Яренский уезд (Российская Федерация)

На сайте ВГД собираются люди, увлеченные генеалогией, историей, геральдикой и т.д. Здесь вы найдете собеседников, экспертов, умелых помощников в поисках предков и родственников. Вам подскажут где искать документы о павших в боях и пропавших без вести, в какой архив обратиться при исследовании родословной своей семьи, помогут определить по старой фотографии принадлежность к воинским частям, ведомствам и чину. ВГД - поиск людей в прошлом, настоящем и будущем!

Глеб Горбовский

ЗЫРЯНЕ

Моей бабке А.А. Сухановой

Издревле мы, из рани,
древляне, ведуны,
дремучие зыряне,
на воду шептуны.
Голубоглазый воздух
над нашей головой.
Из мёда мы, из воска,
из ягоды живой.
С кислинкою, с грустинкой,
с куделью бороды,
с прозрачной паутинкой,
летящей вдаль мечты…
Из нежити, из драни,
из стыни и огня —
зоряне, северяне,
зелёная родня!
…Не оттого ль, однако,
как бред во мне, как бес,
сидит занозой тяга —
в глушь вековую, в лес?
Из рвани — не в дворяне,
с топориком — в рассвет!
Таёжные цыгане,
мы есть и как бы — нет…
Порхают наши дети,
как пчёлы без цветов,
пока не ткнутся в сети
прелестных городов.
Из сини мы, из рани,
крестьяне, рыбари,
лесные соборяне,
хранители зари!

ВЯТИЧИ ОРЛОВСКОЙ ГУБЕРНИИ
http://diderix.petergen.com/lub-vat12.htm
Посмотрим географические имена, и начнем с имен рек и урочищ, притом таких, которые не объясняются непосредственно из русского языка. Прежде всего нас поражает большое число рек с окончанием ва и ма; как известно, это окончания финские, отличающие реки финских стран. Ва означает воду, специально текущую, составляет суффикс, а предшествующее слово определяет имя реки; у Русских и Вотяков суффикс ва часто заменяется суффиксом ма вследствие закона обращения звуков в и м один в другой. Таким образом, у Смирнова приведен ряд рек, имеющих одно и тоже имя с суффиксами ва и ма, напр. р. Лозва и р. Лосма; Молва и Молома; Пожва и Пожма: Вальва и Вильма, Нертва и Нертма, Чолва и Чолма, Косва и Косма, и т. д., где ва и ма однозначущи. По этому образцу составлены имена, можно сказать, почти всех рек Вятского и Пермского края, и прилежащих к нему областей, занятых восточно-финской расой. (Очень много примеров этого, и сопоставления их, а также и разъяснения, читатель найдет в очерках проф. Смирнова Вотяки, Пермяки, и также у Веске. Славяно-финские отношения по данным языка.)

Гобан, прекрасный материал. Я нашёл для себя много полезного.

В названии "Пермь" слышится "Парма"? Не от одного ли они корня?
Парма - приуральская тайга. Это увалы, покрытые густыми пихто-елово-лиственничными лесами.

3. ФОНДЫ ОРГАНОВ СУДА, ПРОКУРАТУРЫ, НОТАРИАТА, ТЮРЕМ

АРХАНГЕЛЬСКАЯ ПАЛАТА УГОЛОВНОГО И ГРАЖДАНСКОГО СУДА
НИЖНИЕ РАСПРАВЫ
http://guides.rusarchives.ru/b...sid=185064

Архангельской губернии

Архангельская ф. 876, 20 д., 1780 - 1797

Мезенская ф. 103, 96 д., 1779 - 1797

Онежская ф. 87, 243 д., 1773 - 1797

Пинежская ф. 823, 108 д., 1681 - 1729 , 1794-1796

Шенкурская ф. 100, 10 д., 1794 - 1796

Вологодской губернии

Вельская ф. 1457, 0063 д., 1780 - 1796

Красноборская ф. 88, 0238 д., 1769 - 1796

Сольвычегодская ф. 62, 424 д., 1778 - 1796

Яренская ф. 3, 1559 д., 1780 - 1798

Олонецкой губернии

Каргополъская ф. 84, 0251 д., 1776 - 1779

Учреждены на основании "Учреждений для управления губерний Всероссийской империи" 1775 как низший сословный суд по гражданским и уголовным делам первой инстанции для государственных крестьян. Подчинялись Архангельской верхней расправе. Состояли из расправного судьи и заседателей. Упразднены по указу Сената от 31 декабря 1796.

Указы наместнических правлений, верхних расправ. Журналы, протоколы заседаний нижних расправ. Книги записи купчих и закладных на дворовых людей, дома и лавки, контрактов и подрядов, архангельских служилых людей в дворянское сословие 1785. Дела об оскорблениях, кражах, убийствах, пожарах, незаконном захвате земельных участков, о неправильном проведении рекрутских наборов. Дело Онежской нижней расправы о предоставлении льгот английским купцам с 1789. Ревизские сказки Красноборского, Сольвычегодского и Яренского уездов 1782-1795; документы о перечислении сольвычегодских крестьян Строгановых из одной волости в другую 1783.

Уездные переписные комиссии
http://guides.rusarchives.ru/b...;sid=75029

Усть-Сысольская ф. 343, 26 ед. хр., 1795 - 1860 гг.

Яренская ф. 293, 5 ед. хр., 1811 - 1896 гг.

Образованы в 1896 г. для подготовки и проведения всеобщей переписи населения по уездам. Прекратили деятельность в 1897 г.

При формировании фондов в них же включили материалы других переписей населения.

Ревизские сказки Усть-Сысольского уезда 1795, 1811, 1816, 1834, 1850, 1858 гг. и Яренского уезда 1811, 1834, 1850 гг.

Переписка Яренской уездной переписной комиссии по вопросам производства всеобщей переписи 1897 г.

БРАК И СЕМЬЯ У СЕВЕРНОРУССКОГО СЕЛЬСКОГО НАСЕЛЕНИЯ
http://www.booksite.ru/fulltext/nor/thr/uss/16.htm
Брачные отношения местного населения имели некоторые особенности. Так, если сравнивать браки русских и соседних с ними финно-угорских народов или браки раскольников и приверженцев официального православия, то можно увидеть как общие моменты, так и специфические черты.
Добрачное время у молодежи коми-зырян в Яренском у. проходило на посиделках зимой, на которых девушки пряли или шили. Бытовало мнение, что зырянские девушки не отличаются целомудрием, но, по официальным данным, в 1879 г. в Устьсысольском и Яренском уездах на 20 детей, рожденных в браке, приходился лишь один, рожденный вне брака. И это при том, что у финно-угров, как отмечали многие исследователи XIX в., в брачных отношениях оставалось много архаичного, связанного с языческими верованиями. Равнодушный взгляд на женское и девичье целомудрие был якобы остатком этих старых воззрений, а так как здесь происходили поздние браки женщин, то последние могли иметь детей до брака. Иногда такая невеста ценилась дороже бездетной, ибо у первой раньше вырастали дети – новые «рабочие руки». Несмотря на обращение зырян в христианство еще в XVI в., церковные браки случались не всегда и в XIX в., особенно у раскольников, живших в глухих местах, отдаленных от других селений, без дорог и церквей. У них отмечалось много «свободных сожитии», а следовательно, и рождение детей вне брака. Зыряне очень «ценили» невест и при брачном выборе смотрели на достаток их семей, а поэтому у них долгое время бытовал старый обычай выкупа невест (калым). Особенно ценились невесты с приданым в виде охотничьего участка (по местному выражению, «им цены нет»). Выкуп невесты состоял не в плате за нее в прямом смысле, а в дарах-издержках на свадебный пир и за приданое, т.е. он был восполнением со стороны жениха издержек семьи невесты за то имущество (приданое), которое она приносила в его дом. Такими же дарами стало и древнее вено у русских в XIX в., бывшее в старину платой в пользу рода, который воспитал невесту и лишался ее как работницы.
Модификации древних брачных обычаев происходили не только у русских. Бедняк-зырянин, не способный дать выкуп за невесту, совершал свой выбор по-другому. На игрище он отнимал платок у своей невесты, и если она не просила его вернуть, то значит соглашалась выйти за этого парня. Уводы невест (кража) происходили у зырян так же, как и у русских, особенно у бедных крестьян. Оба брачных обычая – увод и изменившийся выкуп невесты – теперь вытекали из хозяйственных соображений, денежных расчетов семей женихов и невест[76].

«Потомки духовенства Коми края объединились в свою Родовую Общину, координатором которой является генеалог Малыхина Анна Георгиевна. На общих встречах они рассказывают то, что сохранилось в памяти детей и внуков, что ещё можно отыскать в дальних уголках семейных архивов: обрывки писем, фотографий, воспоминаний... Многими членами Родовой Общины составлены родословные священнослужителей Коми края, как правило своих предков: Богословских, Бронниковых, Вишерских, Куратовых, Мысовых, Покровских, Поповых, Роговых, Спасских, Тюрниных, Шумковых и т.д. Так как духовенство в основном заключало браки в своем сословии, то и родословия священнослужителей Коми края очень часто пересекаются друг с другом. За пять лет по материалам Национального архива Республики Коми ими собраны сведения о всех служителях Церкви Коми края за XVI - нач. XX вв. Созданы уникальные списки священнических династий и списки церковнослужителей всех причтов.»

Династические древа священнослужителей Коми края.
Сергей Князев
http://www.petergen....bl/kndin1.shtml
---
"815 Ивановский Димитрий Иоакимович, сын дьячка Димитриевской Рашенской церкви Вологодского уезда Иоакима Феодоровича Ивановского, 1875:27
906 Ивановский Иоанн Димитриевич, сын священника Димитрия Иоакимовича, 1910:35. Умер 7.5.1911."

http://www.petergen....l/knclir1.shtml

В конце сайта есть сноска:
Если Вас заинтересовала генеалогия Коми духовенства, или Вы являетесь потомками священников Коми края и хотите составить свое родословное древо, а также по любым вопросам, возникшим по этой статье, обращайтесь:
• по телефону (8212) 43-9978 - Малыхина Анна Георгиевна
• по e-mail: zhdimenya@chas-daily.com - Князев Сергей

"Генеалогические документы по священникам Коми края
Современная территория Республики Коми до 1917 года входила в три уезда Архангельской и Вологодской губерний. Соответственно и клировые ведомости священнослужителей Коми края можно найти в Национальном архиве Республики Коми (НА РК) в трех фондах:
Ф-229 - "Документы духовной консистории Печорского уезда Архангельской губернии", в котором сохранились документы с конца XIX века по 1920 год.
Ф-230 - "Документы духовной консистории Усть-сысольского уезда Вологодской губернии", в котором сохранились документы с 1808 года, когда и было образовано Усть-Сысольское духовное управление, а до этого Усть-Сысольский благочинный округ входил в Яренское духовное управление.
Ф-231 - "Документы духовной консистории Яренского уезда Вологодской губернии", в котором сохранились документы с конца XVIII>века.
Также в НА РК очень интересным в генеалогическом плане является такой источник как газета "Вологодские епархиальные ведомости". Она издавалась с 1864 по 1917 год, 24 номера в год. В ней регулярно сообщались следующие данные о священнослужителях: назначение, перемещение и увольнение всех церковнослужителей Епархии, списки награжденных и учеников всех духовных учебных заведений, биографии и некрологи многих священников, исторические описания приходов.
Так как абсолютное большинство священников Коми края получало духовное образование в Вологодской духовной семинарии, то данные об их обучении (вплоть до табелей успехов и характеристик) находятся и в Государственном архиве Вологодской области:
Ф-466 - "Вологодская духовная семинария", в котором сохранились документы с 1736 по 1917 год."
http://forum.yar-genealogy.ru/index.php?showtopic=7528

ЯРЕНСКАЯ ВОЕВОДСКАЯ КАНЦЕЛЯРИЯ
http://guides.rusarchives.ru/b...sid=302314
Ф. 609, 2981 ед. хр., 1725 - 1780 (коп. с 1720). Оп. 1 - 3

Указы Сената, коллегий и Великоустюжской провинциальной канцелярии 1725 - 1780. Журналы 1729 - 1730, 1745 - 1780. Протоколы 1731 - 1735, 1738 - 1743, 1746, 1762 - 1780. Определения Канцелярии 1736, 1752. Описи: дел "повытья юстиции" и "приказного повытья" 1740 - 1741; документов "с известным титулом", присланных из Яренской таможни 1746; сдаточные дел 1765 - 1780.

Записные книги приговоров, прошений и крепостных актов 1728, мировых челобитных 1729; входящих и исходящих документов 1740 - 1741, 1753, 1758 - 1780; приема рекрут 1758, 1769- 1770.

Донесения в коллегии и Великоустюжскую провинциальную канцелярию о получении и исполнении указов, сборе драгунских лошадей и др. (отп.) 1740 - 1742.

Дела и документы 1725 - 1780: о правах владения земельными участками и др. имуществом; о бегстве солдат и рекрут; о борьбе с расколом; об учете населения; о рекрутских наборах; о сословном самоуправлении; о сборе налогов и борьбе с корчемством; о состоянии хозяйства и мерах по благоустройству, в т. ч. ведомости о ценах на землю и крестьян 1732, о ценах на хлеб и лен 1740, об урожаях 1740, 1771, о состоянии грунтовых и проселочных дорог 1769, донесения заводчика К. Моденова о выплавке чугуна в 1734 - 1741, документы о борьбе с эпидемией чумы 1771; о мерах по охране порядка, в т. ч. сказки сотских об отсутствии "воров и разбойников" и беглых 1741; о состоянии делопроизводства и приходе и расходе денежной казны.

Судебные гражданские и уголовные дела 1727 - 1780.

Копии законодательных актов по вопросам внутреннего управления 1720 - 1737, в т. ч. Генеральный регламент 1720. Реестр жителей Яренска, не бывших у присяги 1740. Росписной список Яренска 1742.

АРХАНГЕЛЬСКАЯ ДУХОВНАЯ КОНСИСТОРИЯ

ф. 29, 32721 д., 1744-1923
http://guides.rusarchives.ru/b...mp;enc=eng
Образована по указу Синода от 9 июля 1744 "О именовании архиерейских домовых правлений консисториями". Возглавлялась епархиальным архиереем. Руководила работой духовных правлений и благочинных. 2 декабря 1918 по указу Синода заменена Архангельским епархиальным советом.

Указы Сената, Синода, епархиального архиерея; протоколы заседаний Архангельской духовной консистории. Дела о постройке и ремонте церковных зданий, об отдаче крестьянам во владение церковных земель и рыбных ловель, об организации помощи лицам духовного звания. Ведомости церковных сборов, книги выдачи денег монастырям и церквам, записи неокладных сумм. Экономические и главные описи церковного и ризничного имуществ. Клировые ведомости церквей, духовные росписи, алтарные книги, книги брачных обысков. Метрические книги церквей Архангельской епархии, церквей Вельского, Великоустюжского и Яренского уездов Вологодской епархии, церквей Каргопольского, Повенецкого и Пудожского уездов Олонецкой епархии 1780-1909. Исторические описания приходов, церквей и хранящихся в них древних икон, рукописей и вещей.

В фонде имеются дела и документы, относящиеся к деятельности Архангельского епархиального совета 1918-1920 и Временного Архангельского епархиального управления 1920-1923.

Будда, Мадонна или ...космический робот
Золотая Баба - трофей из античного Рима или тибетское божество?
http://www.mskomi.ru/n/article.php/4050

Древний идол в Национальном музее РК тоже хранит свою тайну...
Золотая Баба, Зарни Ань, Калтась, Гуаньинь, Дьес Эмигет, Сорни Най, Сорни Эква, Злата Майя, Золотая Богородица - это только часть из множества имен, которыми называли золотого идола, неизвестно откуда появившегося на капищах древней Биармии, Югры и Перми и неизвестно куда исчезнувшего. Этому идолу поклонялись народы, живущие по обе стороны Уральских гор. Кто-то называл ее богиней, кто-то - идолом, но все жаждали встречи с ней, стремясь прикоснуться к ее тайне. В непроходимых таежных дебрях ее искали посланцы Ивана Грозного, белые атаманы и красные комиссары, агенты спецслужб, ученые и тысячи безвестных авантюристов - охотников за удачей. Но никому она не далась в руки. Сейчас Золотая Баба входит в список «Ста великих сокровищ» в истории человечества, но остается по-прежнему загадочной и непостижимой.
Записки из прошлого
Самые древние письменные сведения о Золотой Бабе встречаются в новгородской Софийской летописи за 1398 год. Русский летописец, сообщая о кончине святого Стефана Пермского, отмечал, что тот жил «посреде неверных человек, ни бога знающих, ни закона ведающих, молящеся идолом, огню и воде, и камню, и Золотой бабе, и вълхвом, и древъю». Рассказывает о ней и новгородская повесть «О человецех незнаемых в полунощных странах». Там говорится, что северные люди одеваются в звериные шкуры, ездят на собаках и оленях, а поклоняются дереву, некоему «красному знамени», камню иссеченному и Золотой Бабе.
Первые известия о Золотой Бабе в книгах западноевропейских путешественников и писателей появились в XV веке. До середины XIX века идол фигурирует в сочинениях десятков авторов. Редкий писатель, говоря о Московии, не упоминает о ней. Но при этом ни один из них сам лично идола не видел. Один из феноменов Золотой Бабы - о ней пишут и рассказывают только те, кто ее не видел.
Интересно, что в коми фольклоре не обнаружено ни одного, даже косвенного, упоминания о существовавшем некогда женском божестве Золотой Бабе, или, по-коми, Зарни Ань. Может быть, говорить о ней всуе было просто не принято. Тем не менее, известный писатель Михаил Лебедев в исторических очерках о Перми Великой писал, что «некоторые исследователи религиозной жизни коми народа культу Золотой Бабы придают особое значение, и от ее имени склонны производить даже самое название зырян как людей, почитающих Золотую женщину, или, по-коми, Зарни Ань».
«Угры приходили вместе с готами в Рим и участвовали в разгроме его Аларихом... На обратном пути часть их осела в Паннонии и образовала там могущественное государство, часть вернулась на родину, к Ледовитому океану, и до сих пор имеет какие-то медные статуи, принесенные из Рима, которым поклоняются как божествам», - писал в 1480 году живший в Риме в эпоху Ренессанса литератор и знаток античности Юлий Помпоний Лэт. В «Трактате о двух Сарматиях» (1517) поляк Матвей Меховский помещает Золотую Бабу за Вяткою «при проникновению в Скифию». Более поздние авторы: Сигизмунд Герберштейн, Алессандро Гваньини, Герард Миллер, Джильс Флетчер и Ипполит Завалишин (последний - автор книги 1862 года «Описание Западной Сибири»), - пишут, что Золотая Баба находится уже вблизи устья Оби.
Православный миссионер Григорий Новицкий, проповедовавший в начале XVIII века христианское учение остякам, пытался найти спрятанную статую и уничтожить ее, но сделать это ему не удалось. Он смог собрать лишь сведения как о самом кумире, так и о тайном святилище, в котором хранилась Золотая Баба. Об идоле писали русские историки Василий Татищев и Николай Карамзин. На своих картах Московии Золотую Бабу поместили англичане Энтони Дженкинсон и Антоний Вид.
Старуха или Минерва
Удивляет и то, что описания и рисунки Золотой Бабы у всех авторов различны. В одних описаниях говорится о статуе в виде старухи, в утробе которой находится сын, а сквозь него виден еще один ребенок - внук (принцип матрешки). У Меховского это просто статуя стоящей женщины, у Вида - женщина с рогом изобилия, а у Герберштейна она изображена в виде богини Минервы с копьем в руке. На другом его рисунке Золотая Баба напоминает сидящую Мадонну с ребенком на руках. Итальянец Гваньини писал, что Золотая Баба была вытесана из камня и представляла собой женщину с двумя детьми, одного ребенка она держала на руках, другой стоял рядом и назывался ее внуком. В одних источниках она описана одетой в свободные одежды, в других - обнаженной. Бывает она сидящей или стоящей, с младенцем на руках или без такового. В 1904 году старый манси Савва рассказывал путешественнику Константину Носилову: «Голая баба - и только. Сидит. Нос есть, глаза есть, все сделано, как бабе быть».
Размеры идола в разных свидетельствах тоже отличаются: 30 сантиметров, «среднестатистическая женщина» в натуральную величину и «на аршин выше самого здорового мужика». Кстати, ученые подсчитали, что при таком росте, если золотая статуя цельнолитая, ее вес будет достигать трех тонн.
Сигизмунд Герберштейн
Несмотря на то, что о Золотой Бабе писало множество авторов, в основном в связи с ней припоминается имя австрийского барона Сигизмунда фон Герберштейна. В 1517 году он прибыл в Москву в качестве посла германского императора. В Москве он встретился с Семеном Курбским, который был в 1499 - 1501 годах одним из предводителей московской рати, посланной на завоевание Югорской земли. Посол много беседовал с Курбским, изучая географию и историю Западной Сибири, легенды хантов и манси. Второй раз барон побывал в Москве в 1526 году, и снова в роли посла. Собранный им материал был настолько богат, что он приступил к написанию книги о Московии, которую и выпустил в 1549 году. Она называлась «Записки о московитских делах», и к ней прилагалась карта Московии, составленная также им и долгое время служившая верой и правдой всем, кто интересовался загадочной Великой Татарией, как называли в то время Московское государство в Западной Европе. На карте, неподалеку от того места, где река Обь впадает в Ледовитый океан, помещалось изображение женщины, сопровождаемое надписью латинскими буквами: SLATA ВАВА. А в тексте самих «Записок» находились удивительные сведения: «За Обью, у Золотой Бабы, где Обь впадает в океан, текут реки Сосьва, Березва и Данадым, которые все берут начало из горы Камень Большого Пояса и соединенных с ней скал. Все народы, живущие от этих рек до Золотой Бабы, называются данниками князя Московского. Золотая Баба, то есть Золотая Старуха, есть идол у устьев Оби, в области Обдоре. Рассказывают, что этот идол Золотой Бабы есть статуя, представляющая старуху, которая держит сына в утробе, и что там уже снова виден другой ребенок, который, говорят, ее внук».
Еще барон упомянул о таинственных трубах, окружающих изваяние Золотой Бабы в ее святилище: «Будто бы она там поставила некие инструменты, которые издают постоянный звук наподобие труб».
Made in China?
Существует несколько версий происхождения Золотой Бабы. Одни говорят, что ее принесли из Китая, другие считают ее родиной Иран или Индию, третьи - Древний Рим. Правда, часть ученых все же считает, что Золотая Баба не была принесена извне, а является уникальным произведением местных мастеров.
То, что Золотую Бабу могли «умыкнуть» предки манси - угры, которые в союзе с готами разрушили Римскую империю, из горящего разграбленного Рима, и что это была золотая античная статуя Юноны, писал еще Юлий Лэт. А нападение угров на Рим могло быть в 410 году нашей эры. Некоторые ученые предполагают, что Золотой Бабой могли называть золотую (или позолоченную) Мадонну с младенцем, которую христиане завезли в Пермскую землю, а оттуда она попала в Западную Сибирь и была выкрадена во время набега вогулов на один из христианских храмов.
Другие ученые ведут путь таинственной богини из Китая. В исследовании «Сибирь в известиях иностранных путешественников и писателей» Михаил Алексеев предположил, что Золотая Баба - это статуя бодхисатвы милосердия Авалокитешвары, который в тибетском и китайском буддизме приобрел женскую ипостась Гуаньинь, богини милосердия и бессмертия. Гуаньинь была спасительницей тех, кто подвергался опасностям во время морских плаваний или переходов через высокие горы. Иконография Гуаньинь не противоречит изображениям Золотой Бабы на средневековых картах.
Известный русский этнограф князь Николай Трубецкой считал, что Золотая Баба изображает Калтась (Калташ-Экву) - жену верховного ханты-мансийского бога Нуми-Тарума. Манси считали Калтась матерью всего живого: она покровительствует новорожденным, определяет судьбу и срок жизни каждого человека, отмечая их жизненный путь на священных бирках.
Наверное, самую оригинальную версию происхождения золотого идола выдвинул уфолог Станислав Ермаков. Он считает, что Золотая Баба - это …робот-инопланетянин, по какой-то причине, может быть, из-за частичной неисправности, оставленный на Земле его хозяевами. В течение некоторого времени Золотая Баба могла передвигаться, и именно с этим ее свойством связаны легенды манси о «живом» золотом идоле. Потом, похоже, робот начал постепенно выходить из строя. Сначала он еще мог издавать звуки, а затем окончательно превратился в золотую статую.
Уход на Восток
Чем позже датирован рассказ о Золотой Бабе, тем дальше на восток отодвигается ее местопребывание. Вначале ее помещают на территории Вятки или Перми, на карте Вида она находится уже в Обдории (Abdoria), на запад от Оби; наконец, ее располагают восточнее Оби.
Перемещение идола с запада на восток - факт несомненный, связанный с христианизацией. И уже в середине XVI века Золотая Баба была за Уралом. Кстати, так же на старинных картах из века в век «кочевала» на восток легендарная страна Биармия.
Судя по современным статьям, один из возможных дальнейших путей Золотой бабы на северо-восток прослеживается следующим образом: берег реки Казым - Тазовская губа - горы Путорана на Таймыре. Дикие, совершенно необжитые места к северо-востоку от горы Камень, оказались самыми подходящими для хранения уникальной древней скульптуры. Манси говорят: «Вам ее не найти. Ее куда-то утащили наши старики, а потом убили сами себя». Согласно одним источникам, последний раз святыню видели в 1930-х годах в тайном святилище казымских ханов - в бассейне реки Обь. По другой информации - также в Югории, но уже 30 лет спустя. Но тот, кто видел, - тот молчит.
Самый же интересный факт о Золотой Бабе открылся только в прошлом году. Дело в том, что, возможно, тайну нынешнего местонахождения Золотой Бабы знают в усть-куломском селе Помоздино…
(Окончание в следующем номере)

http://ukrsib.ru/?ad_listing=s...y-material
К 1700 г. крестьяне становятся одной из самых больших общественных групп Восточной Сибири; например, в Енисейском и Илимском уездах к этому времени они составили больше половины общей численности населения, а в Иркутском и Нерчинском — около трети. Селившиеся на сибирских землях крестьяне являлись в основном выходцев севера России: Архангельской, Вологодской, Новгородской, Вятской и др. Об этом свидетельствуют архивные материалы, в частности, данные писцовой книги Федора Сверчкова (1686 г.) о заселении Иркутского уезда, в которой зафиксированы места выхода прибывших в Сибирь поселенцев. «…Ивашко Окимов родом из Устюга, Лучка Антропьев родом устюжанин, Артемьев… вычугжанин… Устинко Федоров родом пинежанин, Ивашко Семенов… устюжанин, Афонко Семенов родом Усолец, Ивашко Лукьянов, Тишка Матвеев родом устюжанин, Ивашко Захаров, Ивашко Алексеев, Петрушка Иванов, Федоско Иванов родом пинежане, Васька Исаков родом мезенец, Мишка Лукьянов, Андрюшка Зотов вычегжане пришли с Руси… Якушко Псковитин по скаске ево родом де он… изо Пскова… Ивашко Галамтионов по скаске его родом… Устюга… Ефимко Алексеев родом он… вычегжанин Еренского городка… Якушко Иванов… устюжанин… Гришка Иванов… с Пинеги пришел…, Ивашко Варфоломеев сын Кочюров по скаске ево родом … с Вычегды… Ивашко Игнатьев… с Устюга Великого… Артюшка Григорев… вычегжанин…, Мишка Иванов сын Каргапол по скаске ево родом Каргополского уезды Турчакувского стану… Якушко Леонтьев… по скаске ево родом Соливычеготцкой отец ево у Соли вычеготцкой был монастырский вкладчик… Демка Никитин… Вычегжанин Еренского города… Л арка Фекотов по скаске ево родом устюжанин… А на Устюге отец ево был государев пашенной крестьянин… Епишка Гурьев по скаске ево родом Мезенец поморских городов был государев пашенной крестьянин… Сенка Афонасив сын Копирник по скаске ево родом Устюжанин… Филка Шумилов по скаске ево родом… пинежанин. .. отец Филкин на Пинеге был государев пашенной крестьянин а с Пинеги прислан в Иркуцкой по указу Великих Государей в пашеню и пахал на Великих Государей десятинной пашни… в поле… Симашка Крилов по скаске ево родом вычегжанин Усть Вырского посаду крестьянин был Вологотцкого архиепископа…, Гришка Павлов сын Щукин по скаске ево родом Вятчанин а на Вятке отец его в посацком тягле… Васка Иванов сын Паюков по скаске ево родом он Каргополского уезду Турчасовского станку Государев пашенной крестьянин а из Каргополю отец ево Васки и он Васка присланы в Ыркуцкой в пашню…, Петрушка Василев… Каргополского уезду Турчасовского станку в Онгурской деревни отец ево был государев пашенной крестьянин… Мишка Юрьев… каргополец… крестьянин Лучка прозвищем Лиса по скаске ево родом он из Нижнего Новгорода… Екимко Аксенов сын Смагин по скаске ево родом он Устюжанин… ».
Показательны материалы таможенной книги Илимского острога 1658 г., в которой также содержится указание на места выхода русских: с Устюга пришло 168 человек, из Ваги — 81, из Вычегды — 75, из Соли Вычегодской — 28, из Усолья — 20. Меньше выходцев из других частей Северной Руси: Вологды, Галича, Чердыни, Ветлуги, Вятки, Соли Камской, Пинеги, Новгорода, Унжы, Колмогор, Мезени, Пежмы,
Каргополя, Нижнего Новгорода. Не отмечено ни одного человека из мест, лежащих южнее названных северных городов .
Характерны и фамилии пашенных крестьян, в основе которых лежат топонимы, указывающие на места выхода их носителей (Вологжанин, Вычегжанин, Вяткин, Мезенцев, Каргополов, Каргопольцев, Колмогоров, Колмогорцев, Новгородов, Пинигин, Унжаков, Усольцев, Устюгов, Устюжанин и др.).

Яренский уезд

Яренский уезд Вологодской губернии - история, демография, миграционные процессы.Поиск и обмен информацией.

Яренский уезд Вологодской губернии - история, демография, миграционные процессы.
Поиск и обмен информацией.