Источники информации по Воронежскому уезду

Первые шаги колонизации Воронежского края начались собственно с конца XVI столетия. Вызванная чисто военными целями, колонизация производилась первоначально исключительно служилыми людьми. Это были казаки, стрельцы, ямщики, пушкари, затынщики(примеч. - так указано в книге) и другие представители тогдашнего военного сословия, охранявшие окраины государства. Ими основана Чижевка, Усмань, Рыкань, Ступино, Березово, Боровое, Ямская, Троицкая, Придача, Никоново(1590г.), Углянец(1597г.), Девица, Гремячье и прочие, то есть, самые старинные поселения в уезде, известные под именем однодворческих. Служилому же сословию обязаны своим существованием сёла Таврово, Костенки и Орлово, бывшие в прежние времена укреплёнными городами.
Некоторые из названных селений в свою очередь выделили выходцев для новых поселений. Так, из Чижевки вышло первоначально 20 домохозяев, основавших село Подклетное, Подгоренской волости. Выходцы из Собакиной Усмани основали Рогачёвку. Углянец дал население для села Забугорского. Орловские жители образовали Верхнюю и Нижнюю Котуховку, Котуховской волости, и село Калмычек, Ивановской волости. Основатели села Рудкино вышли из Костёнок.

В то же время, когда размещались таким образом однодворческие поселения, - в двух волостях Московской и Можайской, было положено в XVII веке(примеч.- по всей видимости опечатка, имелось ввиду XVIII век) основанию целому ряду посёлков экономическими и казёнными крестьянами центральных губерний. Таковы Московское, Каширское, Боево, Бирюченское, Коломенское, Можайское, Верейское, Красный Лог, Епифановское, Данково, Мосальское, Новоклинское и другие поселения. Уже по одним этим названиям можно указать и те места, откуда вышли поселенцы.
Так Московские выходцы удержали за своими посёлками название городов родной губернии - Москвы, Можайска, Вереи, Коломны, Клина и прочие.
Каширский и Епифановский посёлки названы по именам Каширы и Епифани, уездных городов Тульской губернии, Данково - по имени Данкова, уездного города Рязанской губернии. Бирюченский посёлок был основан выходцами Верейского уезда, Московской губернии, Красный Лог - крестьянами Калужской губернии.

Наконец, помещики, часть перешедшие в Воронежскую губернию вместе с служилыми людьми, а часть вышедшие из их среды, со своей стороны выводили крепостных из разных мест России на пустующие земли Воронежского уезда.
Так население села Никольского, Шукавской волости, переведено из Тамбовской губернии, население сёл Петровского и Красного, Ивановской волости, из Орловской губернии, население села Михайловское, той же волости, из Калужской губернии.
Другие земледельцы населяли вновь основанные сёла крестьянами, скупленными в разных местах.Так основаны были сёла Марьевка, Ивановской волости, Красные Хохлы(примеч. - Холмы), Котуховской волости.
Третьи, наконец, помещики заселяли пустующие земли крепостными из своих ближайших имений Воронежской же губернии. Село Лутовиновка, Рождественской волости, населено крепостными из Землянского уезда, Федоровка, Ивановской волости - крестьянами Задонского уезда.

Как замечено уже выше, старинные поселения, основанные служилыми людьми, оказались впоследствии центрами, из которых вышли основатели поселений позднейших. Тут очевидно происходило то же самое, что и в других местах России, колонизованных свободными сословиями. Раз, при обычных формах хозяйства, населению становилось жить тесно, не доставало земельных угодий, - разросшееся селение выделяло часть своих жителей, которые и выходили на ближайшие пустующие пространства, занимая их посёлками и хуторами на праве вольной заимки. Чтобы избежать тесноты, чижовцы вышли в Подклетное, а когда разрослось это последнее, то в свою очередь выделило выходцев, образовавших село Парусное 1-е или Подклетное в Усманской волости. Село Шукавка, по словам жителей, населено выходцами из разных мест Воронежской губернии, а когда жители его ощутили недостаток в земельных угодьях, то основали на отрезной земле Шукавские выселки, в Бобровском уезде.
Часто, как в последнем случае, самыми названиями поселений отмечался такой ход. Метрополия давала выселки и оба получали одно и тоже название. Так, село Семилуки, дало Семилукские выселки, Усмань - Усманские выселки, Рыкань - Рыканские выселки, Хреновое - Хреновские выселки, Горки - Горенские выселки.

Само собою понятно, что, при неопределённости земельных границ, выходцы одних селений могли в описываемых случаях сталкиваться с жителями других посёлков. И действительно, здешняя колонизация не обошлась без таких столкновений: "Когда, рассказывают жители села Тарасовки(Дермяковки тож) наши отцы и деды пришли на нынешнее местожительства из Бобякова, при 5-й ревизии, земля была не делена и кругом было дикое поле. Наши заняли здесь землю, а коломенские и каширские(жители посёлков того же названия) жили уже подле и поэтому стали теснить наших.От этого происходили постоянные ссоры. Один раз все передрались между собою и человек пять было прибито даже на смерть."
"Сперва вся степь была здесь усманская, передавали крестьяне хреновских выселок, и её снимали в аренду купцы. Затем, кроме хреновских, образовались Усманские, Тарасовские, Горенские и Рыканские выселки, а Новопокровские(выходцы из Верхней Хавы) влезли в наши выселки. Наши хотели было сослать отсюда новопокровских, да оброднились с ними и чрез то образовалось в Хреновских выселках два общества."
Позже, когда жить стало ещё теснее и для крестьянских земель были проведены определённые границы, взаимные столкновения поселенцев, происходившие до того на почве межобщинных интересов, перешли в некоторых случаях в область внутренних отношений между общинами и их выселками.

Православный храм Воронежской и Лискинской епархии Воронежской митрополии. Расположена в селе Верхняя Хава Верхнехавского района Воронежской области. До 1928 года село территориально входило в состав Воронежского уезда Воронежской губернии.

История села
Архиепископ Дмитрий (Самбикин) в документах середины 1880-х годов отмечал: «Первоначально заселение села Хавы относят к XVI столетия. Первым поселенцами считаются четыре семьи, выселенныя из Киевской губернии помещиком Княжевым, - за тем к ним стали переселяться крестьяне из других мест, тка что к 1690 году здесь образовался поселок в 60 дворов. Село получило свое название от реки Хавы, на берегу которой оно расположено. О названии же реки Хавою народныя предания различны. По одному сказанию, что в этой местности лет тому 180-200 назад (конец XVII в. - прим.), здесь были непроходимые леса, в которых скрывались разбойные шайки; разбойники эти скрывали награбленное ими, или по местному говоря "ховали" среди непроходимых лесов в курганах. О курганах этих в народе ходит много легендарных сказаний: так на одном (Грачевском) будто бы видят огоньки - признак скрытаго клада, и слышат иногда шум, на другом - под Иванов день 24 июня ежегодно выходит огненная полоса, а третий курган в первый день Пасхи между первым и вторым ударами к утрени раскрывается и открывается скрытый в нем клад. Курганам приписывают татарское происхождение. По другому преданию, Хава заимствовала название свое от того, что татарская царевна Хава утонула в реке.
Разбойничьи шайки были уничтожены высланными против них Правительством солдатами (но когда неизвестно), а по мнению других солдаты (в количестве 2000 человек) были высланы для тушения пожара. О существовании в этой местности разбойников доказывают и народныя песни, воспевающия русских солдат, которые, убив главнаго их атамана, разсеяли разбойничьи шайки и надгробные памятники (к сожалению, не сохранившиеся), на них были надписи: "кто и за что когда был убит разбойниками". Так на одном памятнике была надпись, что в 1680 году монах Иоанн был убит разбойниками за их обличения.
В местности близ Хавы и доселе находят в земле разныя старинныя вещи; так в 1859 году в овраге на северной стороне села на глубине в полуаршин найдены были старинные монеты. На одной стороне что-то похожее на начертание быквы П, а другая сторона - совершенно гладкая; в 1865 году близ этой же местности были найдены чугунныя пули и заостренный осколок железа, а также большия серебряныя кольца».

Введенская церковь
Архиепископ Самбикин в своих трудах пишет: «В 1701 году поселившиеся на реке Хаве крестьяне, с благословения святителя Митрофана, построили первую деревянную в честь Введения Божией Матери церковь. К этой церкви относились поселки: Перово (названное по фамилии помещика, ныне здесь устроена своя особая церковь), Таловое (ныне приписанное к церкви с. Гаев), Коверино, Лутовиново и др. Первоначальная церковь существовала до конца прошлаго века (конец XVIII века - прим.). Вторая, каменная церковь и в то же наименование (Введения), окончена и освящена в 1795 г., при чем в грамате, выданной священнику Федору Иванову Феофилом, епископом Тамбовским, предписывалось: "старую деревянную церковь продать; ради чего при разобрании оной церкви перстол снять и лес употребить в церковном строении, или на печенье просфор и алтарное место, где тайна совершалась приходским людям оградить и не прикосновенно хранить". На месте алтаря бывшей деревянной церкви поставлен из кирпича небольшой памятник.
В 1869 году каменная церковь, по случаю ея обветшания, разобрана и начата постройкою; в этой церкви определено главный престол освятить в честь Покрова Пресвятой Богородицы, а придел в честь Введения Пресвятой Девы. Придел был освящен в 1875 году, а настоящая еще доселе отстраивается. Прежде бывшая церковь была крестообразной формы, с удлиненными концами на восток и запад; окна в ней были продолговатыя, створчатыя с железными решетками. Колокольня, каменная, соединена с настоящею церковью посредством придела, шпиль деревянный, обитый белою жестью; высота ея 12 сажень; прежде в церковной ограде был фруктовый сад, но, по случаю постройки новаго храма, вырубленный.
Из священников, служивших в Введенской церкви, известны: Калинник Кириллов, умерший в 1783 году, Феодор Иванов (из диаконов села Яблонова); с 16 марта 1795 года Феодор Смирницкий (родственник Антония архиепископа Воронежскаго), впоследствии был переведен в Вознесенскую церковь г. Воронежа. С 1815 года священник Иоанн Покровский; с 1853 года Феодор Разумовский; в настоящее время (1881-1884 - прим.) два священника: Иоанн Марковский и Димитрий Ключанский».
В "Указателе храмовых празднеств в Воронежской епархии за 1881-1884" Дмитрий Самбикин указывает так же Троицкую церковь, но в последующих документах, в частности, в "Справочной книге Воронежской епархии 1900 года" П. Никольского, Троицкий храм не фигурирует. Можно сделать предположение, что строящаяся Троицкая церковь в итоге была освящена в честь Введения во храм Пресвятой Богородицы (данные уточняются).
Дмитрий Самбикин же упоминает: «Троицкая церковь в Вехней Хаве, еще строится (с 1874 года) с приделами на правой стороне Покрова Божией Матери, на левой (в трапезной) Введения во храм Пресвятой Девы, каменная с такою же колокольнею. Земли (по плану 33 десятины, но причт пользуется издавна 45 десятинами); два штата, прихожан 2100 душ».
Подводя итоги, можно сказать, что в 1874 г. село украсил большой трехпрестольный каменный храм с приделами во имя Покрова, Введения и Животворящей Троицы.

По документам Воронежской епархии, в 1900 году в штате церкви числились: два священника (протоиерей Иоанн Николаевич Марковский и Димитрий Иванович Ключанский), диакон (Иоанн Николаевич Аскоченский) и два псаломщика (Михаил Часовников и Стефан Яковлевич Трофимов). Приход насчитывал 611 дворов, в которых проживало 5265 человек. Незадолго до войны, храм был закрыт и в дальнейшем использовался под различные хозяйственные нужды. Уже в 1980-е годы обветшавшую церковь разобрали, а на ее месте построили здание районной администрации.

Новая церковь новомучеников Российских
В годы возрождения веры православные верхнехавцы решили возродить порушенную святыню. 9 мая 1995 года на месте будущего храма был совершен молебен и освящен поклонный крест. Основные работы по возведению церкви начались в 1996 году. Спустя три года в храме прошло первое богослужение, однако до полного завершения строительства и отделки церкви тогда было еще далеко. Большую помощь приходу оказала районная администрация, многие местные предприятия приняли участие во всенародном деле. Большим событием на пути духовного становления общины стало принесение в 2000 году в храм ковчега с частицей мощей святителя Тихона, патриарха Московского и всея Руси.