Яренский уезд

http://webcache.googleusercont...&gl=ru
Удорский район расположен на северо-западе Республики Коми, в бассейнах рек Мезень и Вашка, которые имеют 140 притоков.
Климат района умеренно-континентальный, с продолжительной зимой и коротким летом. Таяние снегов начинается в конце апреля. Снежный покров устойчив, держится в пределах 180 -210 дней в году, высота его достигает 60 -80 см., а иногда до 100 -120 см, в начале или середине марта. Лето относительно теплое, с частыми дождями. Среднегодовая температура воздуха - -0,7 С°, абсолютный максимум - +35 С° , абсолютный максимум - -53 С°.
Преобладающее направление ветра: зимой - южное, юго-восточное; летом - северное.

Территория района - 35.8 кв.км.
Численность населения - 25.1 тыс. чел., в том числе городское население - 10.2 тыс. чел., сельское население - 14.9 тыс. чел.
Число административно-территориальных единиц:
МО «Городских поселений» - 3;
МО «Сельских поселений» - 12;
всего населенных пунктов - 55.
Главное богатство района - лес. Общая площадь леса составляет 90.3 % от площади всего района, в них 27 видов ягод; около 50 видов растений. В тайге обитают лоси, медведи, белки, куницы, олени, ондатры, горностаи, , выдры.
Длина р. Мезень 966 км., по району - 540 км. Всего озер около 200. Реки богаты семгой, сигом, пелядью, хариусом, ельцом, язем, лещом, окунем, щукой.
Удора - край неповторимый с чистыми реками и озерами, с бескрайними лесами, цветущими лугами и полями. Здесь, как нигде, еще много участков «дикости», что является большой ценностью и богатством нашего края. Всем известный социолог Питирим Сорокин говорил, что «дикая природа ценна как место, позволяющее восстановить контакт с созидательной силой природы, врожденными ценностями природы. Особо ценным участком естественных лесов является лесной заказник Корабельная чаща (находится на юго-западе Удорского района), которая относится к особо охраняемым природным территориям. Известный русский писатель М.Пришвин, описывая эти места в своей повести «Корабельная чаща» -, говорит, что такие места помогают человеку обрести, кроме здоровья, еще и мудрость, спокойствие и духовность.
Это сказочно - прекрасный уголок величавой матушки природы: участки девственной природы, имеющую большую научную, эстетическую и рекреационную ценность.
Во второй половине ХV века, в период образований территориально - административных округов внутри Перми Вычегодской был выделен отдельный округ Удорский. Удорская земля - волость включала в себя всю Вашку, верхнюю и среднюю Мезень (до устья Вашки).
Руководство на Удоре осуществлялось «сотниками волостными», избиравшимися местным населением.
В 1505 году Удора в числе других земель и волостей по завещанию Ивана III досталась его старшему сыну Василию.
В первой половине ХVI века из Удорской земли выделилась самостоятельная земля-волость - расположенная на верхней Мезени волость Глотова Слободка. Первое упоминание о ней относится к 1554 году. Она в свою очередь, делилась на две волости: собственно Глотова Слободка и Кослан (погост Косланский)
В конце 1560-х - начале 1570-х гг. от Удоры к «Мезенскому присуду» (Кевроло-Мезенскому уезду) в опричну были отписаны земли по нижней Вашке: волость Олема, Кебское,
В грамоте Ивана VI 1582 года Удора выделена в числе четырех относительно самостоятельных административно-территориальных образований. Удорским сотником являлся Артей Першин. Ему подчинялись старосты целовальники и другие должностные лица земель - волостей. Примерно с этого же времени в перечислении титулов царя в жалованных грамотах попал титул «Князя Удорского».
В конце 16 - начале 17 вв. Волости - земли Удорская и Глотова Слободка вошли в состав Яренского уезда.
В начале 18 века на Удоре - погосты Вендинга, Важгорт, Коптюга, В Глотовой Слободке - погосты Глотова Слободка и Кослан входили в состав автономии Вычегодской земли.
8 декабря 1856 году официально утвержден герб Удоры и опубликован в «Большой государевой книге Титулярник».

Из истории символики герба Удоры

Известно, что полный титул российских императоров включал в себя более 50 мелких титулов. Император был царем нескольких царств, великим князем 5 великих княжеств, государем, наследником и т.п. и т.д. Каждому такому термину должен был соответствовать определенный герб. Титульные гербы украшали жалованные грамоты российских императоров с XVIII века, но официальных документов по этому поводу не было. Первыми титульными гербами можно считать гербы с большой печати Ивана IV (Грозного), где одним
из 26 гербов значился герб Удоры (Удории) с лисой в качестве ее символа, и в перечислении титулов царя попал титул «князя Удорского».Известно, что полный титул российских императоров включал в себя более 50 мелких титулов. Император был царем нескольких царств, великим князем 5 великих княжеств, государем, наследником и т.п. и т.д. Каждому такому термину должен был соответствовать определенный герб. Титульные гербы украшали жалованные грамоты российских императоров с XVIII века, но официальных документов по этому поводу не было. Первыми титульными гербами можно считать гербы с большой печати Ивана IV (Грозного), где одним из 26 гербов значился герб Удоры (Удории) с лисой в качестве ее символа, и в перечислении титулов царя попал титул «князя Удорского».

Изображение удорского герба с большой печати Ивана Грозного отличалось от более позднего. Герб Удоры в том виде, в котором просуществовал на большом гербе Российской империи до 1917 года, появился при Петре I. В 1722 году по личному указу Петра I был приглашен на должность товарища (заместителя) герольдмейстера граф Санти, итальянец по происхождению. Он стоял у истоков российского герботворчества и по всем правилам геральдики «сочинил, исправил и нарисовал» 97 эмблем городов и областей. Официально титульные гербы были впервые утверждены 8 декабря 1856 года и опубликованы в «Большой государевой книге Титулярник».
Согласно «Титулярника» Удорский герб представляет собой щит «французской» формы, на сплошном черном поле которого изображена серебряная лисица, идущая направо, с поднятой передней лапой, смотрящая вперед, с червлеными глазами и языком.
В соответствии с правилами геральдики все, изображенное на гербе (форма щита, цвет, любое изображение, часть герба, где это изображение помещено, в какую сторону развернуто и т.д., и т.п.) имело символическое значение.
Например, все геральдические цвета имели не только символику, но и находились в определенном отношении к основным стихиям. Так, черный цвет соответствовал земле и холоду, являлся символом скромности, смирения, благоразумности, образованности, печали. Белый (серебряный) цвет соответствовал воде, влажности, и символизировал чистоту, белизну, невинность, девственность. Червлень - символ храбрости, мужества, неустрашимости.
В соответствии с правилами геральдики левая сторона щита олицетворяет зло, правое - добро, и все живые существа должны быть повернуты только в правую сторону.
Лис на гербе означает живость и остроту ума, причем о нем говорится: «слово и дело одно и то же», в других источниках, лис - символ ловкости.

Население

В ХV веке на реке Вашка сформировалась этническая группа удорских коми (удораса). Она сложилась в результате слияния переселившихся сюда еще в ХIII веке нижневычегодских пермян (и возможно, выходцев из более западных районов расселения древних коми, в частности, с Пинеги) с представителями прибалтийско-финских народов - вепсов, карел и, не исключено еще каких-то родственных им - и включения русского компонента. Поэтому удорцы отличаются рядом специфических черт. Только в этом районе Коми края распространен яркий европеоидный беломорский антропологический тип. В Удорском диалекте наличествуют карело-вепские заимствования. В конце ХIV века на Вашку (Удору) переселились новые группы нижневычегодских коми, не желавших принимать христианство: «А не похотел кто к святей вере бытии , отиде теи на Удору и на Пенегу с жоны и детьми свои», - сообщает Вычегодско-Вымская летопись
В ХVI веке происходило заселение верхней Мезени. Первые сведения о наличии на Мезени населенных пунктов - погостов Глотова Слободка и Кослан и, вероятно, несколько деревень - относятся к 1554 г. Древнейшие мезенские селения основаны в I половине ХVI веке вымскими коми, переселившихся в этот район по притоку Выми - р. Елве, а затем по волоку на приток Мезени - реку Ирва. Документальных подтверждений наличия таких миграций нет, но в пользу этого предположения достаточно четко свидетельствуют близость диалектов, на которых говорят жители Выми и Мезени, а также сохранение семейно- брачных связей между глотовцами и вымичами. Среди первых жителей Глотовой Слободки были и русские.
В писцовой книге 1586 г. В волости Глотовой Слободке перечислено два погоста и восемь деревень. Так как Мони названы деревнями, а не починками, то, следовательно, эти селения (а также два починка, к1586 г. Запустевшие) возникли не накануне переписи 1586 года, а ранее, еще до проведения предшествовавшей переписи 1564 г. Упоминание о ней содержится в Вычегодско - Вымской летописи: «Лета7072 прислал князь великий Иван писцов Якимку Романова да Микитку Пятунина с товарищи земли Вычегодские писати». Пришедшие на верхнюю Мезень мигранты не сразу находили себе постоянное место жительства. Происходило перераспределение населения между селениями. Так крестьянин Иван Мокеев переселился из погоста Глотова Слободка в «деревню Вылюбь» (Выльыб) вверх по Мезени».
Здесь сформировалась группа глотовских коми, имевших определенные отличия в языке. Культуре и быте от соседей удорцев. В последующее время эти различия в значительной мере стерлись, и сложилась единая Удорская этническая группа коми. Этому способствовали переселения с Вашки на верхнюю Мезень и с Мезени на Вашку.
Чуть позже выходцев с Выми на Мезени появились несколько семей с Вашки. Вначале они основали деревню Чернутьевскую. Так как это селение в дозорной книге 1608 года названо именно деревней, а не починком (как, вероятно, было бы в том случае, если бы оно возникло уже после переписи 1586 году), то, следовательно, Чернутьевская была основана до составления писцовой книги 1586 г., предположительно в 1564 -01586 гг. К сожалению, материалов этой книги по Удоре не сохранилось. Поскольку деревня Чернутьевская относилась к Важгортскому погосту, то, видимо, ее основателями были выходцы из Важгортской волости.
В 1586 - 1608 гг. на Мезени появилось второе селение, основанное удорцами значительно ниже Чернутьевской, близ устья р. Пыссы - починок Пысса: «Починок на Мезени устья Пысы реки… стал ново после письма Ивана Огарева». Рубежом между удорскими селениями на Мезени и Глотовой Слободкой служил «Ельский волок» - волок с притока Вашки р. Елвы на Мезень.
В свою очередь, часть жителей Глотовой Слободки переселялись в Удорские селения. Так, согласно сотной 1585 - 1586 гг., двое крестьян, Ерофей Харитонов из погоста Глотова Слободка и Иван Костин из погоста Косланский, переселились в другие селения ( «Ерофейко живет на пашне в деревне», «Ивашко живет в наймех»). Поскольку ни в одном населенном пункте Глотовой Слободки таких людей не было, можно предположить, что они перешли в соседнюю Удорскую землю. Дозорная книга 1608 года сообщает, что в д. Разврага (Разгорт) Косланской волости имелось два пустых двора: «Ерошки Тимофеева, збежал на Удору во 110-м (1602) году» и «Нестерка Калинина, збежал на Удору во 115-м (1607)году. Наряду с переселением на Мезень удорцы начали заселять верховья Вашки, где в 1586-1608 гг. было основано небольшое селение - «починок Власка Трифонова на реке на Удоре выше Вендинги стал ново после письма Ивана Огарева». Его жители пришли, надо полагать, из Важгортской волости, так как этот починок был приписан к погосту Важгорт. Однако данное направление миграций не получило дальнейшего развития. Более того. К 1646г. Запустел и этот починок: «Пустошь, что был починок Власка Трифонова сына, поросла лесом». Имел место в этот период и приток населения на Удору извне: дозорная книга 1608 г. Отметила в Глотовой Слободке одного «приходца».
Занятие.
В основном местное население занималось охотой, рыболовством и животноводством. Земледелие же было плохо развито. Также жители Удоры занимались ремеслом, но только для удовлетворения собственных нужд в одежде, обуви, орудиях труда и бытовой утвари.

В ХVI столетии главную роль в хозяйстве коми крестьянина продолжали играть охота и рыболовство - древнейшие занятия коми. Они давали не только пищу, но и материалы для изготовления одежды, обуви, орудий труда и т.д. Во всех Мезенских селениях в 1586 г. Имелись орудия охоты - слопцы ( ловушки для зверя): 200 слопцов в Глотовой Слободке, 100 - в д. Вылюбь (Выльыб). В абсолютном большинстве деревень и починков верхней Мезени имелись также « перевесья» - сети на пернатую дичь.
Охотничьи и рыболовные угодья приписывались государевыми писцами к каждому селению в отдельности, и пользовались ими жители именно этого населенного пункта. Например, «Деревня Разврага ( Разгорт), а в ней крестьян.. да к той же деревне угодий 50 слопцов на реке на Лупье да перевесье за рекою за Мезенью»; «деревня Буткон над озером над Бутконом.. да у той же деревнек угодей 30 слопцов да 2 перевесья на озере на Бутконе», и т.п. ( из писцовой книги 1586 г.).
Жители Глотовой Слободки писали в 1591 г., что они « кормятся пиктою да зверем, а хлеба не пашут». Писцовая книга 1586 г. Зафиксировала, что «пашни паханые» имелись во всех населенных пунктах даже верхней Мезени. Только жители некоторых немногочисленных дворов не имели пашни - например, в погосте Косланском жил Гашко Федоров беспашенный»


Русская Православная церковь в Удорском крае.
Обетные кресты - вера и спасение
. В конце XIV века коми были христианизированы Миссионер Стефан Пермский начал просветительную деятельность среди коми в 1979 году. Следует отметить, что образ Просветителя на Удоре связан с колдовским эпосом. Сохранился спор с главным колдуном Мелейкой, который жил в д.Мелентьево и имеет топонимическую подоплеку, (Мелей + айка).
В начале следует сюжет "Сусло, стой! -- Коли сусло стой, то и лодка стой!". Стефан едет на лодке по Мезени и видит, что на берегу Мелейка гонит сусло для пива. Стефан произносит заговор, на что следует ответный заговор Мелейки. И сусло, и лодка одновременно останавливаются. После этого Стефан и Мелейка произносят опять же стандартные для аналогичного эпизода, "в колдовском эпосе" фразы: "Сусло, беги! сусло бежит, тогда и лодка твоя побежит!". После чего статус-кво восстанавливается. Стефан причаливает и вылезает на берег. Мелейка нападает на него с оружием, но Стефан произносит заговор и становится неуязвимым. Догадываясь, что Мелейка, как и все туны, имеет тесную связь с водной стихией, Стефан приказывает своим спутникам преградить путь к реке. Тогда Мелейка произносит заговор, в результате которого сусло моментально остывает, прыгает в чан, произносит еще один заговор, и сусло начинает бурным потоком заливать окрестности. В ответ на это последовал заговор Стефана, после которого костер под чаном ярко разгорелся, сусло закипело, а ошпаренный Мелейка выскочил из чана и бросился к реке. Спутники Стефана встали у него на пути и стали рубить Мелейку топорами наотмашь, но сумели убить его лишь после того, как по совету самого Мелейки разрезали нательный пояс. (Мелейка // Мифология коми / Н.Д. Конаков, А.Н. Власов, И.В. Ильина.../ науч. ред. В.В. Напольских
До нас также дошло предание о чудской княгине, бросающейся в воду после того, как Стефан Пермский подплывает к ней на каменном плоту Миссионер-креститель уговаривает вендингскую княгиню подать лодку, перевезти его на берег, где сидит княгиня, и принять христианство. После ее отказа креститель на камне переправляется к девушке. Она бросается в воду и тонет.

«Штэпан ель» . Согласно преданиям Стефан Пермский дошел до Селиба и в честь него был установлен этот крест, а родник назван его именем.
«Илья крест». Крест установлен в честь Ильи Пророка в с. Чернутьево. Существуют множество легенд о чудодейственной силе креста.
Ильин день отмечают 2 августа.
В начале ХVI века на территории Удорской земли был один Троицы Вознесения монастырь в Вендинге.
В писцовой книге 1586 года содержится перечень существовавших храмов в Глотовой слободке. В то время имелись 2 храма: деревянная церковь Рождества Христова и Николая Чудотворца, церковь Ильи Пророка в Кослане.
Селибская Богоявленская церковь была построена в 1865 году


Вендингская Успенская церковь построена 1847 года
Чупровская Спасская церковь построена 1865 году
Косланская Афанасьевская церковь построена 18.. году
Глотовская Христорождественская церковь
Ертомская Троицкая церковь построена 1876 году
Важгортская Воскресенская церковь. Построена в 1847 году.
Церковь в честь святого Егория в деревне Политово
Церковь в честь иконы «Неупиваемая чаша» в п.Усогорск
Церковь в п.Вожский
Часовня Первоапостолов Петра и Павла в селе Чернутьево. Время возведения относится к ХVIII столетию
Часовня Параскевы Пятницы в деревне Кривое. Время возведения относится к ХVIII столетию
Иоаникиева келья

Иоаникиева келья находится на правом берегу р.Мезени, на самом стыке Коми и Архангельской области. Это местечко так и называют - КЕЛЬЯ. Некогда здесь жил монах Иоаникий и был у него чудесный конь. Говорят, что конь ходил по реке как по суше. Каждое утро монах переезжал на своем коне и помогал местным крестьянам. Когда Иоаникий умер, то местные жители не забывали, обихаживали могилу подвижника, со временем часовню над ней построили.
И распространился по округе слух, что на могиле монаха творятся чудеса, Рассказывали об исцелениях, об обретении пропаж , о всплывших по молитве к Иоаникию, утопленниках. Несколько раз часовенка была сожжена до основания. Сегодня там стоит новая красивая из бревен часовня. Постоили ее 1993 году.

Мученик

Бронников Григорий Алексеевич

Родился 27.01.1876г. в с.Пыёлдино Устьсысольского уезда Вологодской губернии в семье диакона Николаевской церкви Алексея Иоанновича Бронникова (1847-1910). В 1895 году закончил два класса Вологодской духовной семинарии и в сентябре допущен к исправлению псаломщических обязанностей при Чухломской Крестовоздвиженской церкви Устьсысольского уезда. 30.07.1 897г. утверждён в должности псаломщика. С октября 1 896 года состоял учителем пения в Чухломской ЦПШ. 25.08.1900г. перемещён в псаломщики к Лоемской Успенской церкви. 06.06.1904г. посвящён в диакона Преосвяшеннейшим ГАВРИИЛОМ, епископом Великоустюжским. С 01.09.1910г. состоит законоучителем Ракинского земского училища. В 1913 году диакон в Троицком соборе г.Устьсысольска. С 1 1.02.1914г. и.д. псаломщика Выльгортской Сретенской церкви. С 15.03.1914г. учитель пения Давского земского училища. В 1921 году назначен священником к Богоявленской церкви с. Сёлиб Удорского района. Лишился должности священника 1936 году после взятия здания церкви под дом культуры. 8 августа 93 года был арестован органами ВКВД.
29 августа 1937 года тройкой при УНКВД Коми АССР был осуждён по ст.58-10 УК РСФСР к высшей мере наказания. 31 августа 1937 года приговор приведён в исполнение. Место расстрела и захоронения не известно. Заключением прокуратуры Коми АССР от 25 сентября 1989 года Бронников Г.А. на основании ст.1 Указа Президиума Верховного Совета СССР от 16 января 1989 года “О дополнительных мерах по восстановлению справедливости в отношении жертв репрессий, имевших место в период 30-40-х и начала 50-х годов” реабилитирован.” Справка
реабилитации выслана внучке Левановой РМ. 10.03.1993 год'

Мученик Михаил Ерогодский

Родился 17.09.1878 году в с. Важгорт Яренского уезда Вологодской губернии в семье псаломщика Воскресенской церкви. В 1894г. Закончил два класса Усть-Сысолького духовного училища. 1894 - 1899гг. жил у отца. В 1899г. По жребию принят в военную службу, состоял рядовым 223-го Коротомского резервного батальона. В 1902г. Уволен в запас. 29.02.1902г. Преосвященнейшим ГААВРИИЛОМ, епископом Великоустюжским, был допущен к исправлению должности псаломщика на место своего отца, бывшего тогда больным. 1903г. Тем же Преосвященнейшим утвержден в сей должности на ношение стихаря имеет благословение епископа. В 1914 году призван на действительную службу, находился в обозном батальоне писарем. После 19117г. Демобилизовался и вернулся в родное село Важгорт. Был служителем Важгортской Воскресенской церкви. Арестован 10.08.1937г. Осужден 28.08.1937г. тройкой при УНКВД Коми АССР по ст. 58-10 УК РСФСР к высшей мере наказания. 30.08.1937г. приговор приведен в исполнение.




ЗАСЕЛЕНИЕ КОМИ УДОРСКОГО КРАЯ



Отсутствие письменных источников не позволяет указать точную дату начала переселения коми на Удору. Имеющиеся уже с XI в. краткие сведения о Перми Вычегодской относятся лишь к нижней Вычегде и Выми. Первое, известное историкам упоминание о существовании коми на Вашке содержится в III Двинской грамоте от 1471 г., в которой, в частности, говорится: «а Вашка, то истинное место Великого князя Вычегодское, пермяки...» (Акты археографической экспедиции. Спб., 1836, т. 1, № 94.) Данный документ позволяет считать, что Вашка в XV в. являлась исконной частью Вычегодской земли и, видимо, давно уже заселена пермяками. Грамота даже не намекает на возможность обитания там какого-либо иного населения, кроме коми.

Заселение Удорского края не было кратковременным, однократным актом. Это был длительный процесс, в течение которого коми постепенно ассимилировали прежних обитателей. Тянулся он многие десятки и даже сотни лет. Причинами, вызвавшими переселение коми на Башку, являлись: а) продвижение русского крестьянства на север и заселение им речных долин и б) христианизация коми. Переселение русских крестьян на север вызывалось тяжестью татаро-монгольского ига и бесконечными феодальными междоусобицами, разорявшими крестьянское хозяйство. Убегая в леса, крестьяне надеялись укрыться от гнета и поборов. Продвижение их в бассейн Северной Двины началось еще в XII в. и особенно усилилось в XIII в.

Появление масс русского земледельческого населения в бассейне Северной Двины вызвало отлив местных племен охотников и рыболовов в другие, менее заселенные и поэтому более пригодные для занятия промыслами районы.

Вслед за крестьянством на Севере появились представители господствующих классов. С целью укрепления власти московского князя над присоединенными территориями Москва широко практиковала политику христианизации местного «языческого» населения. Массовая христианизация вымских коми проходила в конце XIV в. Нежелание принимать христианство выражалось в уходе на новые места, в глухие леса. С Яренги, где раньше началась христианизация, путь переселения вел как раз на Башку.

Уход коми с Яренги в удорские леса не спас их от власти московского князя. В том же XV в. христианские проповедники появляются на Вашке и христианизируют население. Согласно имеющемуся в жалованной грамоте Ивана III епископу Филофею от 1490 г. указанию о том, что «на Удоре три пусы земли, ...отнял владычен слуга у Митки Гридина сына да дал попу Ивану Никольскому на Удоре...» (Историко-филологический сборник, в. 4, стр. 251.), в крае население было уже христианским к концу XV в., и даже имелся храм. Поскольку в XVI--XVII вв. церковь Николая Чудотворца существовала только в Важгорте, можно считать, что именно о служителе этого храма и идет речь в грамоте 1490 г. Важгорт, как следует из его названия, является, может быть, самым старинным поселением коми на Удоре. Вторым старым центром была там Вендинга. Имелся ли в ней церковный храм, как в Важгорте, доказать трудно, поскольку документов, подтверждающих это, нет. Однако, принимая во внимание, что в 1485 г. возле Вендинги (на месте современной деревни Крестово) уже был маленький монастырь, можно утверждать, что и там имелась церковь. К сожалению, время основания этих древнейших поселений Удорского края установить пока что невозможно.

До начала XVI в. в Удорском крае постоянное коми население проживало только в бассейне Вашки. Верховья Мезени служили охотничьими угодьями для удорцев. Хотя в грамоте 1485 г. бассейн верхней Мезени описан как часть Удорского края, все данные говорят об отсутствии здесь постоянных поселений. Переселение коми с Вашки на Мезень началось лишь во II половине XVI в. В писцовой книге 1608 г. указано, что первые поселения удорцев (обитателей Вашского бассейна) на Мезени появились около 1585 г., а именно -- деревня Чернутьевская незадолго до этой переписи и починок Пысса -- уже после нее.

Однако население на верхней Мезени ко времени начала переселения с Вашки уже имелось и, при этом, иного, не удорского (вашского) происхождения. По писцовым книгам 1585 и 1608 гг., территория удорцев, охватывавшая верхнюю Вашку и часть верхней Мезени, резко отделялась от верховьев Мезени, где располагались тогда земли Глотовой слободки, и рубежом между ними был волок из Еввы, притока Вашки в Мезень. Земли Глотовой слободки доходили «ниже слободы по Мезени до Удорского рубежа до волока Ельского».

Первые сведения о существовании на верхней Мезени уже довольно значительного населения имеются от 1554 г. 20 сентября 1554 г. Вологодский и Великопермский епископ Киприан дал разрешение на построение новой церкви «в волости Кослане в Глотове слободке на Мезени» (М. Михайлов. Усть-Вымь, «Вологодские губернские ведомости», 1850, № 52.). Согласно этой грамоте на верхней Мезени в середине XVI в. имеется уже целая группа постоянных поселений и в их числе Глотова слободка и Кослан, причем в волости Кослан было тогда 13 крестьянских дворов. Количество дворов во всех поселениях Глотовой слободки, к сожалению, не известно.

Первым поселением на верхней Мезени была Глотова слободка. Несмотря на отсутствие прямых указаний, это можно смело утверждать, исходя из таких факторов, как географическое расположение слободки в конце вымско-мезенского водного пути, имевшего основное значение, и распространение названия Глотова слободка с одного населенного пункта на значительную территорию в верховьях Мезени, на которой располагалась даже отдельная волость Кослан (Л. Н. Жеребцов. О времени появления коми на верхней Мезени. Известия Коми филиала ВГО, Сыктывкар, в. 3, 1957.).

Основателем Глотовой слободки был, вероятно, русский крестьянин Глотов. Именование слободки по фамилии ее основателя было тогда весьма распространенным явлением. Фамилия Глотовых встречается в документах XIV в. в Старой Русе и в XVII в. в Яренске.

Заселение верховьев Мезени происходило с Выми, откуда шел прямой путь по речке Елве до волока через него в р. Ирву, впадавшую в Мезень. Этот путь имел первостепенное значение для всего Удорского края и в последующие века вплоть до I четверти XX в. Доказательствами прихода населения в Глотову слободку с Выми являются близость глотовского говора к верхневымскому, общность фамилий, сохранение семейно-брачных связей и т. д.

Не подлежит сомнению, что основная масса глотовских крестьян с самого начала состояла из коми. В то же время наличие большого количества русских слов в глотовском говоре указывает на вхождение в состав глотовцев значительного русского компонента; вместе с тем, существование оленеводства с наймом в пастухи ненцев, ненецкие типы одежды и связанная с ними терминология, а также присутствие уральских антропологических черт в облике верхнемезенских коми говорят о включении некоторого количества ненцев в их состав. Таким образом, верхнемезенские коми сложились на основе смешения представителей трех народов.

Удорцы начинали основывать свои поселения на верхней Мезени уже после возникновения группы глотовских деревень. Поэтому их починки по Мезени складывались ниже владений Глотовой слободки. Шли удорцы с Вашки по ее притоку Елве до волока и волоком в Мезень. Известен был также и другой водный путь с Вашки на Мезень по притокам их Куле и Пыссе. Возможно, существованием этих путей и объясняется то, что первыми удорскими поселениями стали именно Чернутьево и Пысса, основанные на этих путях.

На территории Глотовой слободки существовало два погоста -- сама слободка и Кослан, и 9 деревень -- Вантанская, Вылиб, Буткон, Макарова, Екшера, Шарыба, Ручей, Разварга и Вылиб.

В начале XVII в. московским правительством была проведена новая перепись населения. Писцовая книга 1608 г. сохранилась полностью. По сведениям этой переписи в Удорской волости насчитывалось 19 поселений, в том числе на Вашке три погоста -- Вендинга, Кривой наволок и Важгорт и 13 деревень: Ертома, другая Ертома, Шиляевская, Козлейга, Иба, Новоселка, Чирка, Остров, Выргорта, Усть-Пучкома, Мучтюга, Елькожа, Коптюга, и один починок Власки Трифонова да на Мезени одна деревня Чернутьевская и починок «на Усть-Пысы реки».

B Глотовой слободке в 1608 г. имелось 10 поселений, в числе которых были погосты -- Глотова слободка и Кослан, 8 деревень: Вантывская, Вылюб, Будкон, Екъшера, Варыба, Ручей, Разверга и Вылюб. По сравнению с 1585 г. произошло незначительное сокращение количества деревень: опустела деревня Макарова. Новых же населенных пунктов здесь не возникло.

В течение XVII в. в Удорском крае происходит основание новых поселений. По переписи 1707 г. Глотова слободка объединяла 8 деревень, а погосты Кослан -- 4, Вендинга -- 8, Важгорт и Пысса -- 13 деревень. К погосту Коптюге была приписана только 1 деревня.

По данным «экономических примечаний» к генеральному межеванию 1784--1786 гг., во всем Удорском крае насчитывалось 38 населенных пунктов, не считая поселений вокруг села Пыссы, которые в этот период не входили в состав Яренского уезда будучи приписанными к уезду Мезенскому. В составе Вендинской волости появились, кроме упоминавшихся, новые деревни Мыкинская, Усть-Вачерская, Жуковская и Лоптюжская, а Важгортской волости -- деревня Паспонская. На верхней Мезени в состав Глотовой слободки включились деревни Панковская, Малая Вылибская, Кучмозерская, Боровская, Макарыбская, Зерзяибская, Ветсужская, а в село Косланское -- деревни Ивашкинская, Нижнеудорская, Селибская, Мелентьевская, Мучканская (ЦГА Коми АССР, ф. 407, оп. 4, д. 1274, лл. 73--81.). И к самому концу XVIII в. на Удоре возникает еще несколько новых поселений и среди них такие, как Кирик, Канач, Тойма, Усть-Кула, Корттувья, Латьюга, Ыбула и Малая Пысса (Л. Н. Жеребцов. К вопросу о заселении Вашки. Известия Коми филиала ВГО, Сыктывкар, 1959, в. 5.). В XIX в. существенных изменений в составе удорских поселений не произошло.

Как и для других районов Коми АССР, на Удоре тоже довольно трудно установить, давно ли те или иные крестьянские фамилии появились в поселениях, в которых мы их встречаем сейчас. Из существующих в Удорском крае с XVI в. можно упомянуть Иевлевых, Калининых, Костиных, Давыдовых, Власовых, Селивановых в Кослане; Мелентьевых, Иевлевых, Цекелевых, Некрасовых, Омосовых в Глотове; Бызовых, Бушкиль в Вылибе; Жилиных в Разгорте, оттуда же бежали на Удору Калинин и Тимофеев, Бутыревых (Буторовых), Петровых и Харламовых в Важгорте; Афанасьевых (Офоносьевых) в Муфтюге; Лукиных, Остаповых (Остафьевых) в Кривом; Дудиных, Юдиных, Некрасовых в Вендинге и в Пыссе Логиновых и Андреевых (первые поселенцы в Пыссе были братья Логинко да Ондрейко Максимовы).

По данным переписи 1646 г., на верхней Мезени известны фамилии: в Глотове -- Мартюшев, Пашков, Жилинов (Жилин), Оброков, Латошев, Ушаков, Пархачев, в Бутконе -- Сюсев, Деев, Тарамшин, Пукоев (Пувкоев), Сычев, Панков, в Кослане -- Мезенцев, Политов, а на Вашке в Вендинге -- Желев, Колыван, Насонов, в Коздинге -- Булыга, Грачев, Бурцев, Плешаков, в Чирке -- Козица, в Важгорте -- Гужев и Мальцев, в Кривом Наволоке -- Чукомин, Тренке (Тренькин), Насонов, в Острове -- Клепиков, Коротаев, Ширяев, Шестобой, Худяков, в Вильторте -- Черноусов и Патраков, в Пучкоме -- Паренов, в Чернутьевской и Пыссе -- Логинов, Андреев, Бушенов, Павлов (Вологодский областной архив, ф. 883, оп. 1, д. 22.).

Некоторые из этих фамилий сейчас на Удоре уже не существуют, другие встречаются в иных поселениях, но большая часть их все же до сих пор остается именно в тех селениях, где они записаны еще в XVI--XVII вв. Это позволяет утверждать, что значительная часть населения Удорского края имеет древнее происхождение и живет на одном месте несколько сотен лет. Именно этим объясняется тот факт, что в удорских деревнях распространены в основном 2--3 фамилии, носители которых считают себя родственниками, имеющими общее происхождение.

Коми составляли основную массу обитателей края. Представители других народов на Удоре были немногочисленны. Не считая древнего до коми населения, этническую принадлежность которого пока определить затруднительно, можно отметить присутствие в крае русских и ненецких переселенцев, которые, однако, так же, как и древние обитатели, не сохранились в качестве самостоятельных групп, а быстро перемешались с коми. Наибольшее включение русских имелось на верхней Мезени, особенно в глотовской группе. Ненцы также принимали участие в сложении именно этой группы коми. На Вашке русских было значительно меньше и совсем мало было ненцев. Именно поэтому верхнемезенское (косланско-глотовское) население имело серьезные отличия по сравнению с вашским.

В последующие века в связи с совместным расселением удорцев и глотовцев по верхней Мезени, сближением и смешением их эти различия постепенно стерлись и сложился единый для обеих групп удорский диалект коми языка, единая культура, и термин «Удора», «Удорский край» распространился также и на глотовскую группу поселений (Л. Н. Жеребцов. Хозяйство, культура и быт удорских коми в XVIII --начале XX вв. М., 1972.).

http://ru.scribd.com/doc/12546...raftru-com
коми охотники и рыболовы www.bushcraftru.com

Королева Юлия написал:

[q]

[/q]

Здравствуйте, Юлия! Удивлен, что ваш запрос вы оставили в этом разделе, нашел его чисто случайно.
Названные вами фамилии Чичев и Королев не случайны для меня. Это молоканские фамилии, а в Ростовской области они оказались вместе в начале 20 века именно потому, что молокан выселили из Карской области (вернув ее Турции) в Сальские степи (теперь это Целинский район).
Если вам интересно посмотрите для начала мой сайт http://молокане.рф (пусть модераторы не воспримут за рекламу), а потом напишите мне german1977@mail.ru все что знаете о предках. Уверен, сможем подобрать информацию.

Гобан написал:

[q]

[/q]

Что примечательно, долгое "отсутствие церкви" привело к "неканоническим" обрядам и богослужению. Теперь местный (ближайший) священник обижается и чинит препятствия. А бабушки (по фото 2006г - присутствуют только они) продолжают придерживаться старой практики.

В моём путешествии летом этого года я столкнулся с подобным в с.Раменье Вельского р-на. Из-за отсутствия священника богослужения в часовне Раменской Георгиевской проводят жители, руководимые местным энтузиастом-подвижником (не могу подобрать более подходящее слово) Юрием, который практически выполняет роль священника. Именно его усилиями воссоздана часовня и организован сплочённый приход в селе. Он же организовал поклонение неканоническое "следу ноги Богородицы" на найденном им огромном валуне. С Юрием ведут "необъявленную войну" духовные лица.
Конечно, в поклонении "следу Богородицы" можно усмотреть идолопоклонничество. Но можно ведь организовать богослужения в часовне священником. Сейчас - при автомобилях.

http://www.rusvera.mrezha.ru/684/4.htm
СВЯТИТИТЕЛЬ СТЕФАН. «РАНЕНЫ ЛЮБОВЬЮ ЕГО»

http://www.rusvera.mrezha.ru/685/11.htm
СВЯТИТЕЛЬ СТЕФАН. БЫЛА ЛИ ДРУЖИНА.
Что говорят источники?

http://pereprava.org/culture/2...skogo.html
Дело Стефана Пермского