Молякса

На сайте ВГД собираются люди, увлеченные генеалогией, историей, геральдикой и т.д. Здесь вы найдете собеседников, экспертов, умелых помощников в поисках предков и родственников. Вам подскажут где искать документы о павших в боях и пропавших без вести, в какой архив обратиться при исследовании родословной своей семьи, помогут определить по старой фотографии принадлежность к воинским частям, ведомствам и чину. ВГД - поиск людей в прошлом, настоящем и будущем!

Село Молякса

Исторический очерк (1889 год)

По устному преданию прихожан и всего Ардатовского уезда, церковь в селе Моляксе, деревянная, первоначально основана царём и великим князем Иоанном Васильевичем Грозным, во-первых, за то, что жители Моляксы провели русское войско дремучими лесами на хорошую дорогу, ведущую к Казани, и во-вторых, для того, чтобы священно и церковнослужители моляксинской церкви приобретали жителей около неё, так как тогда было замечено около местности Моляксы немалое количество жителей, не имевших оседлости, живших в землянках, содержащихся произведениями леса: ягодами, грибами, лыками, мочалами, лесными птицами, зверями и прочим, все недостатки свои восполняющих хищничеством; для чего государь и наделил церковь большим количеством земли.

То же предание говорит, что оным государем повелено было в Моляксе создать каменную церковь, а в селе Нуче, отстоящем от Моляксы на шесть вёрст - деревянную; но по тайному от правительства распоряжению г-на Левашова, помещика села Нучи, земля которого граничила с землёй моляксинской церкви, через которого ведены были постройки этих сёл церквей, сделано наоборот: в селе Нуче выстроена каменная церковь, а в селе Моляксе - деревянная; предание это, существующее в народе, выразил села Нучарова помещик Фёдор Михеевич Стремоухов преосвященному нижегородскому Амвросию, при обозрении этим преосвященным нучинской церкви. Вот слова этого помещика преосвященному Амвросию, слышанные крестьянином села Нучи Филиппом Ивановым, который в настоящее время в нучинской церкви старостой церковным: "Эта нучинская церковь, владыко, украдена - ей каменной следовало быть в Моляксе, а моляксинской деревянной - надлежало быть в Нуче"; дальнейшего разъяснения этих слов Филипп Иванов, по сделавшемуся натиску и давлению народа, не мог слышать; но документов письменных, вышесказанное утверждающих, в церкви не сохранилось и не могло сохраниться по крайней ветхости первоначальной церкви, о которой храмозданная грамота ныне существующей деревянной церкви, данная архиепископом владимирским Антонием в 1760 году, июня 4 дня, говорит так, что "она находится весьма в ветхости, и как кровля, так и углы все обвалились и в стенах во многих местах брёвна вывалились". Эта прежняя, крайне ветхая церковь, была в честь Казанской Божией Матери с приделом во имя святителя и чудотворца Николая, как утверждает та же храмозданная грамота, и ещё была другая церковь в честь св. мученицы Параскевы, именуемой Пятницы, при которых было два священника, диакон, пономарь, просвирня и две кельи нищих, питающихся от церкви Божией; ризы и стихари были полотняные с ситцевым оплечьем, богослужебные книги были все письменные и два колокола весом в один пуд; всё сие утверждают древней рукописи выписки с писцовых книг 7129 (1621) до 7186 (1678) годов, подлинником хранящиеся в нынешней церкви; эти древние рукописи жителей села Моляксы называют одних - крестьянами, которых было четыре двора с 20-ю человеками, а других - бобылями, которых было два двора с 4 человеками; имена людей называют - Ванька, Федька, Оношка, Стенька и прочие; а самое село называют погостом церкви села Моляксы; правильное название села не Молякса, а Милякса, как это написано на напрестольном серебряном благословенном кресте, по мордовскому языку выражающее мысль: речка, так мелкая, что через нее может перейти "кса" (свинья); следовательно, название села произошло от мелкой речки, или постоянно текущей, или текущей только во время водополи или дождей, как в настоящее время, и, следовательно, первоначальные жители села Моляксы были мордовского происхождения. В конце одной древней рукописи говорится: "Дана сия выпись погост Николая Чудотворца на церковной земле села Моляксы с писцовых и переписных книг попам Симону Андрееву да Никите Иванову с причетники по их челобитью и по памяти же на выписке дьяка Алексея Волкова для церковного их земляного владения и для сыску церковных бобылей, а в выписе назад пишет справа дьяк Алексей Волков, писал Ивашко Андреев, выпись к себе взял". В этих выписях указаны и границы дарованной моляксинской церкви государем земли, по которым от деревни Липелей - имения помещика Левашова, и от долины Вилейки до мордовской деревни Кужендеева, и от деревни Высокова до мордовской деревни Автодеева земля в несколько вёрст длины и ширины принадлежала церкви села Моляксы; земля эта отнята от церкви и присуждена крестьянам деревни Беляева около начала XVIII столетия установившеюся в правительстве коллегией экономии и церковь села Моляксы оставлена при узаконенной в последствии пропорции 36 десятин земли.

Упоминаются в древних рукописях иконы: "Образ местный Николы Чудотворца Можайского", длиной в 1 аршин с вершком, шириной в 3 четверти и 2 вершка, с мечом в правой руке и с церковью - в левой, с серебряным и вызолоченным венцом и в серебряном и вызолоченном окладе, шириной в полтора вершка, и образ "Николы Чудотворца Великорецкого с деянием", вне иконостаса, существуют в церкви села Моляксы и доныне; последний мерой в длину в 1 аршин и 2 четверти, в ширину - в 1 аршин и 2 вершка. От церкви св. мученицы Параскевы, именуемой Пятницы, сохранился только образ св. мученицы Параскевы, длиной в 1 аршин, а шириной - в 3 четверти, а самая церковь св. мученицы Параскевы, о которой древние рукописи говорят, что она только была выстроена, а ещё не освящена, выстроена не по ветхости существовавшей церкви, а потому, что тогда было два священника, и потому что был многолюден приход. Предание говорит, что эта церковь или пожертвована, или продана в село Сыресево Ардатовского уезда, в котором в три последние пятницы Петровского поста при этой в селе Сыресеве кладбищенской церкви каждогодно бывает ярмарка, которая при существовании этой церкви в Моляксе, была в Моляксе.

Нет данных, по которым можно было бы считать первоначальную церковь села Моляксы - первой, а церковь св. мученицы Параскевы - второй, а ныне существующую церковь - третьей, существовавшими преемственно одна после другой, а нынешняя церковь - преемственно первой.

В 1700 году в церковь села Моляксы приложен серебряный напрестольный благословенный крест с мощами до 40 святых и ризы Господней, и креста Господня частями, Иваном Лаврентьевичем Симанским. Симанский был помещиком деревни Мостовки, отстоящей от села Моляксы на 15 вёрст. В 1848 году ардатовской мещанкой Агриппиной Емельяновой, бывшей прежде прихожанкой церкви села Моляксы, пожертвована серебряная 84 пробы риза на образ Казанской Божией Матери, находящийся по левую сторону царских врат, весом в 14 фунтов. В 1850 году на образ Спасителя, находящийся по правую сторону царских врат, сделана благодетелями серебряная 84 пробы риза весом в 11 фунтов. В 1866 году приобретён покупкой за 10 рублей образ Владимирской Божией Матери (копия Оранской Божией Матери) у нижегородской мещанки Марьи Яковлевны Бастриковой - жены лютеранина Фридриха Христианова, под конец жизни обратившегося в православную веру. Бастрикова происхождение иконы - копии Оранской Божией Матери, объясняла так: один приезжий купец, каждогодно торговавший в Нижегородской ярмарке, имел постоянно во время ярмарки квартиру у неё, Бастриковой, в Нижнем Новгороде; купец этот подвергся сильной продолжительной болезни, нисколько не уступавшей искусству врачей. Лечение у разных врачей наконец до того истощило его имение, что он должен был прекратить всё своё торговое занятие. Безнадёжный в здоровье и совершенно оскудевший в имении, купец во сне слышит голос: "Что ты хвораешь и бедствуешь? Ты можешь быть здоров". Больной во сне возглашает: "Как же я могу быть здоров?", голос отвечает: "Поезжай в Оранский монастырь, сделай дску, равную дске, на которой написана Оранская Божия Матерь, чрез живописца её спиши; потом позови к себе в дом священника, отслужи молебен Божией Матери с водоосвящением и будешь здоров". Больной так и сделал, как говорил голос, и немедленно выздоровел. После этого купец внутри своего экипажа сделал помещение иконе и куда ездил, всегда брал её с собой. Наконец, под исход зимы приехав в Нижний, остановился в доме Бастриковой. Потом, при наступлении уже тали, поручив хранение иконы Бастриковой, отправился по торговым делам в какую-то соседнюю губернию и после того за иконой более в Нижний не возвращался. Утонул ли он, умер ли, или убит - ничего этого не известно. Таким образом, икона сия церкви села Моляксы и досталась. Эта икона в первые три года была брата прихожанами в крестные ходы при молении о дожде и в оные в нашей местности так был хорош урожай всякого хлеба, какового никогда не было ни прежде, ни после. Везший сию икону из Нижнего недоумевал и удивлялся тому, что каким селом он ни ехал из Нижнего до Арзамаса, везде был звон; в Моляксе ему объяснилось, что этот день был - день восшествия на престол государя 19 февраля. Памятуя трёхгодичный необыкновенно хороший урожай всякого хлеба и предписывая это особенной благодати Божией от иконы Оранской Божией Матери, благочестивые люди из прихожан в 1875 году сделали на эту икону серебряную 84 пробы ризу, весом в 8 фунтов и 23 золотника, стоящую 331 рубль 40 копеек.

В приходе села Моляксы были происшествия, выходящие из ряда обыкновенных, как то: 1) в деревне Коробине крепостные люди удушили свою помещицу, как это и означено на чугунной доске, лежащей на могиле удушенной, находящейся при церкви села Моляксы, где означен год, месяц и число этого происшествия; 2) деревни Коробина крестьянин Шубин, исправлявший в селе Серякушах в церкви плотническую работу, унёс антиминс с престола этой церкви и испрашивал благословения у своего моляксинского священника Гавриила Васильева прибить его над своими воротами, чем и открыт в этом деле пред правительством; 3) деревни Высокова крестьянин Зиненков убил свою жену коромыслом, в чём и уличён, и сознался; у убитой оказались рёбра переломанными; 4) села Моляксы крестьянин Сиднев заколол в деревне Сосновке (ныне село) лечившую его от болезни старуху, для того, чтобы воспользоваться её деньгами, в чём уличён и сознался; очевидцы этих происшествий и наказаний виновных рассказывали об этом; 5) в 1875 году деревни Беляева крестьянин Андрей Чурбанов по злобе на своего тестя Карунина - поджог его, от чего в деревне Беляеве сгорело 40 дворов со множеством скота, за что сослан в Сибирь; 6) деревни Беляева крестьянин Григорий Якимович Слепов за кражу лошадей сослан в Сибирь; 7) деревни Беляева крестьянин Михаил Павлович Белов за кражу лошадей несколько раз содержался в тюремном замке; 8) в 1874 году в январе месяце произошла в церкви кража со взломом твёрдого каменного фундамента на 16 рублей деньгами и вещами; сторожем церкви был один из причта - пономарь Иван Писарев, по бедности взявший на себя другую должность. Виновных не открыто. Этот сторож и пономарь в нынешнем году умер, уже бывши в селе Моляксе штатным диаконом. В деревне Беляеве в 1848 году свирепствовала болезнь холера - многие умирали, а в селе Моляксе и прочих деревнях не было и признака этой болезни. В 1883, 1884, 1885 и 1886 годах свирепствовали болезни во всём приходе: дифтерит, натуральная оспа, не щадившая и привитых, и горячка; от рождения младенца до 13 лет - многие умирали.

Церковь села Моляксы посещали Нижегородские преосвященные: Антоний в 1855 году и Иоанникий - ныне митрополит Московский, в 1875 году.

Так как присоединение Казани к России последовало в 1552 году, и если основанная тогда царём Иоанном Васильевичем Грозным в селе Моляксе деревянная церковь к 1760 году пришла в крайнюю, окончательную ветхость, то значит она существовала около 208 годов; а так как ныне существующая церковь села Моляксы, как видно из храмозданной грамоты её, застроена в 1760 году, то значит она существует 128 годов. А так как древние рукописи моляксинской церкви, на одной из которых две чёрного воска печати с изображением оленей, писанные в 7129 (1621) году, назад тому 267 годов, говорят о существовании тогда Моляксинской церкви двух икон: "Николы Чудотворца Можайского" и "Николы Чудотворца Великорецкого с деянием", то эти иконы не восходят ли существованием до самого основания моляксинской церкви - до 1552 года? А так как икона Николая Чудотворца Можайского сверх оклада на ней и венца серебряных и вызолоченных, ещё, что выше было для краткости письма опущено - с подвесом - подбородком серебряным и вызолоченным, к низу которого привешено серебряное и вызолоченное подобие волоцкого ореха с изображением лица Господа Саваофа, к которому прицеплен в серебряной и вызолоченной оправе мраморный крест, к сторонам которого прицеплены 4 крупные жемчужины; и так как на этой иконе по сторонам главы Николая Чудотворца в малом виде изображённые Спаситель и Божия Матерь также в венцах с подвесами серебряных и вызолоченных - то эта икона есть и в настоящее время редкость; а что она была во времена давно прошедшие - назад тому 267 годов, когда были писаны древние рукописи, и назад тому 336 годов, когда церковь в Моляксе была первоначально основана. Она была тогда, можно сказать - чудо-редкость. Не есть ли эта редкость - подарок блаженной памяти царя и великого князя Иоанна Васильевича Грозного основанной им моляксинской церкви? И не по этой важности авторитета иконы Николая Чудотворца Можайского древние рукописи церковь села Моляксы, вместо Казанской по главному престолу, называют Никольской - по престолу придельному? Ныне существующая в селе Моляксе деревянная церковь начинает приходить в ветхость, потому в прошлом 1888 году сентября 25 числа заложена здесь уже каменная церковь, положением в основании главного алтаря и настоящей церкви семидесяти тысяч кирпичу; закладка на четверть не доведена до уровня земли, а под трапезу и колокольню даже не рыты и канавы по крайней бедности прихожан; при закладке местный священник произнёс приличное слово. Выданную епархиальным начальством в пособие сборную книгу, сборщик Прудукин или потерял, или у него её срезали, о чём опубликовано в "Губернских Ведомостях". Кладка церкви ведётся строительным комитетом, состоящим из благочинного, местных священника и старосты церковного и из двоих прихожан. Чувствуется крайняя необходимость в посторонней помощи.

В селе Моляксе дворов в натуре - 15, душ мужского пола - 60. С приходскими деревнями Высоковым, Беляевым, Коробиным и Колтоменьем в приходе дворов в натуре - 216, а душ мужского пола - около 700, все состояния бедного.

Один древний брачный венец деревянный, снутри полотном оклеенный, и одна медная звездица, оказавшиеся в церкви села Моляксы, имеют быть представленными в Нижегородское епархиальное древлехранилище.

Священник И. М. Доброхотов

Источник: "Действия Нижегородской губернской ученой архивной комиссии", том 1, выпуск 5, 1889 год

О старинных актах на церковную землю при селе Моляксе

Исторический очерк (1889 год)

Помещаемые ниже две копии с выписей на церковную землю при селе Моляксе доставлены нам учителем городского училища И. И. Доброхотовым, отец которого состоит в этом селе священником. Первая из них содержит копию с описи земель 1621 года, а вторая - эту же копию с последующими дополнениями 1646-1678 гг. Поселение, о котором говорится в актах, находится в нескольких верстах от города Ардатова к юго-востоку, в Кужендеевской волости. Местность эта некогда была сплошь населена мордвой, ещё и доселе в незначительном количестве обитающей в Ардатовском уезде. Среди её небольшие посёлки, в роде Моляксы, являлись первыми пионерами в деле обрусения края и водворения среди мордвы христианства. В то время, к которому относится первое описание, т. е. в 1621 году, ближайшее к Моляксе селение - Кужендеево, как и весь край, было населено мордвой. В настоящее же время вся эта местность уже считается чисто русской. Особенности жителей этой волости заметны только в говоре; так, например, они говорят "цаво", вместо "чего", "пирогах", вместо "пирогов" и т. п. Русское население на речке Моляксе, по имени которой оно и названо, было незначительно, да и теперь имеет всего 15 дворов. Кроме домов священно и церковно служителей, оно имело тогда лишь несколько домов бобылей и нищих, получавших пропитание от церкви. Но и этого, по-видимому, было достаточно, чтобы русское влияние прочно утвердилось среди инородцев. Рядом с водворением православной религии идёт и обрусение их. С одной стороны, как материал для истории заселения Нижегородского края и как характеристика первых русских поселений среди инородцев, означенные копии с выписей весьма интересны; особенное значение имеет второй столбец рукописей. В начале он содержит то же, что и первый, а затем начинается описание церковных угодий и состава населения в 1646 году (7154 г. по старому исчислению), а по окончании этого описания идёт такая же опись 1678 года (7186 г. по старому исчислению). За эти 50 лет население Моляксы изменилось и количественно и качественно. Поповских домов во время первой описи было 2, один двор - пономаря, один - просвирницы, три - бобыльских и две кельи - нищих; в последнюю же опись насчитано 3 дома священников, один - дьякона, 4 двора - крестьянских и два - бобыльских, а всего - 10. Таким образом в состав населения вошёл новый элемент - крестьяне, в количестве 4-х дворов и 20 человек жителей в них мужского пола; число же бобылей и нищих уменьшилось. Поселившиеся на церковной земле крестьяне записаны за никольскими попами, а самое поселение стало уже именоваться не погостом, а селом Моляксой. Таким образом, поселившись в глухом "залесном" стану, вначале для исполнения церковных треб, и, может быть, для обращения в христианство язычников, что не могло ещё представляться опасным для самостоятельности мордвы - духовенство мало-помалу укрепило за собой часть земельных угодий, а затем стянуло в погост (посредством пожертвований или добровольных поселений) несколько семей русских крестьян. Этот новый элемент населения явился, по-видимому, и вполне подчинённым им. По крайней мере в конце последней выписи сказано, что она выдана попам с причетниками "для церковного их земельного владения и для сыску церковных бобылей". А раньше в выписи было упомянуто, что крестьянин Терешка Кириллов с троими детьми бежал из села "в прошлых годах". Образовалось вследствие этого ядро русского населения, которое с течением времени ещё больше разрослось, а затем подчинило себе духовно, и, наконец, совершенно обрусило всю окрестную, сравнительно довольно многочисленную, мордву. Итак, во всей восточной половине России русский народ совершил свои громадные завоевания не столько мечом, сколько крестом и своим цивилизующим влиянием.

По местным преданиям церковь в селе Моляксе основана около 340 лет тому назад по приказу Ивана Грозного - Левашевым. Ему поручено было, как гласит предание, соорудить на Моляксе каменную церковь, но он таковую выстроил в принадлежащем ему имении Нучарове, находящемся недалеко от Моляксы, а на погосте поставил деревянную. Эта деревянная церковь перестраивалась три раза. Существующая теперь построена около 140 лет. Она одноглавая, во имя иконы Казанской Божией Матери и Николая Чудотворца, с отдельной колокольней, без печей. В числе досточтимых икон в ней имеется крест с надписью, в которой указывается на присутствие в нём частицы креста, на котором распят Иисус Христос, и мощей разных святых, а также список с иконы Оранской Божией Матери новейшего происхождения. Имеются также ветхие полотняные ризы. Церкви во имя св. Параскевы Пятницы в настоящее время нет. В обеих рукописях есть также указания на старинные образа и рукописные богослужебные книги. Все эти предметы сохранились, а потому весьма интересно было бы иметь их описания и точные снимки. Точно так же я предложил бы добыть план и рисунок церкви, тем более, что в настоящее время она значительно обветшала, и священник с прихожанами озабочены постройкой новой.

Подлинные выписи находятся при церкви, а также имеются переведённые с них копии, тоже находящиеся у местных священнослужителей.

1) "Лето 1627 октябрь в день по Государеву Цареву и Великого Князя Михаила Федоровича всея Руси указу Арзамасские писцы Тимофей Васильевич Измайлов да Несмеян Иванович Чаплин, дьяк Шестой Койнан, да подьячий Марк Дмитрев дали выпись письма своего и меры Никольскому попу Нестеру Михееву в Арзамасском уезде в Подлесном стану погост на речке на Моляксе. А на погосте церковь Николы Чудотворца да церковь святыя мученицы Праскевы, нарицаемыя Пятницы, несвещена; обе деревянны. Да в церкви у Николы Чудотворца двери царские на празелени, образ местный Пречистыя Богородицы Одегитрии на золоте, да образ местный Николы Чудотворца Великорецкого с одеянием на золоте, да образ Пречистыя Богородицы запрестольный на золоте, да книг евангелие письменное ветхое, евангелисты медные, окта да минея общая, да псалтирь, да часовник, все письменные, да ризы и стихарь полотняные, оплечье сытывное, патрахиль зенденинная, да два колокола в пуд. На погосте же церковных дворов: (д) поп Нестер Михеев, (д) вдовый поп Евсевий да сын его Вавилка, (д) пономарь Семенка Васильев, (д) просвирница Агафьица, да три двора бобыльских, да две кельи нищих; питаются от церкви Божьей. Пашни церковной тридцать четь в поле, а в дву потому ж, сена по обе стороны речки Моляксы двести копен. А межа той церковной земле против приправочных книг с Кужендеевской мордвой у речки Моляксы по берегу по меже, что от Высокой деревни, столб дубовый, на нём грани, а от столба вверх речкой Моляксой подле мордовской земли деревни Кужандеи, что была пустошь селище Кичанзино, а та пустошь селище Кичанзино припущена в поля к деревне Кужандееве на столб дубовый, а на нём грани, который столб поставили губные старосты Гаврило Иванов, да Иван Свотянов от Высокой деревни через речку Моляксу вражком вверх меж церковныя земли селища Афонасьевского Осканова и меж мордовской деревни Кужендеевой, что была пустошь селище Кичанзино, а от того столба тем же вражком вверх на дуб, а дуб стоит у чёрного лесу, а на нём грани, а от того дуба до мордовской деревни Автадеевой и той граней от столба и от речки Моляксы до деревни Автодеевой правая сторона земля и всякое угодье деревни Кужендеевой, а левая сторона земля, сенные покосы и всякое угодье церковная земля Никольская, да Ивановы земли Левашова по речку Вилейку. Никольскому попу Нестеру тою Никольской землёй и всякими угодьи по сей выписи владеть. К сей выписи Тимофей Васильевич Измайлов, да Несмеян Иванович Чаплин печати свои приложил, приписал подьячий Маркел Дмитриев".

Далее приложены две чёрные печати восковые. На первой из них виден олень.

2) "Список с выписи с писцовых книг. Выпись с писцовых книг Арзамасского уезда письма и меры Тимофея Измайлова с товарищи 129 (1621) генваря и 130 (1632) год в Подлесном стану в церковных землях написано: погост на речке на Моляксе, а на погосте церкви - Николая Чудотворца, да другая церковь святыя Христовы мученицы Прасковеи, нарицаемыя Пятница, несвещена; древянны. А в церкви у Николы Чудотворца двери царские на празелени, да образ местный Пречистыя Богородицы Одигитрии на золоте, да образ местный Николы Чудотворца Можайского, да образ Николы Чудотворца Великорецкого с одеянием на золоте, да образ Пречистыя Богородицы запрестольные на золоте, да книг - Евангелие письменно ветхое, евангелисты медяные, да октай, да минея общая, да псалтырь, да часослов - все письменные ж, да ризы и стихарь полотняные, оплечье сатывное, патрахиль зевнединая, да два колокола в пуд, да на погосте ж церковных дворов: поп Нестер Мохив, вдовый поп Евсевий да сын его Вавилка, пономарь Семенка Васильев, просвирница Агафвица, да три двора бобыльских, да две кельи нищих. Пашни церковные тридцать четвертей в поле, а в дву потому ж; сена по обе стороны речки Моляксы двести копён. А межа той земле Никольской церковной против приправочных книг с Кужендеевской мордвой у речки Моляксы по берегу на меже, что от Высокой деревни на столб дубовый, на нём грани, а от того столба вверх речкой Моляксой подле мордовской земли деревни Кужендеевой, что была пустошь селище Кичанзино, а та пустошь селище Кичанзино припущено в поле к деревне Кужендеево на столб дубовый, а на нём грани, от Высокой деревни через речку Моляксу вражком вверх меж церковной земли селищи Афонасьевского Оскакова и меж мордовской земли деревни Кужандеевой, что была пустошь селища Кичанзина, от того столба тем же вражком вверх на дуб, а дуб стоит у чёрного лесу, на нём грани; а от того дуба до мордовской деревни Автодеевой и от столба и от речки Моляксы вверх вражком до дуба и до чёрного леса правая сторона и всякие угодьи деревни Кужандеевой, а левая сторона - земля и сенные покосы и всякое угодье Никольское и до Иванова земли Левашова да по речку по Вилейку.

Да в простых Арзамасских книгах переписи Фёдора Лызлова да подьячего Матвея Андреева 154-го (а по нашему счислению 1646 г.) году в Подлесном стане написано погост церкви Николы Чудотворца на речке на Моляксе, в нём церковных дворов: поп Вавило Евсеев с детьми с Петрушкой, да с Нефедкой, да с Ивашкой, да с Захарком, поп Семён Нестеров с сыном с Нефедкой, да с братом Данилком, да с Андрейком, пономарь Ивашко Кирилов с братом Терешкой, просвирница с детьми с Сергунькой да с Онашкой Ивановыми, бобыль Павка Осипов, бобыль Мишка Иванов с сыном со Стенькой, бобыль Федотка, да Стенька, да Оська Кириловы, бобыль Коняшка Вавилов, бобыль Марко Иванов, а всего пять дворов.

Да в переписных Арзамасских книгах переписи Якова Вышеславцева, да подьячего Ивана Воняева в 186 году (1678) в церковных землях написано: на погосте Чудотворца Николая в селе Моляксе три двора поповых, да двор дьяконов, да на той же церковной земле крестьянских и бобыльских дворов: Ивашка Дмитриев, у него детей Васька да Илушка десяти лет, да Васька же пяти лет, Сенька Степанов, у него брат Васька пяти лет, да от него ж Сеньки бежал дядя его родной Терешка Кирилов, у него детей Мишка, да Ивашка, да Андрюшка пяти лет, а он Терешка бежал и с детьми в прошлых годах, Микишка, да Оська, да Афонька, да Фетка Павловы, дети у Микитки - сын Петрушка десяти лет; у Оськи детей - Ивашка десяти лет, да Апашка пяти лет, да Стёпка трёх лет; бобыль Ганька Фёдоров, у него брат Васька десяти лет; Кондрашка Васильев, у него детей - Ивашка, да Мишка; у Ивашки детей - Оська тринадцати лет, да Олешка десяти лет, да Ивашка трёх лет; бобыль Оська Кирилов, у него сын Васька. А всего на погосте в селе Моляксе на церковной земле за Никольскими попами крестьянских четыре двора, людей в них двадцать человек; бобыльских два двора, людей в них 4 человека, а всего крестьянских и бобыльских шесть дворов, людей в них двадцать четыре человека. А дана сия выпись попам Николая Чудотворца на церковной земле села Моляксы с писцовых и переписных книг попам Симеону Андрееву да Никите Иванову с причетниками по их челобитью. Пополнено по выписке дьяка Алексея Волкова для церковного их земельного владения и для сыску церковных бобылей в нынешнем сем годе, а в выписе на заде пишется справка дьяка Алексея Волкова. Писал Ивашка Андреев; выпись к себе взял".

А. А. Савельев

Источник: "Действия Нижегородской губернской ученой архивной комиссии", том 1, выпуск 5, 1889 год

Погост Малякса

Описание 1798 года

Владелец - Церкви Казанския Пресвятыя Богородицы священноцерковнослужители и бобыли Ведомства Государственной Коллегии Экономии, что ныне Нижегородской Казённой Палаты;

Селение по обе стороны речки Маляксы, оврагов безымянных - на правой, а помры - на левой стороне;

А дачей оврагов Маляксинского и безымянного - на правой, речки Велейки и оврагов Крутого и Осинового - на левой, и по обе стороны безымянных и помянутой речки Маляксы;

Те речки в самое жаркое летнее время шириной - в одну сажень, а глубиной - в четверть аршина, а инде и пересыхают, почему и рыбы не имеется;

В означенном погосте состоит церковь деревянная во имя Казанския Пресвятыя Богородицы, холодная, с наружным приделом угодника Николая Чудотворца;

Во оной достойное имеется на престоле - Животворящий крест серебряный, в коем по надписи значится, положены мощи святые: Иоанна Предтеча, пророка Даниила, евангелистов Луки и Марка, апостола Филиппа и Якова - брата Господня, святителей Николая, Василия Великого, праведной Анны - матери Пресвятыя Богородицы, Игнатия Богоносца, Фёдора Тирона, Пимена Великого, великомученика Прокопия, Степана Нового, Иоанна Домаскина, Георгия Победоносца, Лазаря - друга Христова, Фёдора Стратилата, Спиридона Чудотворца, Гурия Казанского, Димитрия Селунского, Варсанофия Казанского, Дмитрия, Артемия, Меркурия, Мамонта, Мины - мучеников, Пантелеймона целебника, Анастасия, Христофора - мучеников, Арефы младенца, Фёдора избиенного, первомученицы Фёклы, царя Константина, архидиакона Стефана, князя Александра Невского, Иоанна Златоустого, великомученицы Варвары и мощи многих святых и часть древа Животворящего креста и ризы Спасителя, приложен оный крест Иваном Лаврентьевичем Симанским в 1700 году августа 30 дня;

Жители водой довольствуются из копанных колодцев, которая к употреблению людям и скоту здорова;

Земля иловатая, на коей родится рожь, пшеница, овёс, ячмень, горох и лён - средственно, а прочих семян за неурожаем не сеют; сенной покос - средственный же;

Крестьяне состоят на положенном оброке и обрабатывают землю обще священноцерковнослужителями;

Крестьяне ж сверх полевой работы упражняются в рукоделии: мужчины отъезжают для рубки дров на Велетьминский и Выксунский железные заводы;

Женщины сверх полевой работы прядут лён, посконь и шерсть, ткут холсты и сукна для себя и на продажу.

Источник: "Экономические примечания к атласу Ардатовского уезда", 1798 г.

Церковь села Моляксы

Церковь великого чудотворца Николы на Маляксе дани двадцать алтын пять денег, заезда два алтына.

154 г. (1646 г.) - на погосте дворы: попа Вавилы Евсеева, попа Семёна Нестерова, пономаря Ивашки Кирилова, просвирни и 5 дв. бобылей;

162 г. (1654 г.) - положено дани вновь 4 р. 5 алт. 2 д.;

175 г. (1667 г.) апр. 27 - преосвящ. Филарет архиепископ смоленский поставил во дьяконы и совершил в попы погосту сельца Моляск церкви Николая чуд. дьячка Афоньку Симеонова к той же церкви в попы, привёл подъяк Иван Степанов (Дворцов. приказн. кн. 43, л. 145);

184 г. (1676 г.) - поданы к подписке грамоты села Моляксы церкви Николая чуд. попа Иоанна Андреева февраля 18, попа Афонасия Семенова марта 6, диакона Феофилакта Лаврентьева марта 8 числа;

186 г. (1678) - погост Николы чуд. при селе Моляксы, и в нём 3 дв. поповых, дв. дьяконов, на церковной земле 6 дв. крестьян и бобылей;

203 г. (1695 г.) - положено дани 5 р. 12 алт. с деньгой;

1720 г. - в погосте селе Моляксе прописные поп Пётр Семёнов 44 г., поп Пётр Никитин 25 л., дьякон Василий Иванов 37 л., дьячок Данила Иванов 50 л., у него сын Иван 25 л. пономарём, дьячок Матвей Иванов 25 л., у него брат Никита 26 л. пономарём, да престарелые недействительные попы Семён Андреев 82 г., Никита Иванов 65 лет.

1728 г. февраля 3 - запечатан указ с прочетом вместо прехожей памяти в Арзамас Спасского монастыря арх. Иоасафу по челобитью Арзамасского уезда разных деревень помещиков и вотчинников и их крестьян, церкви Николая чуд., что в селе Моляксинском погосте, прихожан, велено тоя Николаевские церкви попу Петру Никитину, которой из того села Моляксы Питиримом архиепископом нижегородским и алаторским переведен был в тот же Арзамасский уезд в село Автодеево, быть и служить ему по-прежнему в помянутом селе Моляксине у Николаевской церкви, к которой он в попы поставлен, пошлин 16 алт. 4 ден., нужнейших 1 1/2 денги взята;

1728 февраля 3 - дана перехожая память попу Петру Никитину в село Моляксы;

1730 г. генваря 22 дня - дана пятая патрахельная память погоста села Моляксы вдовому попу Петру Семенову на 3 года, пошлин по 5 алт. на год нужнейших 1 1/2 денги взято.

1746 г. - на погосте на речке на Маляксе положено дани 5 р. 76 1/2 коп.;

Источник: "Арзамасской десятины жилые данные церкви и пустовые церковные земли 7136 (1628) -1746 гг.", 1902 г.

В приход церкви Казанской Божьей Матери села Молякса, в соответствии с Адрес-календарем Нижегородской епархии от 1888 года, входили: сельцо Высоково, деревни Беляево, Коробино и Колтоменье.

Награждения

Список духовных лиц, Всемилостивейше удостоенных, в 8-й день Апреля 1873 года, наград, за заслуги по Духовному ведомству.

Скуфьей

Священник села Моляксы, Ардатовского уезда, Иоанн Доброхотов

Источник: "Сенатские ведомости", № 70 от 31 августа 1873 г., стр. 267

* * *

Указы Капитулу Российских Императорских и Царских Орденов

1897 года Июля 12 дня

По засвидетельствованию духовного начальства о 50 летней службе и согласно удостоению Святейшего Синода, Всемилостивейше сопричислили Мы к Императорским Орденам Нашим:

Святого Равноапостольного Князя Владимира четвертой степени

Протоиерея Казанской церкви села Моляксы, Ардатовского уезда, Нижегородской епархии, Иоанна Доброхотова

Источник: "Сенатские ведомости", № 35 от 30 апреля 1899 г., стр. 131

Торжество освящения придельного храма в селе Моляксе, Ардатовского уезда (1897 год)

5-го октября сего года, в воскресенье, в селе Моляксе, Ардатовского уезда, с благословения Его Преосвященства, Преосвященнейшего Архипастыря Нижегородского Владимира, совершено торжество освящения во вновь устроенном великолепном каменном храме придельного престола в честь Святителя и Чудотворца Николая Мирликийского. Особенность торжества та, что оно совпало со днем получения чрез местного благочинного настоятелем прихода о. Иоанном Доброхотовым за свою полезную пятидесятилетнюю пастырскую деятельность Высочайше пожалованного ордена Владимира 4 ст., каковой орден о. Иоанн в этот день в первый раз и возложил на себя. Это усугубило торжество и усилило радость, как самого о. Иоанна и его семейных - значительных благотворителей и радетелей Моляксинского храма, так и его прихожан - главных пособников по устройству храма.

Торжество началось с вечера совершением в новом храме всенощного бдения Святителю Николаю, которое при громадном стечении прибывшего из соседних селений народа совершал о. настоятель прихода, юбиляр, маститый старец о. Иоанн. На литию и величание выходили пять соседних священников во главе с местным благочинным, священником села Аламасова о. Николаем Львовым. Бдение, начавшееся ровно в 6-ть часов вечера, кончилось в 11-м часу.

На следующий день утреню и раннюю литургию в старом храме совершил села Хрипунова священник о. Александр Лебедев с диаконом Ардатовской больничной церкви А. Щегловым.

Около же восьми часов начался перезвон к водоосвящению, по окончании которого тотчас же было приступлено к освящению храма.

Длившееся около трех часов церковное торжество освящения, совершаемое сонмом священнослужителей по строгому чину Православной Церкви, представляло редкое умилительно трогательное религиозное зрелище, приковавшее внимание всех присутствовавших.

По окончании освящения совершена была на новоосвященном престоле литургия, а после оной молебен Святителю и Чудотворцу Николаю с провозглашением обычного многолетия.

Все службы пел хор местных певчих любителей, образованный о. настоятелем, знатоком церковного пения.

Во время литургии, в обычное время, о. Иоанн Доброхотов произнес приличествующее торжеству и заслуживающее внимания в историческом отношении слово, осветившее историю прихода и храма со времени их начала.

Вот исторические сведения в сем слове*.

345 лет тому назад вся местность села Моляксы, окруженная лесами, была необитаема, а жители соседних сел (Кужендеева, Автодеева, Хрипунова, Ардатова, Атемасова, Исупова и многих других) были Мордва–идолопоклонники, считавшие за Бога ими самими сделанных идолов и огонь.

Узнал в то время все это Великий Князь Иоанн Васильевич Грозный, сжалился над множеством Мордвов и всею душою возжелал обратить их в спасающую православную веру, повелев на сем необитаемом месте воздвигнуть церковь с причтом церковным в тех видах, чтобы священнослужители этой безприходной церкви обращали Мордвов в православную веру. И предположения Великого Князя сбылись. Спустя 50 лет по построении церкви в честь Святителя и чудотворца Николая эта церковь уже не могла вмещать обратившихся в Православие мордвов. Поэтому тогда же была выстроена еще другая церковь в честь Св. мученицы Параскевы, именуемыя "Пятницы", с особым причтом. Далее - и две церкви не могли удовлетворить духовным нуждам обратившихся в православие мордвов; почему и стали созидаться св. храмы Божии в соседних селах (Кужендееве, Автодееве, Атемасове, Ардатове, Хрипунове, Исупове и проч.)

Затем сто тридцать семь лет тому назад, когда из двух церквей сельца Моляксы одна изветшала и уничтожилась, другая дошла до того, что у ней отвалились углы и из стен во многих местах вывалились бревна, сельцо Молякса должно было остаться без церкви и сделаться последней деревушкой. Но Господь судил иначе. Жители Моляксы при двух-трех десятках душ, при своем безземельном положении, в три года выстроили нынешнюю обветшавшую деревянную церковь, которая без особой помощи Божией не по силам была бы и для большого поселка.

Наконец, настоящая обветшавшая церковь, простоявшая 137 лет, приходила в положение двух прежних церквей, но Господь Бог снова не допустил ее до полного разрушения, а заблаговременно при самых скудных средствах благоволил создать и в настоящий день освятить этот благолепный храм, уже каменный.

По окончании всех церковных служб участники торжества были приглашены хозяином в его дом разделить трапезу.

В доме встретила о. Иоанна его семья во главе с его убогой женой-старушкой. Здесь он снова попросил священнослужителей совершить Святителю Николаю молебен, после которого о. диаконом было провозглашено юбиляру многолетие, а о. благочинный обратился к нему с краткой речью, в которой, указав о. Иоанну на большие труды и заботы по устроению храма, от лица всех духовных лиц поздравил его с Монаршею милостию и пожелал ему еще многих лет жизни на благо Церкви.

Ардатовского уезда, села Автодеева священник Константин Коринфский

*) Все исторические данные взяты автором из храмозданных грамот, хранившихся при Моляксинской церкви. Они в свое время были напечатаны в Трудах Нижегородской ученой архивной комиссии.

Источник: "Нижегородские епархиальные ведомости", неофиц. часть, № 24, 1897 г.

история села