в Харькове на целую неделю и оставил ей в награду за «любовь» украшений на сумму более чем 3000 рублей, а выехал их Харькова после неоднократных напоминаний губернатора. Однако вскоре Козлова вышла замуж за мещанина Мосулова и сама стала содержать публичный дом на Нетечинской улице [10].
Самой высокооплачиваемый бордель в Харькове был у киевской мещанки Ольги Надежиной. Во-первых, ее публичный дом размещался в собственном доме. Во-вторых, у нее содержалось 17 девиц разных сословий и на любой вкус. Ее доход в 1858 году, составил небывалую сумму - более 45 тысяч рублей серебром. К чести Надежиной она не обижала и своих «работниц». Девки из солдатских семей, помещичьи крестьянки прямо-таки ломились к ней на работу за справедливой платой. Но у Надежиной был серьезный отбор, свой врач (недоучившийся студент меди¬цинского отделения Харьковского университета). За жилье, пропитание и бесп¬латные удовольствия с девками - этот студент работал круглосуточно. К нему же за помощью обращались девки и с других борделей.
Публичные женщины, работающие самостоятельно, зарабатывали немного. Курская государственная крестьянка Аграфена Лисых имела в месяц не более 60 рублей - столько же стоила в то время одна десятина земли. Вначале своей развратной деятельности, она была очень избирательная, но сложившаяся атмосфера в доме крестьянина Уса, где она снимала квартиру, заставили смот¬реть ее на половую жизнь проще. У крестьянина Уса жили, и другие путаны, но они принимали клиентов без разбора, отчего и выигрывали в финансах. Увидев, что конкурентки не сидят без работы, она стала работать в таком же стиле.
До определенного времени правила Министерства Внутренних Дел «О домах терпимости» действовали не эффективно, хотя в 1861 вышли новые правила для борделей [24]. Дома терпимости в Харькове росли, как грибы после дождя. Полсотни притонов открыто приглашали цветными фонарями клиентов. Нормой стало большее количество девок у содержательниц. Среднее число их выросло до 7 человек. Чаще начали появляться проститутки с яркими русскими чертами лица. Содержательницы стали приглашать на работу контингент из бедных слоев населения, что позволяло им просто наживаться на них.
Но всему приходит конец. Жители ул. Нетечинской постоянно «забрасывали» прошениями губернатора. Эта улица, близлежащий Сидельниковский переулок, Михайловская набережная буквально распирало от проституток и публичных домов, которых только в этом районе было два десятка. Ситуация изменилась когда в доме Миклашевского была открыта 2-я женская гимназия. В прошении к губернатору в связи с открывшейся гимназией, было упомянуто и о правилах МВД о домах терпимости, которое было разработано еще в 1861 году. Хотя самые первые правила МВД в публичных домах для Царской России были составлены в 1841 году и применялись только в столичных городах Санкт-Петербурге и Москве. Тут же вспомнили и о стоящей рядом Михайловской церкви. Поданое прошение пестрело фактами буйства рабочих, офицеров, мелких служащих в публичных домах расположенных возле гимназии. Десять домов были закрыты сразу, а остальным дали время на переселение в другие более отдаленные места. Таким образом, к началу 1880 году на ул. Нетечинской не осталось ни одного публичного дома [20]. Вслед за жителями Нетечинской улицы посыпались прошения и с других улиц. Главным лейтмотивом этих прошений было то, что все живут в основном от сдачи квартир внаем, а кто же пойдет жить на квартиру рядом с борделем. Прецедент имел место, и теперь все закрытие и перемещение борделей стало нормой.
Одним из самых ярких примеров раскрытия тайной проституции стал дом № 24 по Примеровской улице, принадлежащий дворянке Ольховской. Вместе с подругой дочерью подполковника А.Е. Полешко они занимались сводничеством. Ко вновь приезжим подсылали проституток под видом благородных женщин среднего и высшего круга, или жен помещиков. Лишали девственности несовершеннолетних девиц и гимназисток. Несмотря на суровое наказание в 1879 году, те же дамы устроили в том же доме неофициальный дом терпимости в 1888 году. Характер преступлений был тот же, только публичные женщины собирались теперь в этот дом под вечер. В 1891 году этот тайный бордель был окончательно закрыт [18,27].
Бывали и исключения, когда закрытие и перенос домов терпимости не состоялся, как это было в начале XX века. Длительное время не находилось другой улицы для переноса туда борделей. Одним из предполагаемых мест стал Богдановский переулок, однако властям не понравилось, что часть жителей выступали против переноса борделей, а другая часть наоборот за такой перенос. Прошения «сыпались» с обеих сторон, и от Богдановского переулка решили отказаться. В принципе Енинская улица вполне устраивала власти, она была удалена от центра города, только бесконечные прошения жителей и полкового священника 122 пехотного полка способствовали закрытию домов терпимости на этой улице [24,25].
Все то, что происходило в борделях конца 19 века вполне достоверно описано у Куприна, и возвращаться к этому, смысла нет. Единственно хотелось бы сказать, что Куприн сгустил краски, как впрочем, и большинство других писателей и журналистов того времени. Характерной чертой этого периода стали публичные женщины, которые проживали в меблированных комнатах, или по соседству с ними, домов тайных свиданий, с продажей спиртных напитков, а также участие проституток в уголовных преступлениях. Из городского бюджета ежегодно, начиная с 1905 года, выделяется 850 рублей для содержания венерических больных, 600 рублей для агентов по надзору за проституцией. Охрану борделей в ночное время оплачивали сами содержатели, в качестве охраны выступали офицеры полиции. Например, содержатели борделей по Фонарному переулку платили по 5 рублей за ночь, а по улице Енинской - 2 рубля 50 копеек. Содержатели борделей платили также от 2 до 2 рублей 50 копеек за каждую проститутку на нужды венерической больницы. Кроме этого содержатели борделей собирали по 75 рублей в месяц для жалования двум агентам, которые задерживали проституток одиночек, регистрировали их и отправляли на медосмотр. Благодаря этому появились в начале XX века появились списки проституток Харькова. В среднем число проституток в борделях не превышало 250 человек, а на улицах не более 300. Новые положения по выявлению тайной проституции вырабатывались под руководством помощника харьковского полицмейстера А.Н. Рябченко и старшего городового врача А.М. Миронова в октябре 1902 года. В нем были утверждены все платы исходящие от содержателей, однако Сенат высказался против вознаграждения полицейских чинов за службу в ночное время, как противозаконное. Это свело на нет уже сложившийся порядок на улицах, где имелись бордели [28].
Газеты пестрят сообщениями о кражах, разгульных гульбищах, драках. Воровство в меблированных комнатах одно из самых обычных преступлений того времени. Одним из резонансных дел было закрытие в 1911 году тайного дома свиданий по Никитинскому переулку в доме № 8, принадлежащему Г.И. Федотову, ранее содержателю борделя по Фонарному переулку. Домовладельцы и жители Никитинского переулка потребовали от властей тайный притон ликвидировать, что и было сделано [23].
Особой статьей проходила борьба с порнографическими картинками. Известны несколько продавцов таких карточек, среди которых самым злостным оказался содержатель магазина «Женева» на Московской улице Гринберг, он выставил фотографии крупного размера в витрине магазина, а проходящие гимназисты по долгу останавливались у этой витрины [26].
В начале XX века появляется и детская проституция, особенно в банях и гостиницах, контролировать ее было очень трудно, чаще всего она выявлялась только после жалобы родителей девочек.
Последние публичные дома в Харькове располагались по Фонарному переулку и Мало-Мясницкой улице. Всего их было пятнадцать, но в 1915 году в соответствии с предписанием МВД они были закрыты, а помещения переданы воинским частям, с этого момента опять появляется тайная проституция, размеры которой до сих пор были невиданными. Следует отметить, что в некоторых городах Харьковской губернии, таких как Богодухов и Краснокутск, борделей никогда не было [22].
Характерны и причины того, почему женщины шли в публичные дома, или занимались проституцией самостоятельно. Мужчины играли с женщинами, как с котятами, а когда они надоедали, вышвыривали вон. Проституция приютила их, способствовала обретению своего места в жизни. В свою очередь, власти России принимали этих женщин такими, какие они есть на самом деле и пытались участвовать в формировании этого бизнеса в цивилизованных рамках. Опыт самодержавной России чрезвычайно полезен и сегодня, если конечно власти Украины испытывают хоть малейшее желание контролировать проституцию.

ИСТОЧНИКИ И ЛИТЕРАТУРА:
1. ГАХО Ф.3, оп.15, ед.хр.541, лл.11-14.
2. ГАХО Ф.194, оп.1, ед.хр.15, лл.9-12.
3. ГАХО Ф.4, оп.1, ед.хр.995.
4. ГАХО Ф.40, оп.13, ед.хр.2646, лл.1-15.
5. ГАХО Ф.40, оп.10, ед.хр.1162.
6. ГАХО Ф.3, оп.56, ед.хр.125.
7. ГАХО Ф.3, оп.82, ед.хр.649.
8. ГАХО Ф.4, оп.28, ед.хр.115.
9. ГАХО Ф.3, оп.187, ед.хр.117.
10. ГАХО Ф.3, оп.183, ед.хр.77.
11. ГАХО Ф.3, оп.187, ед.хр.290.
12. ГАХО Ф.3, оп.195, ед.хр.63.
13. ГАХО Ф.3, оп.195, ед.хр.60.
14. ГАХО Ф.194, оп.1, ед.хр.51.
15. ГАХО Ф.3, оп.200, ед.хр.342.
16. ГАХО Ф.4, оп.40, ед.хр.20.
17. ГАХО Ф.4, оп.40, ед.хр.4.
18. ГАХО Ф.4, оп.46, ед.хр.10.
19. ГАХО Ф.4, оп.46, ед.хр.60.
20. ГАХО Ф.3, оп.275, ед.хр.100.
21. ГАХО Ф.4, оп.85, ед.хр.179.
22. ГАХО Ф.3, оп.285, ед.хр.658.
23. ГАХО Ф.4, оп.165, ед.хр.830.
24. ГАХО Ф.4, оп.136, ед.хр.681.
25. ГАХО Ф.3, оп.283, ед.хр.429.
26. ГАХО Ф.4, оп.131, ед.хр.806.
27. ГАХО Ф.3, оп.282, ед.хр.153.
28. ГАХО Ф.4, оп.147, ед.хр.30.

Desalex, добрый день. Книга Вас еще интересует или уже скачали?

Парамонов А. (Харьков)
«Огнем любви пылала кровь».

Еще с детства мне нравились любовные романы в письмах, показывающие развитие отношений влюбленной пары. Также мне нравилось писать письма, а особенно получать, тем более если письмо от возлюбленной, поэтому я прекрасно представляю муку ожиданий такого письма. И вот в одном из документов Государственного архива Харьковской области мне встретилась переписка двух любящих сердец, относящаяся к концу XVIII, началу XIX века. Долгое время слова из писем стояли у меня перед глазами, я часто думал об этом, рассказывал знакомым о словах употребляемых в то время, а самому хотелось как можно больше узнать об этой паре. Частично мне это удалось, поэтому сегодня я готов поделиться с читателями этой историей, однако предупреждаю сразу, что не ставлю этой статьей точку, так как самое интересное мне еще предстоит узнать, ведь Государственный архив Харьковской области таит в себе очень много тайн.
В конце XVIII века статский советник Михаил Леонтьевич Фалеев завещал все свое имущество племянницам Наталье и Татьяне Петровнам, урожденным Фалеевым. Имение завещанное было настолько огромным, что они сразу стали одними из самых богатых и крупных землевладельцев. Наследство заключало в себе деревни Катериновку, Варваровку, Кудрявцеву, Головиновку, Константиновку и др., огромную лесную дачу в Старобельском и Бахмутском уездах. Это более 40 тысяч десятин земли и около 3000 крестьян обоего пола. Все это присоединилось к имениям сестер, которые были отданы за ними в качестве приданного. К тому времени Наталья была замужем за полковником Василием Петровичем Веригиным из древнего дворянского рода, причисленного в Новгородское дворянство еще в 1614 году, именно в этом году Веригины были жалованы поместьями за службу престолу. Да и сам В.П. Веригин отличался немалой храбростью в бою, неоднократно был отмечен А.В. Суворовым и за 11 лет дошел по порядку чинов от вахмистра до полковника (с 1789 по 1799 гг.). Несмотря на знатность рода имение В.П. Веригина было небольшим и состояло из дач в слободе Мостки и слободы Краснянки, а также хутор Чугуновка в Волчанском уезде, доставшееся по наследству ему и его родному брату полковнику Алексею Петровичу Веригину от отца капитана Петра Ивановича Веригина.
Татьяна Петровна Фалеева была замужем за поручиком Карлом Карловичем фон Лау, помещиком Новороссийской губернии. Надо сказать, что Петр Леонтьевич Фалеев, отец Натальи и Татьяны был купеческого звания в отличии от своего родного брата Михаила, который сумел сделать карьеру. Поэтому К.К. фон Лау не раз допекал Татьяне, что она вышла в дворяне благодаря женитьбы с ним (венчание состоялось 20 апреля 1794 года в Предтечевской церкви слободы Варваровки, в имении дяди). В 1795 у них рождается сын Николай, в той же Варваровской церкви сосед помещик подпоручик Лейб-гвардии Преображенского полка Ефим Петрович Рунич, присутствовал в качестве крестного отца их сына. Молодой офицер гвардии был сразу очарован Татьяной. Из своего имения (села Привольное и Воеводовка, Бахмутского уезда) он тайно передает ей письма с признанием любви.
Руничи – сербы по национальности переселились из Венгрии в 1752 и 1754 годах и входили в команду генерала Шевича на Славяно-сербской оборонительной линии. Известны несколько представителей этой фамилии сделавших карьеру во времена Екатерины Великой и Павла I. Наиболее известен дядя нашего подпоручика – Павел Степанович Рунич (1747 – 1825), воспитанник сухопутного шляхетского корпуса, сопровождал арестованного Пугачева до Москвы и собирал материалы о его бунте со слов очевидцев. Был губернатором в Вятке и Владимире, сенатором. Павел I отличал его своим особым доверием, этим объясняется и быстрый служебный рост подпоручика Е.П. Рунича, который в 1800 году уже был полковником Лейб-гвардии Преображенского полка. После смерти Павла I карьера его окончилась и дальнейшая судьба пока неизвестна.
Вернемся же к предмету его обожания, известно, что сначала Татьяна сдерживала себя, но с каждым новым обращением Рунича она таяла на глазах и начиная с 1796 года они начинают часто встречаться в доме сестры Н.П. Веригиной. Об этом свидетельствует и письмо от 5 марта 1796 года:
«При последнем моем дражайшая Танечка с тобой расставании, приметя на прелестнейших твоих глазеночках беспокойство, горестное мое сердце бесчисленными мучениями растерзанное встревожилось, смутился дух мой, и я предался злейшему отчаянию, единым утешением остается мне теперь вообразить о восхитительных прелестях возлюбленной Танюши, которыми чем более занимаюсь, тем жестокие мучения мои множатся. О злое несчастье! Буде оно продолжится еще долго, то кажется, что и последнего ума лишусь, ибо начинаю уже в исступлении горестнейшего своего положения роптать на несправедливость судьбой, воспрещающей моего благополучия наслаждаться прелестнейшею девочкой которая из ума моего ни на яву, ни во сне на минуту не выходила. Я уверен душа моя, что если бы ты познать могла всю силу моих страданий, которых я и сам себе изъяснить не могу, то по отличной доброте своего сердца, ты конечно сжалилась бы надо мной, и совершенно от воли твоей зависящие не сносные мои мучения окончились бы…».
Надо сказать, что в это время муж Татьяны К.К. фон Лау служил в полку и находился вдали от дома, но каким-то образом он начал догадываться о возникшей любви между его женой и Е.П. Руничем. Еще 15 марта 1796 года Татьяна пишет письмо мужу, что верна ему навсегда, и что знает о готовящихся письмах и прошениях готовящихся мужем против нее. К.К. фон Лау действительно готовил прошения к губернатору и в духовную консисторию об измене жены. В своем письме к ней К.К. фон Лау обзывает ее купеческой девкой и другими бранными словами, однако вскоре ему пришлось смирится со всем, хотя отношения с женой были испорчены навсегда. В 1795 году умирает М.Л. Фалеев и Татьяна фон Лау становится богатой и независимой, в 1776 году она раз и навсегда запретила мужу входить в свою спальню, более того прикасаться к ней. Руничу же она наоборот пишет письмо и вступает с ним в любовные отношения. Молодой горячий серб на седьмом небе от счастья, однако его вызывают в Санкт-Петербург и в следующем году он уже известен как капитан Преображенского полка.
Переписка продолжается. В его отпуска она живет у него в деревне Воеводовке по несколько дней, знакомится с его матушкой и у них, что вообще то странно, складываются хорошие отношения. В дни страшной распутицы декабря 1798 года Татьяна не может к нему приехать несколько дней и шлет ему письмо:
«…Маминька, твоя любовь мне сил больше во всем придает, любезный будь покоен и положись крепко на меня, что Таня верна Ефиму. Свидетель тому Бог, как я тебя нежно обожаю, нет минуты, покоя, всякую ночь вижу миленка во сне, я знаю, что и ты не меньше моего страдаешь, что более всего жизнь моя желаю, чтобы сие нашло тебе здоровья. Прости маминька, целую твои глазки, губки, носик, щечки и ручки вечно пребуду до гроба страстная верная непоколебимая твоя Татьяна… О Милочка подкрепи меня во всем, умираю от тоски!».
В 1799 году Е.П. Рунич приглашает Татьяну приехать в Санкт-Петербург, сначала умоляет, потом говорит:
«…если ко мне скоро сама не приедешь, тогда я скажу, что ты только теперь меня не любишь и не располагаешь на веки вместе быть, но видно и никогда искренне меня не любила, и ты в таком вероломстве конечно со временем раскаиваться будешь. Целую мысленно прикрасочки твои, губшошки. С преданностию во веки пребуду страждущий твой Е.Р.».
И она едет к нему, они встречаются в Твери у приятеля Е.П. Рунича – ротмистра Новикова, который в то время содержал питейный откуп Тверской губернии. С Новиковым Татьяна заключила как ей казалось выгодную сделку, обеспечив своими финансами его откуп, что в последствии привело к закладу имений в Московский опекунский совет. Два месяца Е.П. Рунич и Татьяна живут в Москве, представляясь мужем и женой. А после пребывания в Москве они возвращались в его имение в одной коляске.
Осенью 1800 года муж умолял Татьяну вернуться к нему, на что она ответила, что с ним более жить не будет, а с Руничем ее и сама смерть не разлучит. Еще в 1798 году К.К. фон Лау делал робкие попытки воздействовать на жену, посредством прошений к духовному начальству, от него требовали доказательств. Е.П. Рунич зная настойчивость К.К. фон Лау в прошениях уверял Татьяну, что пока он жив все будет хорошо и он сможет защитить ее. Действительно, с 1800 года Е.П. Рунич полковник Лейб-гвардии, один из приближенных офицеров Павла I, куда с ним тягаться поручику фон Лау.
После восшествия на престол Александра I, муж Татьяны заметно оживился. Подал прошение на развод в Слободско-украинскую духовную консисторию, к Старобельскому предводителю дворянства прошение о взятии в опеку имения жены, чтобы она его не разорила, и сохранила для их сына Николая. При этом он использовал все что мог, сохранившиеся письма Рунича и своей жены, наветы и поклепы, вроде того, что его жена в отсутствие Е.П. Рунича спала с крепостным ее сестры Н.П. Веригиной:
«…Василием Немковым. И что он Немков ею обладал, а не она им, и в одно время по неудовольствию таскал ее за волосы подбил глаза и ругался яко с подлой женщиной…и я сам 17 марта 1799 года ночью застал его в постели жены моей…».
И хотя духовная консистория вняла его просьбам и первоначально приняла решение о разводе супругов фон Лау, вскоре это решение было отменено. Так же дело обстояло и со взятием имения в опеку. Старобельское дворянство приняло решение взять имение в опеку, один из опекунов был полковник Веригин. Здесь муж использовал тот факт, что она заложила часть имения, на что Татьяна фон Лау и полковник Рунич представили доказательства, что имение представлено в залог для покрытия недоимки откупщика питейных сборов Тверской губернии Новикова, по взаимному их контракту. Е.П. Рунич едет в Санкт-Петербург в апреле 1801 года, а в июне все дела по данному вопросу были закрыты. К.К. фон Лау предпринял еще одну попытку взять имение в опеку в сентябре 1802 и феврале 1804 годов, но ясно из них только одно, что Татьяна фон Лау и Ефим Рунич живут в его имении Воеводовка вместе с ее сыном Николаем. В это же время поручик К.К. фон Лау проживает в своем имении в Павлоградском уезде.
В дальнейшем пока не прослеживается судьба этой любовной истории, в 1825 году известна помещица Старобельского уезда, жена коллежского асессора Татьяна Петровна фон Лау. У нее уже не такое обширное имение, но все таки почти 5 тысяч десятин земли, слобода Архангельская, хутор Кудряшевка, слобода Булгаковка, 757 крестьян мужского пола. Из благодеяний совершенных ею, мы знаем о строительстве деревянной Архангело-Михайловской церкви в слободе Архангельская и приобретение в эту церковь утвари в 1795 году, в память о дяде М.Л. Фалееве. Татьяна умерла в 1836, очевидно, что ее сын умер раньше, так как имущество завещано было племяннику капитану Петру Васильевичу Веригину, дочери племянницы Евдокии Васильевне Илловайской, губернскому секретарю Ивану Лумбергу и генерал-майору Петру Родзянко.
Прошло два года, как я впервые встретил документы о Танечке фон Лау, но и сегодня если мне придется найти хоть одну строчку о ней, ее возлюбленном, ее родственниках, я с удовольствием эту строчку помещу в отдельную папку где хранятся другие сведения о них. И в эти самые минуты, когда находишь о них, что ни будь новенькое, сердце переполняет радость, так как войны, голод, болезни, статистические отчеты ничто по сравнению с хорошей любовной историей, которую так трудно отыскать в архивных документах. И если уж чем то и гордится в этой жизни, так только тем, что передам историю любви Татьяны и Ефима будущим поколениям. И вообще, разве может быть, что либо прекраснее в этой жизни, чем любовь, ведь именно она делает нас прекрасными, добрыми и счастливыми!

К 280-летию со дня рождения Г.С. Сковороды.
«Отгремело» в Харькове еще одно знаменательное событие – чествование Григория Саввича Сковороды. Создавалось впечатление, что для простых людей это событие осталось незамеченным, а празднования прошли как и все остальные мероприятия для галочки и отчетности. Единственная газета в Харькове «Объективно», правдиво описала эти события. Еще 19 ноября 2002 года прошла в библиотеке им. Короленко конференция «Сковорода и античность». Если первоначально в зале присутствовало более 130 человек, то уже к десятому выступлению осталось только 68, так покидали зал учителя харьковских школ, еще раз показавших свое отношение и к Сковороде, и вообще к нашей истории. Сама конференция прошла в виде чтений докладов по «бумажке», иногда унылых, скучных, без всякой новизны и изюминки. Чего стоит только один господин Дудко с темой «Сковорода и Заратустра», с которой выступает на каждой конференции. Есть претензии и к профессору Л.В. Ушкалову. Безусловно, он признанный и единственный специалист в Харькове по Сковороде, его «тягают» с одной конференции на другую, чтобы показать ее значимость, однако и ему бы пора рассказывать о философии Григория Саввича не с «бумажек». Вообще не понятно, как может человек, работающий по своей теме уже давно не ориентироваться в своих мыслях, возьмите пример господа ученые со школьников выступающих в Малой Академии. На X Всеукраинской краеведческой конференции в Донецке школьницы из Киева выступали лучше, чем профессора, доктора и кандидаты. Но самая главная претензия ко всем, выступающим о Сковороде, это то, что мы становимся придатком к мероприятиям. Что же общественность не может сделать, что-либо самостоятельно?
В нашем альманахе мы продолжаем публикацию материалов связанных с именем Г.С. Сковороды. В этом номере мы поместили две публикации о роде Ковалевских, на наш взгляд лучшие из существующих на сегодняшний день, небольшую статью о некоторых представителях рода Ковалинских и документы связанные с селами Пан-Ивановка и Кадница из владений Андрея Ивановича Ковалевского. В будущих выпусках альманаха выйдут также статьи по истории села Пан-Ивановка, роде дворян Земборских, Розалион-Сошальских, Диских и др. Все эти материалы несомненно позволят ближе узнать людей связанных с именем Г.С. Сковороды.

-1-
Вячеслав Александров.
Могила Г.С. Сковорода.
«Философ и поэт Григорий Саввич Сковорода был просветителем известного слободско-украинского общества, преимущественно его передового слоя – дворянства во второй половине прошлого столетия и своей просветительской деятельностью подготовил почву для открытия Харьковского университета. Из среды его ближайших учеников и друзей вышли самые щедрые жертвователи на университет. С другой стороны нравственно-воспитательное влияние Г.С. Сковороды простиралось и на народ, который усвоил некоторые религиозно-нравственные его стихотворения». Так начинается объявление историко-филологического общества при Харьковском университете об издании сочинений Г.С. Сковороды, что упомянутое общество предлагает исполнить в виду предстоящего столетия со дня кончины Г.С. Сковороды (29 октября 1894 г.).
Могилу этого-то человека мне и пришлось на днях посетить, о ней я и хочу сказать несколько слов.
Находится эта могила в 8 верстах от станции Максимовка, Сумского участка Х.-Н. Ж.д., в деревне Пан-Ивановке, бывшем имении Ковалевских, переходившем затем по очереди к Кузиным, Жалинским и др. Как известно, похоронен был Сковорода на возвышенном берегу пруда, близ рощи, на любимом своем месте, где «по зарям изрывал он на своем заветном флайт-…..» ….. и похоронен в саду священника, но в каком именно месте, это по видимому, точно не установлено, так как одни утверждают, что в юго-западном углу сада, ближайшем к церкви, - другие же, что более к средине сада, близ памятника владельцев. Во всяком случае в настоящее время в двух шагах от каменной, солидных размеров, камплицы, представляющей семейный склеп Ковалевских, находится полуразрушенная деревянная ограда, от ….. (вместо 4) верхними и нижними перекладинами без ….. ….. осталось итого 4, на одной только стороне и внутри этой полуразрушенной ограды лежит мраморная плита (37 на 19 вершков) с резными буквами, положенная предпоследним владельцем Жилинским в мае 1874 г., следовательно ровно 20 лет назад. На этой плите вверху вырезан крест, а под ним надпись: «Григорий Савич Сковорода Украинский философ, родился 1722, скончался 29 Окт. 1794 года». И затем самим Сковородой составленная надпись: «Мир ловил меня, но не поймал». В самом же низу направо: «…Мая 1874 года.». Вероятно имелось в виду вырезать и число, когда была положена плита, но так и осталась без числа. Самый факт нахождения плиты в 2 ½ аршинах на юго-западе от камплицы не может, однако, служить ручательством, что тело Сковороды находится именно в этом месте, так как в семействе того же священника, владельца сада, мне передавали такой факт: недалеко от ограды, на глубине около полуаршина был найден слой кирпича, скрепленный известью, из чего можно заключить, что это склеп, и может быть, это именно и есть то место, где похоронен Сковорода. Во всяком случае я полагаю, что следовало бы более внимательно отнестись к этому вопросу и в точности определить место погребения, а также озаботится и постановкой более стойкой против разрушающего влияния времени железной ограды. Надо ожидать, что тоже Историко-филологическое общество, которое взяло на себя труд собрать для издания сочинения Сковороды и из Церковно-археологического музея Киевской Духовной Академии и Румянцевского музея в Москве и, с Высочайшего соизволения, из Императорской публичной библиотеки в Петербурге, направить свое внимание и на вопросы, так тесно связанные с останками этого действительно замечательного человека.
Харьковские Губернские Ведомости 13 мая 1894 г.

-2-
В селе Пан-Ивановка, Рогозянской волости, Харьковского уезда находится могила знаменитого малорусского философа и любителя просвещения Г.С. Сковороды, сочинения которого недавно изданы Харьковским Историко-Филологическим обществом по поводу столетия со дня кончины его. Село Пан-Ивановка довольно большое, но по странному стечению обстоятельств до сих пор здесь не устроено земское народное училище. Несколько лет назад предположение об устройстве в Пан-Ивановке училища были настолько реальны, что на содержание его вносилась известная сумма в смету земства, училище, однако, не было устроено, и эта сумма исключена из земской сметы. В настоящее же время между почитателями покойного философа явилась мысль увековечить память о нем устройством народного училища в Пан-Ивановке, месте последнего успокоения его земной замечательной жизни, представляющей чудные уроки нравственного совершенствования. Средства на устройство училища надеемся собрать частью от частных пожертвований, частью от сельского общества и земства, всегда отзывчивого к нуждам народного просвещения, а тем более связанных с памятью украинского философа. Можно только пожелать полного успеха в этом симпатичном деле.
Харьковские Губернские Ведомости 15 ноября 1897 г.

-3-
Село Ивановка Харьковского уезда (Из экономического описания за 1804 год).
Владелец коллежский советник Андрей Иванович Ковалевский и умершая жена его Варвара.
Дворов – 195, мужчин – 508, женщин – 584, земли – 1752 десятины 2186 саженей.
Сие село поселено на левой стороне речки Росоховатой на возвышенном берегу в нем церковь деревянная одна во имя Преображения Господня. Господский жилой дом один близ самого селения. На речке росоховатой полпивной завод о 6 котлах в коем выкуривается полпива в год до 40 000 ведер, на что употребляется хлеб, дрова и работники собственные свои. Кирпичный завод там же в коем выделывается в лето кирпича до 500 000. В сих по речке Кадница 2 мельницы первая на четыре постава с просяными толчеями и сукновальными валюшами, вторая на два мучные постава и одна сукновальная валюша да ветряные мельницы три, в каждой по мучному поставу с просяными толчеями которыми сам владелец пользуется. Грунт земли чернозем, а отчасти глинистый. Лес растет дровяной разного рода дача же простирается по обе стороны речки росоховатой и до речки Кадницы чрез сию дачу пролегает старинная дорога называемая муровский шлях при которой два постоялые двора в коих продается горячее вино, сено и овес и составляет помещику изрядный доход. Крестьяне состоят на пашне зажиточных людей и скотоводства очень мало.
ГАХО Ф.24, оп.3, ед.хр.21, лл.76 об - 77.

-4-
Село Кадница Харьковского уезда (из экономического примечания на 1804 год).
Владельцы: надворный советник Иван Евстафьевич Куликовский, майорша Ульяна Алексеевна Петрович, коллежский советник Андрей Иванович Ковалевский.
Дворов – 32, мужчин – 129, женщин – 146, земли – 1404 десятины 1692 сажени.
Сие село Кадница поселена на левой стороне речки Кадница между вершинами в которой господских жилых домов два. На протоке росоховатом помещика Куликовского водяная мельница о двух поставах с просяными толчеями действующая весной и осенью, которой сам владелец пользуется. Того же помещика Куликовского винокуренный завод один о пяти котлах в коем выкуривается в зимнее время горячего вина до 1000 ведер для чего хлеб дрова и работники употребляются собственные. Дача простирается по обе стороны упомянутой речки и ее вершин грунт земли чернозем песчаный и глинистый, сенокосы находятся по оврагам лес растет черный большей частью дубовый дровяной и отчасти строевой. Крестьяне состоят на пашне по зажиткам скудны скотоводства очень мало.
ГАХО Ф.24, оп.3, ед.хр.21, л.77 об.

timas написал:

[q]

Desalex, добрый день. Книга Вас еще интересует или уже скачали?
[/q]

Ответил в личке.

Уважаемый Архивист!Я новичок,может делаю что-то не так. Я хотел у Вас заказать книгу оЧугуевском
полке. Я надеюсь узнать там о своих родственниках. Может у Вас есть какие нибудь сведения о сло-
боде Тарасовка на реке Красной.Родственники по фамилии Луговой

Архивист

Здравствуйте!
Сегодня случайно познакомился с темой Шидловские в "Разделе без правил" и подумал, что она Вас может заинтересовать.

С уважением BorodaevskiyVI

Василий Луговой

Добрый вечер!

Уточните где Ваша Тарасовка находилась, т.к. их достаточно много.
О книге. Если Вы в Украине проживаете, то сообщите свой адрес в мои личные сообщения, я Вам отправлю наложенным платежом. Если в другой стране, тогда Вам придется сначала отправить деньги на мой адрес.

Фамилия Луговой встречалась достаточно часто, но в Ахтырском и Старобельском уездах.

С уважением

Архивист
Здравствуйте!
А есть ли у вас какая-нибудь информация о слободе Смольянинова Старобельского уезда? Большинство моих предков оттуда - Лысенко, Прилипко, Боровские, Кихтенко, Осыченко и др. Собираю по крупицам сведения о слободе, но пока не очень густо. Хотя, благодаря вашему сайту находил весьма интересную информацию.
Также было бы интересно узнать о роде Сухановых, который владел этой слободой до самой революции.

P.S. Очень интересные книги. Некоторые мне довелось почитать в ГАХО

Издаем и переиздаем книги по истории Харьковской губернии, Слободской Украйны