Однодворцы

На сайте ВГД собираются люди, увлеченные генеалогией, историей, геральдикой и т.д. Здесь вы найдете собеседников, экспертов, умелых помощников в поисках предков и родственников. Вам подскажут где искать документы о павших в боях и пропавших без вести, в какой архив обратиться при исследовании родословной своей семьи, помогут определить по старой фотографии принадлежность к воинским частям, ведомствам и чину. ВГД - поиск людей в прошлом, настоящем и будущем!

Сразу предупреждаю, что сказанное здесь является моим личным мнением, не претендует на истину в последней инстанции, и т.д.
Об однодворцах написано мало, а то, что написано, чаще всего взято из официальных источников типа энциклопедий. Официальные-же источники - довольно скользкая почва. Там всегда есть стремление о вещах сложных написать покороче, т.е. попроще и посхематичнее.

И уж тем более пагубно сказывается на официальных данных политические установки.
Как известно, Пётр 1-ый устроил на Руси большие-пребольшие реформы. Помимо всего прочего, их целью стало создание новой элиты. Но будучи поставлена дословно так, эта цель привела бы к бунту, поэтому объявили о другом - о перевоспитании старой элиты. Т.о. "старая" элита должна была всё-таки откуда-то взяться, чтобы быть перевоспитанной.
В энциклопедиях старую элиту от не-элиты отделяет добавление к "служилым людям" слов "по отечеству", в противовес тем, что "по прибору". Тех, что по прибору, делят на стрельцов, солдат, рейтар, городовых казаков, и т.д, а по отечеству - дворяне, дети боярские, итп. Но реально ли тогда было такое разделение?
Имхо, нет.
Табель о рангах Пётр установил не на пустом месте, ибо понятие "должность, чин, уряд" ещё до петра значило больше чем "происхождение". И если сын боярский или дворянин пошёл в солдаты или рейтары, то кем он становился в этой иерархии "по прибору/по отечеству"? Непонятно. Понятно одно - не от хорошей жизни пошёл, но и только.
И тут мы подходим к реальной границе между элитой и не-элитой. Это хорошая жизнь

. Это поместья, земли, и ессно, крепостные. Причём чем больше - тем лучше жизнь. И, надо признать, у "живших хорошо" с происхождением почти всегда всё было в порядке.

А на окраинах государства разницы между "по прибору/по отечеству" было мало, если была вообще. Ибо жить хорошо там в основном не приходилось, да и с бумагами было туго, с грамотами дворянскими...
В итоге, когда понадобилось создавать новую элиту при Петре, разделяли наверняка, т.е. исходя из имущественного положения. Кое-какая мелочь с грамотами, впрочем, тоже могла попасть, но могла и не попасть во дворянство. Из основной-же массы землевладельческой мелочи сделали сословие однодворцев, причём верстали туда, особенно не вникая, был ли он когда-то "по отечеству" или "по прибору". Если у него трое крепостных, да пять десятин, и документов нет, ну какой он нафиг дворянин, т.е. по-тогдашнему, шляхтич?
Тот факт, что потомков бывшей элиты уже официально не считают элитой, очень заботил и этих потомков, и, соответственно, власть. Именно поэтому, изначально сословие однодворцев "позиционировалось" в общем, где-то невдалеке от дворянства. И только потом, приучив однодворцев всё-таки "знать своё место", их начали приближать к остальным гос.крестьянам.
И это было вполне оправдано, если бы не стояла задача обеспечить переемственность сословий.
Иллюзия переемственности сословий потребовалась, чтобы оправдать табель о рангах и выслугу во дворянство. Ибо более-менее приличным оправданием раздачи гербов и имений явным мещанам и крестьянам могло быть только то, что все "настоящие" дворяне уже как минимум признаны. Тогда, имхо, и появился миф о том, что якобы, однодворцы - в огромном большинстве своём потомки тех, что "по прибору".
Не слишком лепо было бы признать, что однодворцы - непонятная смесь самого разнообразного происхождения людей, которых объединяет только то, что они мелкие землевладельцы, и потомки служилых людей различных типов, а равно и то, что огромное их количество, если не большинство, не попало во дворянство только потому, что московское государство не удосужилось снабдить их предков документами.
Это, в сущности, вечная история - упадок старой элиты и торжество новой. Просто этот конкретный эпизод, по моему, следует слегка проветрить. Мы с готовностью развенчиваем культы личности, идеологические установки и подтасовки недавнего времени, так пора бы попробовать и поглубже копнуть.

P.S. Об однодворцах на присоединённых землях разговор иной. Хоть там всё примерно аналогично, но ещё наглее...

Россия, Центральный округ
» Нижне-Девицкий уезд Воронежской губернии (однодворцы)
» Однодворцы Орловской губернии
Дневник Nathalie » Орловские дети боярские - однодворцы - крестьяне
П » Пы - Пя » Пятых : с. Рогачёвка (Никольское) Воронежского уезда (Новоусманского района) Воронежской области. Однодворцы.
Дневник caxap123. Однодворцы Свияжский уезд Казанской губернии

Потомки однодворцев в настоящее время

Тем не менее, областями традиционного расселения народности однодворцев по-прежнему являются преимущественно Белгородская, Воронежская, Курская, Орловская, Тульская, Рязанская, Брянская в России, а также Харьковская, Донецкая и Луганская в Украине.

В частности, в Донецкой области потомки однодворцев, точнее, этнические однодворцы, проживают в Славянском районе.

В Луганской области это п.г.т. Боровское, Трехизбенка, Новый Айдар, Старый Айдар, Краснянка, Бахму́товка и другие.

Несмотря на исторические катаклизмы и влияние государственных режимов на сознание и менталитет потомков однодворцев, самосознание их как одной из народностей русских живо до нашего времени.

Более того, факты, подтверждающие это, существуют даже в современном устном народном творчестве, в частности, в некоторых анекдотах, созданных самими боровщанами, неотъемлемой чертой характера которых и поныне является чувство юмора.

Боровщанина вместе с другими советскими солдатами взяли в плен. Фашист, допрашивая его, спрашивает: «Ты кто, русский?!»...Боровщанин говорит: «нет». «Украинец? ‑ Тоже нет». Белорус, грузин и даже еврей – всё «нет». «Так кто же ты, наконец?»‑спрашивает разозлённый немец. На что пленный гордо отвечает: «Баравшанин».

Боровщанина вместе с другими советскими солдатами взяли в плен. Фашист спрашивает у каждого из пленных национальность и действует по приказу: одних отправить в концлагерь, других расстрелять, а боровщан - бить в морду и отпускать. Так вот, спрашивает голубоглазого русоволосого солдата: «Ты кто?». тот гордо отвечает: «русский». Немец: «Расстрелять!» Спрашивает чернобрового кареглазого украинца: «Ты кто? ‑ Українець.‑ В концлагерь его». Доходит черёд до боровщанина. «Ты кто?» - снова спрашивает фашист. Боровщанин смотрит ему в глаза и с достоинством говорит: «Ну, чиго там…ляпи!»

А вот пример духовной преемственности от донцов насельников Боровского городка до однодворцев «п.г.т.Боровское»

Дело в том, что донские казаки, основавшие Боровской юрт, а позже и Боровской городок были православными христианами. Под давлением же московского правительства они, как и все казаки в Войске Донском, вынуждены были принять никоновскую церковную реформу.

При этом отношение к ней у донцов было неоднозначно. Многие из казаков, как говорят архивные документы, склонны были вернуться к старым церковным традициям. Но их прежних священников, не поддержавших реформы патриарха Никона, преследовали и высылали в Москву, где подвергали пыткам и казням.

Донцам строго воспрещалось принимать для совершения треб в часовнях бродячих попов. Это вызывало недовольство казаков, готовое разразиться неповиновением новому порядку.

В своих челобитных казаки писали : «за дальним разстоянием от церквей Божьих православные христианские души помирают без покаяния и причастия св.тайн»

Учитывая назревшую необходимость включить донцов в обновлённую православную церковь, а тем самым и крепче привязать к себе, Московское правительство способствовало росту числа церквей и священнослужителей в донских городках, в том числе и донецких.

Об этом (1889) подробно писал в своём исследовании Раскол на Дону в конце XVII века русский историк В.Г. Дружинин: «Патриарх давал антиминсы, а великий государь деньги на строение, иконы и утварь».

Далее тот же источник указывает на «Антиминсы, выданные донским казакам для новопостроенных церквей (кроме вышеуказанных) в следующие городки: в Боровской 27-го февраля 1694 г. (л.63); Луганский – 9 марта 1695 г. (л.106 об.)»

Примечание:Антими́нс (греч. άντι —вместо и лат. mensa — стол, «вместопрестолие»[1]) — в Православии четырёхугольный, из шёлковой или льняной материи плат со вшитой в него частицей мощей какого-либо православного святого и надписанием архиерея; является необходимой принадлежностью для совершения полной Литургии. Освящается только архиерейским чином.

И это при том, что «Черкасский собор был построен впервые в 1650 г., и с тех пор до 1689 г. освящена была лишь одна церковь, в 1670 г., в Межигорской пустыне, близ Усть-Медведицкой станицы (Донск. Войск. Ведом. 1852 г., №42)»

Из этого следует, что церковь в Боровском городке не только самая древняя из освященных на Донетчине, но и в числе первых на исторических землях Войска Донского и Донской епархии (исключая церкви Святогорского монастыря).

Следует отметить и данные из истории Белгородской епархии, учреждённой в 1667 году. В историческом труде архимандрита Анатолия (А. Ключарева) «Белгород и его святыня»представлены первоначальные границы этой епархии, включавшие не только курские, белгородские и слободско-украинские земли, но и «новоназдаемые за Чертою грады» в числе которых иБоровской, о котором сказано: «[71] Ныне слобода Боровская Старобельск. уезда Хар. губ.»

Более того, до 1799 г. церкви Слободской Украйны находились под ведением Белогородского архипастыря, а сама Слободская Украйна в гражданском отношении находилась под ведением Белогородских воевод и Белогородской губернской канцелярии.

Исходя из этих несколько неожиданных для исследователя данных, можно думать, что Боровской городок, до освящения его церкви в 1694 году, уже находился всоставе новооткрытой в 1667 годуБелогородскойепархии.

К тому же этот факт свидетельствует о духовном единстве верховых донских казаков и служилых южно-русских земель, входивших в Белгородскую епархию, с которых шло основное заселение донских городков Подонцовья.

В очерке В.Лютова из редкой в наше время книги Иванова В.В. «Жизнь и творчество крестьян Харьковской губернии. Очерки по этнографии края. Харьков, 1898.» сообщается, что «Селение сначала было расположено вблизи Донца. Донецъ въ то время имелъ другое направление и былъ не широкою рекою, а когда сталъ увеличиваться и, изменивъ русло, заливать жилища, то жители перешли дальше отъ реки, къ востоку версты на две, куда въ 1730 г. была перенесена и церковь. Это видно из летописи, имеющейся при Боровской Николаевской церкви».

Но и после этого святое место на берегу Донца, где изначально стояла первая Боровская церковь, забыто не было. И, как известно из того же труда Филарета, «на месте городка, появилось в те годы кладбище».

Причём, «Благоговение жителей к святости прежнего места и уважение к могилам предковдолгое время ежегодно вызывали жителей новой слободы – с крёстным ходом посещать старую родину и творить там поминовение об усопших»

Интересно, что даже в нынешнем Боровском, когда говорят, что «понесли не кладбище», иногда употребляют старинное выражение«П’нясли на гарадок»,

Уже из этих данных заметно явное почтение к прежним православным жителям, населявшим Боровской городок, среди которых могли быть и родственники переживших Булавинское восстание.

Тем более, что и в документе, цитируемом Филаретом в описании соседней Боровеньки, говорится о старожилах бывшего Староборовского юртá, казаках Боровской слободы: Алексее Топилине и об Афанасии Гончарове хорошо знавших прежние границы юртá.

В частности, имя одного из них известно по списку служилых Боровской слободы от 1717 года из Ф-1802 (ЦД І А У)

«Козачей служивый Алексей Максимов сын Тапилин П 80 лет

У него дети

Λ * 30 лет

Петр

Селиван Κ 20 лет

ΦΙ 19 лет

Осип

Василей Φ 9 лет»

*Дореформенное буквенное обозначение чисел )

Таким образом, выходит, что в выделившуюся Боровскую слободу перенесли церковь, служившую казакам до Булавинского восстания, и, возможно, ту самую, что была «новопостроенной 27-го февраля 1694 г.»

В этом случае деревянный храм, переживший сожжение городка и смену его жителей, мог бы послужить ещё, но, как сказано у Филарета:

«На новом месте число жителей со временем умножилось, и старый храм, перенесённый с прежнего места его в новую слободу, стал тесен. Потому он продан был в слободу Петропавловку Славяносербского уезда, а новый храм, обширный, освящён во имя Святителя Николая 1795 г.»

Ближе к концу XIXвека в 1885 году в Боровской слободе по проекту архитектора И.Ф. Данилова была построена дошедшая до нашего времени каменная Николаевская церковь.

Прекрасному храму, являющемуся центром духовного единения коренных боровщан, пришлось пережить период большевистского безбожия и уничтожения православных ценностей. Тем не менее, эта святыня всегда была и будет одним из символов несломленного духа потомков служилых и однодворцев Боровской земли.

Храм – это визитная карточка Боровского, переживающего не лучший этап своей истории. Но, скажем с надеждой, и не самый худший, потому что и городок, и слобода всегда возрождались. А жители - казаки и однодворцы не переводились.

Вот и сейчас, похоже, снова грядет возрождение, и пойдёт оно с храма. В прошлом, 2012 году на собственные средства прихожан, главным образом коренных потомков однодворцев, построена надвратная колокольня. Отчасти отремонтирован и сам храм.

К сожалению, из-за недостатка средств пока нет возможности восстановить прежний вид храма, предусмотренный проектом И.Ф. Данилова. Для воссоздания светового барабана, купола и шатровой колокольни, предусмотренных в проекте Данилова, необходимы большие средства, не менее миллиона гривен…

Удивительно, право, что во времена наших далёких скромных и смиренных прапрадедов не только на ремонт, но и на строительство новых храмов деньги были…

Заключая тему, следует заметить, что однодворцы, представлявшие наиболее многочисленную часть русских, по сути, являлись знаковой народностью России.

Именно они, лично свободные воины и земледельцы, кормившие и защищавшие Русское государство, покорявшие необжитые и прежде дикие земли и страны, были элитой народа, твёрдо стоявшей на основах православия и передававшей из поколения в поколение характерные особенности русского быта, традиций и культуры. Именно они, однодворцы, в своём устном народном творчестве ‑ сказках, поговорках и обрядовых песнях ‑сохранили характерные образы древней и христианской Руси, среди которых князья, бояре, цари, а также образы дохристианской мифологии.

Наиболее точное высказывание об однодворцах принадлежит современному российскому этнологу и антропологу, ученику академика Б. А. Рыбакова - Чеснову Я.В. в его «Лекциях по исторической этнологии»:

«…Один из таких примеров —однодворцы, расселявшиеся в южнорусских губерниях, довольно сложного происхождения, но ведущим компонентом которых были потомки низшего разряда служилых людей (стрельцы, «боярские дети»). Характерно, что однодворцы, экономически будучи крестьянами, землею владели на поместном праве. Единое дворянское происхождение, если не всех, то большей части бывших однодворцев, одинаковые условия жизни в «степи», на окраине государства, однородная военно-полевая служба с частыми кочеваниями и с постепенным передвижением все дальше в глубь степи — все это привело к тому, что сословие однодворцев постепенно выродилось в этнографический тип».

Шáтух Олег Иванович,

историк-краевед (экс-доцент каф.ин.языков ДИТБ)

Да уж, Олег Ш. в своём репертуаре. И как обычно выдаёт желаемое за действительное. В этом сбивчивом докладе из аргументов в пользу субэтничности только пара анекдотов, явно перелицованных, первый из анекдота про криворожан, второй - про белоруссов. Кроме того, доклад полон грубых исторических ляпов, один пример приведу, что сразу бросился в глаза:

"Более того, до 1799 г. церкви Слободской Украйны находились под ведением Белогородского архипастыря, а сама Слободская Украйна в гражданском отношении находилась под ведением Белогородских воевод и Белогородской губернской канцелярии."

Похоже Олегу невдомёк, что в 1765 году была создана Слободско-Украинская губерния, куда вошла почти вся т.н. "Слободская Украина". А более южные земли с начала XVIII века входили в состав Бахмутской провинции Азовской, потом Воронежской губернии.

Околичная шляхта (другое название застенковая шляхта) — мелкопоместная шляхта, представители которой владели приусадебными хозяйствами, но не имели крестьян и поэтому сами трудились на своей земле. Представители этой шляхты образовывали целые шляхетские поселения – так называемые застенки или «околицы», обособленные от остального мира. [1] Околицы представляют собой некое собрание сёл, составлявших одну общину. [2] .

География проживания околичной шляхты

Название «околичная шляхта» было характерно для всех земель Великого княжества Литовского. [1] По данным исторических источников, издававшихся в Российской Империи, география проживания околичной шляхты это север Киевской и Волынской губерний [3] , что соответствует северу современных Житомирской и Киевской областей Украины. Имеющиеся сведения о географии проживания представителей этого сословия позволяют утверждать, что околичная шляхта являлась сословием повсеместно распространенным в Великом княжестве Литовском. Например, околичная шляхта Мстиславского воеводства ВКЛ

География заушской околичной шляхты

В Заушской волости (за рекою Уж) Овручского уезда околичная шляхта имела и другое название — заушская шляхта. Она включала такие районы современной Житомирской области, как Овручский район, Коростенский район, Народичский район, Малинский район, Лугинский район, Олевский район.

География барской околичной шляхты

На севере Подольской губернии на водоразделе Буга и Днестра в Барском старостве отмечено проживание околичной шляхты. В Барском старостве во второй половине XVIII века отмечено 12 сел (околиц), в которых проживала околичная шляхта: Елтухи, Глазуницы, Волковницы, Радзеевцы, Васютинцы, Петрани, Лопатницы, Коростовцы, Сербиновцы, Степанковцы, Поповцы, Гальчинцы и Буцини. По переписи шляхтицких околиц 1739 года число околичной шляхты простиралось до 230 лиц мужского пола, которые распределялись среди околиц крайне неравномерно. [4]

География лидской околичной шляхты

В Лидском повете Виленского воеводства Великого княжества Литовского (затем — Речи Посполитой) проживали представители околичной шляхты в населенных пунктах Эйшишки, Радунь, Лида, Нача, Заболоть. [5]

Известные роды околичной шляхты

По данным В. Антоновича вокруг Овруча жило около 50-и родов околичной шляхты. Наиболее многочисленные роды: Барановские Белошицкие Геевские Кобылинские Макаревичи Пашинские Чоповские Бехи Васьковские Гошовские Кончаковские Меленевские Сынгаевские Швабы Болсуновские Верповские Дидковские Коркушки Мошковские Толкачи Шкуратовские Булгаки Волковские Каленские Костюшковские Невмержицкие Ущаповские Можаровские Белоцкие Выговские Закусилы Левковские Недашковские Ходаковские
Люстрация 1683 года указывает на Левковских, как на самый многочисленный род околичной шляхты. [6] .

По данным М. Грушевского вокруг Бара жило более 100 родов околичной шляхты. Упоминаемые М.Грушевским фамилии околичной шляхты: Радзеевский Елтуховский Коростовский Волковинский Шмиль Гуць Гава Крымец Снигур Бацюра Рябченко Касьяненко Глаузинский Скоропис Мазепа Васютинский Пантенко Поповский Тарас Карпченко Йозепенко Петренко Кобченко Мордас Сечинский Ляховецкий Кариченко Гаврышенко Вольский Родванский Васильковский Немиш Возненко Лопатинский Холевинской

По данным М. Нарбута среди лидской шляхты встречались фамилии Едка, Чапля, Вильканец, Болтич, Сонгин,
Поветовский. [5]

Происхождение, быт и нравы околичной шляхты

Источники, описывающие околичную шляхту, весьма скудны и в по некоторым вопросам дают противоречивые свидетельства о происхождении, быте и нравах околичной шляхты.
В статье "Об околичной шляхте" из "Архива юго-западной России", 1867 года [7] приводятся сведении по истории и географии околичной шляхты, которая, это особо подчеркивается, имеет древнее русское происхождение^ "... народонаселение это чисто русское по своим семейным и историческим преданиям, по вере, языку и сознанию народности".

5 декабря 1838 года волынский генерал-губернатор О. Маслов после ревизионной поездки по краю, направил рапорт государю Николаю I об околичной шляхте. Царь пишет на полях: «Строго изучить». В донесении говорилось:
«На Волыни есть много бедных шляхтичей, которые в отличие от остальных, живут целыми сёлами, которые называются околицами и не отличаются от крестьян ни ментальностью, ни способом жизни, не платят налогов, не подлежат государственной службе, пользуются дворянскими привилегиями. Эти люди говорят по малороссийски, однако, несмотря на бедность, живут достойно и чисто». [8] .

М. С. Грушевский подчёркивал, что «околичний шляхтич стояв значно ближче до тубільної селянської маси, ніж справжніх польських дворян, сповнених визнанням своїх суверенних прав і привілеїв, своєї незмірної переваги над „хлопством“, яку ми зазвичай уявляємо собі, кажучи про польську шляхту». [9] .
Кандидат исторических наук, директор школы из города Малина Житомирской области Тимошенко В. пишет:
«Вчені в цілому сходяться на думці, що овруцька околична шляхта — це боярство XIV ст. (цим терміном позначався увесь спектр соціальних рівнів), віддані слуги останніх київських князів, які на нижчих ієрархічних щаблях вельми нагадували дружину колишнього Київського князівства, а переживши монгольську навалу, володіли на момент переходу під руку великого князя литовського більшою чи меншою земельною ділянкою. Київський князь Володимир Ольгердович (1363—1394) розселив її в одному місці, виділивши землі, призначені під ординську службу. Зауські шляхтичі під час військових походів були зобов’язані ставити намети для київського воєводи.» [10] .
По свидетельству очевидца Михалона Литвина природа на тот момент была гораздо богаче нынешней, что давало возможность, пользуясь её плодами, нормально жить:
«У лісах і полях достаток таких тварин, як зубри, онагри, олені; їх у такій кількості вбивають заради шкіри, що все м’ясо через надмірний достаток викидають, крім філейних частин. На диких кіз і кабанів вони не звертають уваги. Антилоп, коли вони переходять узимку зі степів у ліси, а влітку — у степи, така безліч, що кожен селянин убиває тисячу. По берегах рік раз у раз зустрічаються доміки бобрів. Разючий достаток птахів, такий, що діти навесні наповнюють цілі човни яйцями диких качок, гусей, журавлів та лебедів, а потім їхніми пташенятами заповнюють пташники. Орлят тримають у клітках заради пірря, щоб потім робити оперення для стріл. Собак годують дичиною і рибою. Адже ріки рясніють невірогідною кількістю осетрів та інших великих риб, які піднімаються з моря нагору по річках у прісну воду.» [11]

Даже после третьего раздела Речи Посполитой, околичные шляхтичи в большинстве своём не платили налогов и были свободными людьми: служили в армии и в уездных учреждениях, в охране Овручской тюрьмы, были чинами жандармского корпуса, а их делегаты заседали в дворянском уездном собрании в Овруче. Имея собственную землю, выращивали хорошие урожаи, держали много худобы, коней, занимались бортничеством, охотой, рыболовством. [12] .

Околичной шляхте была присуща клановость, замкнутость развития, разделение по принципу «свой»-«чужой». Для экономических отношений характерна патриархальность и общинность — по принципу русской сельской общины XIX века. По мнению Владимира Антоновича они придерживались православной веры и сопротивлялись католицизму и полонизации [13] , хотя это не всегда отвечало действительности. Так, Левковский мужской базилианский монастырь Антонович называл православным, хотя церковь и монастырь в Левковичах-Немиричах принадлежали василианам. [14] Греко-католическими были церкви и во многих других сёлах заушской околичной шляхты. [15]

Свидетельства из истории заушской шляхты

Имеются свидетельства, что во взгляде околичных шляхтичей на степень и силу обиды преобладал народный взгляд над шляхетским. Так сильнейшими обидами считали:
1. Если оскорбление действием или словом случалось в церкви или в церковной ограде.
2. Если родственник вытащил родственника за воротник из дома на улицу.
3. Если женщине сбивали повязку с головы, «чинячи простоволосою». Особенно непримиримы и продолжительны были тяжбы в последнем случае. «Как бы изменницу какую вёл он меня за шею, сбросив мне публично намитку с головы» — жалуется Ефросиния Редчицевая на Фёдора Думинского. А тяжба Невмерицких с Левковскими продолжалась 20 лет (1693—1713) за то, что Левковские «намитку (женскую головную повязку), сорвав с головы Феофилы Невмерицкой, учинили её простоволосою» [16] .

Свидетельства из истории барской шляхты

М.С. Грушевский отмечает, что барская шляхта подобно овручкской шляхте до конца дней Речи Посполитной сохраняет южнорусский туземный облик и стоит близко к народной массе. Этнографическая основа туземная. На основании данных люстрации 1565 исследователь М.Ф.Владимирский-Буданов пришел к выводу, что туземный элемент в Барском старостве составлял свыше 90% сельского населения и около 80% всего населения. Туземцы составляют главную массу в среде местной шляхты, а иноплеменные элементы незначительны.

В начале XVII века по данным люстрации 1615-1616 годов среди местной шляхты было также много туземных родов хотя польский элемент значительно усилился. Туземное ядро это продолжало держаться весьма устойчиво и позднее. К туземной основе примешивались разновременно в значительном количестве иноплеменные элементы (в этом отношении барская околичная шляхта значительно отличается от овруцкой, куда иноплеменная стихия проникает очень мало). Самым многочисленным ингредиентом был польский, приходивший в виде поссессоров, заставников, покупщиков земли. Среди пришлого отмечен также южнославянский и татарский элемент хотя в меньшей степени.

Акты велись на официальном польском языке. Обычным языком барской околичной шляхты был малорусский. Барская шляхта как и большинство населения подольское население во второй половине XVIII века официально принадлежала к греко-униацкому обряду. [4]

Письменные памятники и свидетельства околичной шляхты

Грамота Сигизмунда Августа заушским боярам

Сигизмунд Август 4 февраля 1570 года Каленские, Ходаковские, Багриновские, Бялошицкие и другие от имени заушской шляхты получили грамоту Сигизмунда Августа с подтверждением шляхетских прав и освобождением от замковых повинностей и суда овруцкого старосты: «... с братьею своею земянами киевскими з Заушья, бьючи нам челом о том: иж яко с давних часов, за славной и святой памяти предков наших, королей Польских и великих князей Литовских, всяких прав, свобод и вольностей шляхетских уживали и службу нашу земскую военную, за потребою припалою... заровно с иншими земянами... служили, и покладали перед нами листы наши, с канцелярии нашей великого княжества Литовского до Воеводы киевского и каштеляна киевского писанные, россказуючи, абы ни в чом не нарушаючи стародавних прав, вольностей и свобод шляхетских, ни до яких иных повинностей и послуг замковых им незвыклых, также и послушенству и присуду замковому не притягали... после Унии... присягу к Короне учинили и в реестр межи иными земянами и обывателями земли киевской... перед нас господаря принесены... — на чоломбитье их, яко верных подданнных наших, учинили, а их при всяких правах, свободах и вольностях шляхетских... зоставили и заховали, и их жоны, дети, потомки и щадки обоего поколения... служачи нам господару и речи Посполитой, службу нашу земскую, военную... водлуг потребы... албо рушенья посполитого, а иных повинностей и послуг замковых, полнити и чинити не повинни. Дан в Варшаве. Реляция вельможного Валентого Дебинского з Дебян.» [17]

1. ↑ 1 2 шляхта — ..складские помещения Утенского замка.. Нальшаны 2. ↑ В. Антонович «Содержание актов об околичной шляхте», стр. 1. Из книги:Архив Юго-Западной России. Часть IV. Том 1. Акты о происхождении шляхетских родов в Юго-Западной России. Киев, 1867 3. ↑ Google Books

4. ↑ 1 2 Барская околичная шляхта до к. XVIII в. : Этногр. очерк / М. Грушевский, [Киев] : тип. Г.Т. Корчак-Новицкого, ценз. 1892

5. ↑ 1 2 Серия люди ВКЛ, статья "Шляхта околичная" Нарбут М.Б. 6. ↑ В. Антонович «Содержание актов об околичной шляхте», стр. 3, 16. Из книги: Архив Юго-Западной России. Часть IV. Том 1. Акты о происхождении шляхетских родов в Юго-Западной России. Киев, 1867 7. ↑ Google Books (см. С.1 книги - С.65 pdf файла) 8. ↑ Бовуа Д. Шляхтич, кріпак і ревізор. Польська шляхта між царизмом та українськими масами (1831–1863). – К., 1996 9. ↑ Грушевський М. С. Твори у 50-ти т.- Т. 5. Львів, 2003 0. ↑ Тимошенко В. У лещатах двоглавого орла (Овруцька околична шляхта XIX-на початку XX ст.) 1. ↑ Михалон Литвин. О нравах татар, литовцев и москвитян. — М., 1994. — C. 58-106. 2. ↑ Бондаренко С. Д. Земля Древлянська. Історичний нарис про Овруччину. Житомир «Полісся», 2003 . 3. ↑ Архив Юго-Западной России. Часть IV. Том 1. Акты о происхождении шляхетских родов в Юго-Западной России. Киев, 1867, разд. XXI 4. ↑ Franciszek Rawita-Gawroński. Studya i szkice historyczne. Nakl. Tow. Wydan., 1900, S. 202 5. ↑ Олександр Васянович. РЕЛІГІЙНЕ ЖИТТЯ ОКОЛИЧНОЇ ШЛЯХТИ ЖИТОМИРЩИНИ (ЗА МАТЕРІАЛАМИ РОДУ МЕЛЕНІВСЬКИХ) 6. ↑ Книга земская Киевская № 135, лист 383. 7. ↑ Российский государственный архив древних актов (РГАДА), «ЛИТОВСКАЯ МЕТРИКА» Ф. 389, Оп. 1, ч. 1. Книги записей. Волын. Коронные. кн. 305, лист 4—5 об.

Налогообложение мазылов и рупташей в Бессарабии при царском режиме (1812-1847)

Анализ неопубликованных архивных документов позволяет сделать вывод, что мазылы представляют собой социальную категорию, а рупташи - налоговую, обе были унаследованы Бессарабией от Молдавского княжества. На протяжении многих лет представители этих категорий были вынуждены прилагать значительные усилия для подтверждения титулов и социального и налогового статуса, которыми они обладали до аннексии этой территории Российской Империей. Хоть мазылы и обладали рядом привилегий, имперская администрация сделала все возможное, чтобы устранить их как привилегированное сословие, видя в них национальный буржуазный элемент (т.е. рассматривала их как национальную сельскую буржуазию).

Царизм пытался проводить политику, начатую еще Константином Маврокордатом, по ограничению количества привилегированных социальных групп, особенно тех, которые не происходили из аристократических кругов, к которым в то время принадлежали мазылы и рупташи. Эти меры совпали с проводимой имперской политикой ликвидации местных особенностей социального управления и административной унификации на аннексированной территории. Мазылы постепенно лишались административных и хозяйственных функций, а также своего социального статуса. Со временем права мазылов были ограничены; они должны были выполнять некоторые повинности и платить налоги наряду с другими категориями. Это становится очевидным во время налоговой переписи населения, когда мазылы и рупташи были обязаны предоставлять документы, подтверждающие их социальный статус. Несмотря на эти ограничения, царизм все же прибегал к услугам мазылов. Благодаря особым личностным качествам -честности, мастерству, знаниям, безупречному поведению и способности справиться с любой ситуацией, которые отличали мазылов от других сословий, мазылы привлекались к работе в различных отраслях, чем они гордились, считая это своей привилегией. Они пользовались авторитетом среди местного населения, и в случае беспорядков они, по просьбе властей, устраняли их без кровопролития.

Архивные документы свидетельствуют о том, что царская администрация предпринимала конкретные меры по ограничению прав и привилегий мазылов и рупташей в Бессарабии, разместив их на нижних ступенях иерархической лестницы - вначале включив в категорию однодворцев, а позднее - в категорию свободных крестьян. В результате некоторые из них, из-за отсутствия документов или из-за каких-то совершенных ими нарушений, были переведены в категорию крестьян, другие же распались и вошли в состав других категорий, близких к крестьянству. Тем не менее, мазылы продолжали сохранять отличительные социальные и духовные особенности и после их перехода в 1847 году в категорию однодворцев.

Виктор, у меня предложение, может не будем в одну тему складывать материал по всем однодворцам? Может темы по молдавским и однодворцам правобережья Днепра выделим в отдельные темы? Как считаете?

Это я так, для ознакомления...

Хотя, среди околичной шляхты был род Булгак, а в России были Булгаковы - как дворяне так и однодворцы.

Виктор Зайцев написал:

[q]
Хотя, среди околичной шляхты был род Булгак, а в России были Булгаковы - как дворяне так и однодворцы.
[/q]

Я таких однокоренных в смысле звучания фамилии, родов могу с десяток привести в пример, но, ИМХО, отнюдь это не означает, что они в родстве.

А Вы есть на фейсбуке?

Нет, я принципиально его против. Записался, потом забросил.

Нашел про джентри - английский аналог однодворцев.

Скорее вскго, однодворцы не были каким то сугубо южнорусским явлением, а в той или иной форме существовали и в других странах.
Кто такие джентри
Значение слова «джентри» - богатый, знатный, благородный. Это слово имеет французские корни, а позже так стали называть отдельное сословие в средневековой Англии. В новое сословие вошли младшие сыновья богатых родов. Согласно законам наследования, они не имели имущественных прав на неотчуждаемые /майоратные/ земли, а довольствовались скромными наделами. Разорившиеся крупные землевладельцы, успешные купцы, богатые горожане или зажиточные крестьяне, купившие себе право именоваться дворянами - вот кто такие джентри. Положение этих представителей нового сословия не было четко обозначенным, как например, положение рыцарей или крестьян. Нетитулованные помещики были выше обычных йоменов, но не были настолько знатными, чтобы именоваться лордами. Такой промежуточный статус потребовал особого обозначения социальной роли людей. Слово джентри - это наиболее подходящий термин для обозначения нового социального класса.
Становление сословия джентри
Сумев приспособиться к капиталистическим отношениям в Англии 16-17 века, джентри стали проводниками новых экономических отношений в английской деревне. Путем секуляризации церковных земель, отчуждения собственности беглых или погибших лендлордов и самозахвата общинных территорий, представители нового сословия постепенно увеличивали свою земельную собственность. В отличие от йоменов, джентри не занимались тяжелым крстьянским трудом. Получение капиталов с земельных наделов велось двумя путями. Землю такие помещики сдавали в аренду крестьянам – то есть, получали плату с фермеров за ренту. Второй путь получения прибыли джентри – это обработка собственных земельных участков с привлечением наемных рабочих. Оба метода являются традиционными для капиталистической модели экономического развития. Вырученные таким образом средства вкладывались в торговлю или производство, тем самым расширяя и укрепляя новую модель экономических отношений.
Влияние джентри на политику и экономику Англии
Из сословия джентри вышли многие политические деятели тех времен, в том числе и предводители парламентской оппозиции, которые выступали против абсолютизма Стюартов. Джентри – это Дж. Пим, О. Кромвель, Дж. Хемпден и другие политики, которые начинали преобразования в Англии. Новые дворяне стали главными союзниками молодой буржуазии, так как преобразования позволили резко увеличивать земельную собственность джентри. Революция позволила отменить «рыцарское держание», и земельные самозахваты под действием новых политических законов превратились в полную частную собственность джентри. Вкладывание капиталов в торговлю и производство позволяло получать прибыль за сравнительно короткие сроки.
Итоги появления джентри
Капитализация позволила наиболее обеспеченным дворянам нового типа получать в будущем звания и титулы, которые раньше разрешалось иметь только потомственным представителям высшего сословия. Многие представители нового сословия дали начало городской буржуазии, а большинство из них так и остались мелкопоместными нетитулованными дворянами, которые традиционно поддерживали консерваторов и играли важные роли в органах местного самоуправления

Уорки (по-кабард. благородный) — составляли в Кабарде особое сословие, по своему отношению к князю и к земле всего более отвечавшее понятию служивых людей Московского государства. У. имели право оставлять своего князя и переходить к другому; у них не было других земель, кроме тех, которыми князь наделял их в награду за службу. В зависимости от того, у кого они служили — князя или узденя —У. распадались на несколько классов. Наибольшим значением пользовались так наз. беяслан-У., т. е. княжеские. Энциклопедический словарь Ф.А. Брокгауза и И.А. Ефрона. — С.-Пб.: Брокгауз-Ефрон 1890—1907

Возможно, что это слово послужило основой для советского термина "урка", в смысле человека бесшабашного, не признающего никаких правовых норм, с первобытной этикой и моралью, но убежденного в своем превосходстве над остальным миром благонамеренных "фраеров".

о пассионарности однодворцев пишут почти все историки

сам термин пассионарность расшифровывается примерно так

ПАССИОНАРНОСТЬ
В большинстве своем в сибирский край по своей воле или «воле» властей шли люди смелые, предприимчивые, активные и рисковые, стремящиеся к выполнению поставленной задачи, преодолевающие страх смерти. Таковых людей историк Л.Н. Гумилев назвал пассионариями. Пассионарии – это наиболее страстные, активные, честолюбивые, смелые представители этноса, с внутренним стремлением к деятельности. Это люди с избытком внутренней энергии, способные к самопожертвованию, стремящиеся к изменению окружающего мира.

Л.Н. Гумилев отмечал: «Признак пассионарности в ходе этногенеза как бы дрейфует по территории страны от центра к окраинам. В итоге… пассионарность окраин этнического ареала всегда выше, чем пассионарность исторического центра. Схема процесса очень проста: люди энергичные, стремясь избавиться от пристального внимания начальства и обрести побольше простора для деятельности, …едут осваивать новые земли». Черты пассионарности во многом позволяли преодолевать холод и голод, противодействие «немирных» князцов кочевых сибирских этносов, трудности обустройства при минимальной помощи государства. Пассионариями были служивые люди и казаки, «промышленные» люди и большинство землепашцев. Чертами пассионариев обладали и бывшие преступники, сосланные в Сибирь. Здесь человека не спрашивали о прошлом, а оценивали по настоящему поведению. Сибиряки своей традиционной культурой «переваривали» преступные наклонности человека и вовлекали его в круг «своих». Концентрация пассионариев продолжилась и в годы Советской власти. В годы раскулачивания в массовом порядке сюда ссылались наиболее «крепкие», предприимчивые и хозяйственные крестьяне. Не менее значительными были массовые высылки репрессированных, склонных к свободе и самостоятельности. Пассионариями «по духу» были первоцелинники 50-х годов и «комсомольцы-добровольцы» на сибирских стройках второй половины ХХ века. Таким образом, черты пассионарности в течение несколько веков стали чертами характера сибирского населения, а Сибирь стала «страной пассионариев».

Термин «однодворец» впервые официально употреблён в применении к служилым людям низших разрядов в указе 1719 года о всеобщей переписи