Предметы РЕЛИГИОЗНОГО культа

Древнерусский натюрморт XVIII-XIX в. Голгофский крест и миниатюра с азбучной рукой.

Слово «Энколпий» или «энколпион» происходит от греческого «колпос», что означает «недро», «сердце». Эти нательные кресты особые, поскольку являются также вместилищем Святых мощей или предметов, на них освященных (например, хлеба или соли).

Такие кресты энколпионы часто надевают паломники, отправляясь в путь к святым местам, где покоятся мощи Божьих Угодников. Благодаря хранимым внутри почитаемым святыням, такие кресты наделены для верующего особой благодатью. Согласно сложившейся традиции, на Руси энколпиями принято было называть древние кресты, восходящие по своим формам к образцам византийского искусства. Оригинальные русские изделия послемонгольского времени чаще назывались «мощевиками».
Изображение Распятия, образа Богоматери с евангелистами или святыми являют собой образ Христовой церкви и излагают основы вероучения. Такие сложные композиции словно заключают в себе малый иконостас, который всегда будет с собой.
«Крест-мощевик» — крест, внутри которого помещены мощи святого. Отличие заключается в том, что крест-мощевик может быть не только наперсный, но и напрестольный. В первом случае его можно назвать энколпионом, а в последнем случае напрестольный крест-мощевик уже не является энколпионом.



Древнерусский крест энколпион


Носится на гайтане или цепочке. Используется как наградной знак для награждения епископов при рукоположении (посвящении в сан). В иконописи энколпион изображают на святых архиереях — святителях.

Крест энколпион 13 век с эмалью

Резная икона.

Представленная икона выполнена из единого куска дерева, без использования шпонок — врезанных с оборота поперечных реек, предотвращающих деформацию формы.
Судя по набору святых, помещенному на иконе, она является семейной.
В ее среднике представлены образы Богородицы, святителя Николая Чудотворца и святой мученицы Параскевы Пятницы, на полях — преподобный Онуфрий Великий и блаженный Максим, Христа ради Юродивый.
Такие семейные иконы делались обычно на заказ и сохранялись в семье на протяжении жизни нескольких поколений, передаваясь по наследству. На них изображались святые – покровители всех членов семьи (иногда даже уже ушедших из жизни). Однако в некоторых случаях подобные образы жертвовались в храм, для общей молитвы прихожан.

Фигуры святых, изображенных на этой иконе, моделированы невысоким, мягким, округлым рельефом и почти лишены объема, покрыты левкасом, раскрашены темперными красками. Складки одежды обозначены неглубокими порезками, в виде сдвоенных линий. Слегка вытянутые силуэты с небольшими головами и руками плотно заполняют пространство иконы. Эти особенности художественного решения предмета позволяют нам сделать вывод о том, что икона была выполнена в XVII веке под влиянием традиций Ростовского центра древнерусской резьбы.

Митра 1674 г. Троице-Сергиева Лавра. Вклад князя И. Б. Репнина.

Арабская Каллиграфия в похвалу Пророка