Духовенство Казанской губернии

50- летие служения Св. церкви священника с. Верхнего Колчурина,
Спасскаго уѣзда, о. Аврамия Михайловича Сельского

30-го декабря минувшаго 1905 года исполнилось ровно 50 лѣт служенія церкви
священника села Верхняго Колчурина о. АврамІя Михайловича Сельскаго. О. Аврамій
родился в с. Кирменяхъ, Мамадышскаго уѣзда в 1837 году в семействѣ бѣднаго дьячка.
С самых ранних лѣт ему пришлось перенести немало невзгод и печалей, суливших ему мало отраднаго и в будущем . Как и всѣ дѣти духовенства в то время послѣ самаго
безыскусственнаго первоначальнаго обученія - — по псалтырю и часослову,— он был
отдан в духовное училище, по окончаніи котораго перешел в Казанскую духовную се-
минарію. Но ему не суждено было получить полнаго богословскаго образованія. Не смотря на хорошіе успѣхи и поведение ,онъ „за недостатком средствъ", принужден был
выйти из семинаріи, ограничившись всего только „нисшимъ" ея отдѣленіемъ. По выходѣ
из семинаріи для него сразу началась самостоятельная жизнь. В том же (1855 г.) году 18
лѣтним юношей он был опредѣлен в село Масловку, Спасскаго уѣзда — пономаремъ.
Таким образомъ, о. Авраамій начал свое служеніе церкви с нижайшей, если можно выразиться, іерархической степени. Обязанности этого несуществующаго теперь церковнаго „чина", состоявшая почти исключительно во „еже в било бити и кандила зажигати", разумѣется, представляли мало привлекательнаго для способнаго, полнаго
жизни юноши, силою обстоятельств безжалостно оторваннаго от образования.
Школьный пробѣл ему пришлось восполнять впослѣдствіи самому в свободное от
служебных занятій время. Чрез 12 лѣт — уже дьячком , он был рукоположен в діакона
к церкви села Балдаева, Ядринскаго уѣзда Высокопреосвященнымъ Антоніем (Амфитеатровымъ); в этом санѣ он послѣдовательно проходил служеніе в с. Сергіев-
скомъ, Лаишевскаго уѣзда (1867 — 1868 г.г.) и в с. Сихтерьмѣ, Спасскаго уѣзда (1868 —
1876 г.г.).
Незабвенный Казанский архипастырь Антоній, угадывавшій и, цѣнившій людей труда и
дѣла, обратил свое вниманіе на діакона Сельскаго и для пользы церкви рукоположил его во священника к церкви того же села Сихтерьмы в 1876 году . Хотя о. Аврамію в то время
было почти 40 лѣтъ, т. е. такой предѣлъ, послѣ котораго у громаднаго большинства людей
жизвенныя силы и энергія начинают постепенно убывать, — однако он с ревностью взался за тяжелый пастырскій труд и с честью оправдывал за все время своего 30-ти
лѣтняго священства надежды, возложенныя на него высшею властью.
При внутреннем сознаніи исполненнаго долга священства он смѣло может взглянуть в глаза всякому, кто пожелал бы потребовать у него отчета о его іерейском упованіи; он имѣет право, рѣдкое в нынѣшній вѣкъ, не только сказать всякому, но и себѣ самому
что-важнѣе), что он стойко, честно нес, іерейское знамя, не пошатнув его ни разу в борьбѣ
с князем тьмы.
Кромѣ прямых пастырских обязанностей на него в продолженіе его 30 лѣтняго священства дѳвѣріем высшаго начальства возлагались неоднократно тяжелые, отвѣтственные труды построенія храмовъ: почти всѣ храмы, под сѣнью которых
ему приходилось служить, обязаны ему своим возникновеніем и устройством.
Едва прошло два года службы его в санѣ священника, как онъ, по распоряжению
Архіепископа Антонія, был перемещен из с. Сихтерьмы „ко вновь строящейся" церкви
села Базарных Матак в 1878 г. В 1882 г. он был назначен настоятелем соединеннаго
прихода села Базарных Матак и с. Матак , что потребовало от него в течение 3 лѣт
усиленных трудов и заботъ. Из с. Баз. Матак он был перемѣщен ко вновь выстроенной,
но еще не освященной церкви с. Сихтерьмы — в 1885 году. Будучи в этом селѣ. Он
отстраивал храм в дер. Верхнем Колчуринѣ, по окончаніи котораго он перешел служить
под его кров в 1895 году, гдѣ благополучно священствует и до сих поръ.
В последнее время его трудами воздвигнут храм в бывшей его приходской деревнѣ. нынѣ-селѣ, Чувашском Бурнаевѣ. Скольких хлопотъ, безсонных ночей, душевных волненій и даже физических болѣзней стоила эта хромоздателъская дѣятельпость о. Аврамію, это трудно представить. Но можно все таки предположить о тяжести подобной
дѣятельности, если принять во вннманіе нелегкія условія стройки даже обыкновенных,
зданій в настоящее время, при дороговнзнѣ рабочих рук и матеріалов и сомнительной
честности рабочих лицъ. Высшее начальство всегда ценило добрую дѣятельность о.
Аврамія, увѣнчивая ее различными наградами до камилавки включительно. Но
несомнѣнною, великою наградою для него всегда служило внутреннее сознаніе честно
исполняемаго долга, сознаніе, укрѣплявшее его в трудныя минуты жизни и побуждавшее к неуклонному слѣдованію по раз избранному пути.
Это постоянное душевное равновѣсіе и строгая, умѣренная полуаскетическая смолоду
жизнь выработали из него бодраго, жизнерадостнаго старца с трезвым , прямым взглядом
на вещи, с прочными, честным убѣжденіями. Он был всегда добр , ласков в обращеніи
со всѣми, всегда у него находились доброе слово для человѣка добраго и отеческое,
недицемѣрное внушеніе дѣлающему „неладно". Единодушная народная любовь и
популярность, какою пользуется о. Аврамій в мѣстах прежней и настоящей его службы
— являются точным показателем его добраго пастырскаго, любовнаго отношенія к
людямъ.
Литургія в честь 50- летия служения была совершена самим о. Авраміем в со-
служеніи о.о. благочинныхъ. Благоговѣйное, задушевное произнесениее о. Юбиляром
молитвенных возгласовъ, стройное, одушевленное пѣніе двух хоров — оставили
неизгладимое впечатлѣпіе от этой умилительной, благодарственной литургіи. Вмѣсто
запричастнаго стиха — преподавателем Симбирскаго дух. Училища С. Ивановским было
произнесено слово о добром полувѣковом служеніи о. Аврамія с краткой характеристикой его и его деятельности и с приглашеніем прихожан беречь и покоить своего батюшку, посвятившаго им свою жизнь.
По окончаніи литургіи было совершено благодарственное молебное пѣніе о. Юбиляром
в сослуженіи цѣлаго сонма священно-служителей. Кромѣ упомянутых о о. благочинных
— прибыли помолиться благодарственною братскою молитвою со своим маститым сослужителемъ: бывшій священник с. Кузнечихи П. И. Статирсвъ, въ прошломъ году самъ пережившій торжество 50-лѣтія своего священства; того же села священник В. А. Языковъ, с. Хурады-священник В. В. Скворцов , с. Сихтерьмы — свящ, Е. В. Васильев
и с. Чувашскаго Бурнаева А. И. Назаровъ, о.о. діаконы: села Кузнечихи И. А.,Сельскій,
сын о. юбиляра, и с.Сихтерьмы Статиров Пред началом благодарственнаго молебна о. благочииным В. В. Зефировым была прочувственно произнесена рѣчь в честь юбиляра .
Полный текст в газете Известия по КЕ № 13 за 1906 г стр 402-410

Некролог

Священник В. И. Скворцов ( 1859- 9/10/1906 )

9 октября сего 1906 года скончался священник села Подгорныхъ-Тимяшъ, Цпвильскаго уѣзда, наблюдатель братских школъ, Василий Игнатьевич Скворцов . Кончина о, Скворцова поразила неожиданностью всѣхъ знавших его, потому что покойному было всего лишь 47 лѣтъ. Только за недѣлю до кончины он стал жаловаться на упадок сил и отсутствіе аппетита.
Роковой развязки нельзя было ожидать и потому, что покойный, несмотря на некоторое
недомоганіе свое, все время продолжал заниматься дѣлами — вел обширную переписку по заведыванію братскими школами и исправлял приходскія требы.
Хотя покойный и успокоивал себя тѣмъ, что у него обыкновенная простуда, всегда возможная в осеннюю непогоду, но тѣм не менѣе состояніе больного с каждым днем все ухудшалось. Лишь в день кончины злокачественная болѣзнь его обнаружилась в видѣ брюшного тифа, каковым он заразился при напутствованіи больных в приходской деревнѣ Индырчахъ. В лицѣ покойнаго о. Василія сошел в могплѵ один из видных представителей не только инородческаго, но и всего сельскаго духовенства Казанской епархіи.
Покойный по происхождению был сын крестьянина, из чувашъ, родился в селѣ Шуматовѣ, Ядринскаго уѣзда. По окончаніи курса в Казанской учительской семинарии в 1878 году, послѣдовательно занимал должность учителя в Болъше-Абызовекомъ земском и Тораевском одноклассном м. п. п. училищах . В 1885 году, по желанию бывшаго инспектора чувашских школ Казанскаго учебнаго округа И. Я. Яковлева, был переведен учителем русского языка в Симбирскую чувашскую учительскую школу, в каковой должности оставался до 1889 года. В 1889 году был принят в духовное звание и рукоположен во діакона к церкви села Бичурина, Чебоксарскаго уѣзла. В 1890 году покойным Архіепископом Павлом он был рукоположен во священника к церкви села. Ямбухтина, Тетюшского уѣзда, для завѣдыванія инородческою частью прихода;
9 марта того же года был переведен в с. Болыше- Шемякино для наблюденія за постройкой церкви и для болѣе тщательнаго ведеиія школьно-учебнаго дѣла; служеніе его в с. Больше Шемякинѣ продолжалось до 11 января 1906 года, т е. до перемѣщенія его в с. Подгорные-Тимяши, Цивильскаго уѣзда.
Состоя приходским священником в с. Больше- ШІемякине , покойный проходил долж-
ность законоучителя в местных школах , духовного следователя по 1 благочинпическому
округу Тетюшскаго уѣзда, а с 1900 года до дня кончины — наблюдателя братских чувашских школ Казанской епархіи. Вся жизнь покойнаго протекла в деятельности на педагогическом поприщѣ, сначала в должности учителя, потом законоучителя и наблюдателя братских школъ.
Школьному дѣлу покойный предан был всецѣло и знал постановку его основательно.
В дѣлѣ просвѣщенія простого народа он был послѣдователем системы Н. И. Ильминского. В руках такого опытнаго дѣятеля, каким был о. Скворцовъ, система Н. И. Ильминскаго нашла свое наилучше примѣненіе на практикѣ. Дѣятельность о. Скворцова в духѣ этой системы была настолько благоплодна, что приход с. Больше -Шемякина, в коем покойный пробыл большую часть жизни приходским священникомъ, в отношеніи христіанскаго просвѣщенія стал неувнаваемымъ Прихожане питали к о. Василію сыновнее почтеніе и уваженіе, и в своих письмахъ, присылаемых о. Свворцову по перемѣщеніи его в с. Подгорные-Тимяши , выражали сожалѣніе, что он оставил их сиротами, а, главное, упрекали его в томъ, что он свое желаніе о перемѣщеніи скрывал от них (прихожанъ) и тѣм отнял у них возможность в свое время принять мѣры к оставленію его на старом мѣстѣ.
В послѣднемъ письмѣ, полученном покойным незадолго до кончины, Больше – Шемякинцы извѣщали своего бывшаго пастыря о томъ, что к ним поступил новый священник , служит хорошо, но только одного не достает , что нѣт службы на чувашском языке. За свою плодотворную дѣятельность покойный имѣл почти всѣ награды, доступныя для лиц сельскаго духовенства — от набедренника до камилавки включительно. Наканунѣ смерти ему был выслан серебряный знак Красного Креста на
Александровской лентѣ для ношенія на груди.
Кромѣ того покойный неоднократно получал благодарности от Епархіальнаго начальства, от Тетюшскаго уѣзднаго училищнаго совѣта, от Тетюшскаго уѣзднаго земскаго собранія и др. учрежденій.
Отпѣваніе о. Скворцова 12 октября совершал местный о. благочинный — священник
Николай Петрович Афонскій в сослуженіи священнпков селъ: Шоркисрей П. В. Васильева, Норваш П. Н. Богородицкаго, Новыхъ-Шимкусъ Ф. И. Разумовскаго,
Алдіарова К. Е. Векова, Чутѣева И. В. Турхана и мѣстнаго священника Г. С Спиридонова.
Послѣ покойного остались жена и 4 человѣка дѣтей непристроенных
Цивильскаго ѵѣзда, села Подгорных-Тимяш священник Гавриил Спиридонов


Известия по КЕ № 46 за 1906 г стр1488- 1490

Некролог
Священник Иоанн Андреевич Нурминский (1835- 10/09/1906 )
Прошло полгода, как 10 сентября 1906 года в З ½ ч –утра скончался один из
старѣйших и заслуженных іереев Казанской епархіи заштатный священник Троицкаго
Посада. Козмодемьянскаго уѣзда, Иоанн Андреевич Нурминский . Покойный был
уроженец села Владимірскаго, Козмодемьянскаго уѣзда, сын священника, имѣл
от роду 71 годъ. Вырос он в большой семьѣ: у его отца было 9 человѣк дѣтей — 4 дочери
и 5 сыновей, из которых покойный был старшимъ. Жизнь о. Іоанна в семьѣ до старшаго
отдѣленія Семинаріи (Богословія) протекла благополучно. Но за два года до окончанія курса в Семинаріи его постигло тяжелое несчастье, у него умерла мать. Со смертью матери настала для покойнаго жизнь, переполненная житейских треволненій. Три сестры покойнаго были выданы замуж еще при жизни матери, а за четвертой дочерью отец вздумал почему-то сдать свое мѣсто, что обычно было в то время, и сдал тогда, когда на руках у него было четыре сына учащихся и один семилѣтній. Отец разчитывал имѣть теплое пристанище у зятя; а дѣти могли воспитываться на казенном . Но ошибся в разсчетахъ. Вскорѣ ему пришлось поселиться в Казанском Ивановском монастырѣ вмѣстѣ с семилетним сыномъ. Так и Иван Андреевич с тремя учащимися братьями был лишен родительскаго крова, доучиваясь на казенном содержаніи, а во дни отпусков ютясь у разных родственников и только иногда, с позволенія настоятеля монастыря, у отца.
Покойный окончил курс Семинаріи 13 іюля 1858 г. И два года пробыл без мѣста, так как в то время нескоро можно было занять мѣсто из- за большого числа кандидатовъ. Не имѣя никаких средств к жизни, но в тоже время не желая быть в тягость родственникамъ, Иван Андреевич в эти тяжелые годы воспользовался монастырским помѣщеніемъ при отцѣ, с позволения настоятеля, и питался нередко крохами, которая ѵдѣляли ему из своей доли однокашники — семинаристы. Трудно себѣ представить подобную жизнь. Сколько иопытал и передумал покойный в эти два года безотрадной жизни, одному Богу извѣстно . Однако жизнь покойнаго в монастырѣ была не без Промысла Божія. Здѣсь он в совершенстве изучил церковный устав и научился благоговѣйно, торжественно и истово совершать службу Божію, что впослѣдствіи послужило ему лучшим средством воздѣйствія на пасомых.
Вот почему его службы всегда совершались без пропусков и отличались продолжительностью, а пѣніе протяжностью. Всѣ духовные, кому приходилось присутствовать при служеніи о. Иоанна, замѣчали ему: „у вас как в монастырѣ". В монастырѣ о. Иоанн не только выучился богослужение, но здѣсь же у него окончательно сложились убѣжденія и взгляды на жизнь, исполненные особенной религіозности и благочестія, сознаніем человѣческой немощи и превратности земной жизни. Плодом таких взглядов у него были терпѣніе, простота, смиреніе, кротость, сочувствіе и отзывчивость к чужому горю, которыми он руководствовался в послѣдующей жизни. Так преуготованный труженик Христов изыде на дѣло — дѣланіе свое до вечера (103 псал. 23 ст.). 1860 года февраля 21 дня покойный рукоположен в Бозѣ почившим Архіепископомъ Аѳанасіем к Спасской церкви села Моркваш, Свіяжскаго уѣзда. Приход был бѣдный,
церковь ветхая. Юный священник с молодыми силами и энергіей с жаром принялся за устройство прихода. Он воодушевил прихожан , расположил их к пожертвованіямъ, и ветхій храмъ, оштукатуренный и приведенный в приличный вид, стал неузнаваем. В приходѣ не было пгколы. Иван Андреевич на свои скудныя средства купил учебных пособій и в своей квартире открыл школу и сам занимался в ней, потом перевел ее в церковную сторожку. Прихожане сразу полюбили молодого, простого и энергичного батюшку. Матеріальная необезпеченность в селѣ Морквашах заставила покойнаго искать болѣе состоятельный приходъ: он просился в с.Борисоглѣбское, Казанского уѣзда. но был переведен в 1867 г. 12 мая в село Шихазду, Казанскаго уѣзда, к Ильинской церкви. Здѣсь была школа, в которой он занимался по Закону Божію. Но в Шихаздѣ недолго пришлось служить покойному; он вынужден был выйти из с. Шихазды по слѣдующему обстоятельству. Мѣстный храм был ветхій, но на устройство новаго храма за долго до Ивана Андреевича был пожертвован капитал в церковь какимъ-то помѣщиком. При предшественниках о. Иоанна из церковнаго строительного капитала брали заимообразно на свои обороты некоторые богатые из прихожанъ; то же пожелали сдѣлать они и при покойном. Но он всѣми мѣрами отклонил это. Факт , свидѣтельствующій о неподкупности и стойкости о. Иоанна за церковвые интересы. Из за этого отказа пошла непріятность; на сторонѣ недоброжелателей оказался и псаломщик . Во избѣжаніе дальнѣйших непріятностей покойный счел за лучшее удалиться и по црошевію был переведен в 1871 г. июня 1 дня к Троицкой церкви села Феодоровскаго, Свіяжскаго уѣзда, гдѣ прожил семь лѣтъ, Здѣсь им была открыта церковная школа, перешедшая затѣм в вѣдѣніе Земства; о.
Іоанн остался в ней законоучителемъ.
Его неподкупность и стойкость за правду цѣнило окружное духовенство и избрало его
в члены Благочинническаго Совѣта. К сожалѣнію, такое вниманіе духовенства принесло
ему большие огорченія и страданія. По своему положенію члена Благочинническаго совѣта о. Іоанн узнал много грѣшковъ за тогдашним благочииным и, по своей горячей правоте, не удержался, чтобы не раскрыт дѣянія благочиннаго. Начавшаяся опасная борьба кончилась тѣмъ, что благочиннаго убрали, а самого о. Іоанна послали на двухнедѣльное смиреніе в Свіяжскій монастырь.
Это печальное обстоятельство нисколько не ослабило его характера и постоянства в преслѣдованіи правды; он слѣлался только рѣзкимъ, но вмѣстѣ и настойчивым . Покойный необыкновенно горячился на епархіальных съѣздахъ, обсуждая вопросы. Всякая фальшь, замѣчевная им в своих собратіяхъ, находила в нем своего обличителя. Например , одному батюшкѣ, жившему в сосѣдствѣ с покойнымъ, чтобы получить награду, вздумалось открыть номинальную школу в своем домѣ, поставав учительницей свою матушку. Школа числилась и недолго было до награды; но на бѣду батюшкѣ узнал об этом Иван Андреевич и живо школа была исключена из списков. В Свіяжском мовастырѣ Иван Андреевич пробыл около недѣли. В утѣшеніе за понесенное наказаніе ему был предложен один из лучших приходов в епархіи. Самое пребываніе в монастырѣ также не подлежало внесению в формуларъ. О. Іоаннъ, однако не воспользовался предложеніемъ, а подал прошеніе в Троицкій Посадъ, Козмодемьянскаго у., — приход , поросшій тервіем и волчцами, куда и опредѣлен 15-го февраля 1878 годя. Новый приходъ, сильно зараженный старообрядчествомъ, ждал опытнаго, энергичнаго и самоотверженваго дѣятеля. Трудно было покойному на первых порах в приходѣ. Нерѣдко он чуть не плакал от нападков нѣкоторых из прихожан за то, что он и служит-то не такъ, и кадит то не такъ, и ходит то не так и т. н. Но потом дѣло все обошлось; скоро он узнал желанія прихожан, и Иван Андреевичъ спокойно принялся за свое дѣло. Для борьбы
с недугами новых прихожан покойный считал самыми верными средствами истовое совер
шение церковных служб и школы, почему всею душею отдался имъ. Здѣсь в особенности ему пригодилось знаніе церковных службъ, усвоенное им в годы пребыванія в монастыри по окончании курса в семинаріи. Школ в Троицком Посадѣ было двѣ: мужская и женская
земская; при одной из них был открыт с 1882 — 1892 г. воскресно-повторительный классх; законоучителем их состоял о. Иоанн .
Здѣсь покойный обильно сѣял доброе сѣмя в воспріимчивую почву, внѣдрял святое ученіе Церкви и научал сознательно, здраво относиться к „единому нааотребу". Его школьныя занятія отличались задушевностью: он держал себя с учениками, как добрый отец с дѣтьми; здѣсь отсутствовала суровая внѣшняя дисциплина. Интересно было смотрѣть на Ивана Андреевича, занимающегося в школѣ.
Обыкновенно на уроках он садился за столъ, ученики же располагались около него полукругом в разных положеніяхъ: кто сидѣлъ, кто стоялъ, а некоторые даже лежали на столѣ перед нимъ, подперши руками свои лица. Картина необычная в школѣ. Но такая непринужденность нисколько не мѣшала успѣхам в занятіяхъ, так что покойному за усердную и полезную дѣятельвость по народному образованію, засвидѣтельствованную г.г. инспекторами народных училищъ: Бѣляевымъ, Вишневским и городскаго Козмодемьянскаго училища Рябинским и другими, была выражаема многократно благодарность Козмодемьянскаго училищнаго совѣта, а именно постановлениями: от 7-го ноября 1888 года, 23 августа 1890 года, 16 сентября 1891 года, 21 декабря 1894 года, 15 декабря 1898 года. Покойный каждодневно посѣщал школы, если только его не отвлекали неотложный дѣла, Школьныя обязанности он исполнял с любовью, усердіемъ, добросовѣстностью, аккуратно даже до того, что в послѣднее время, когда не мог ходитьпо болѣзни ногъ, призывал учеников на дом и зан имался с ними. Законоучительство в школах для Ивана Андреевича, по выраженію одного из его сыновей, было второю пищею.

Иоанн Андреевич проходил должности: законоучителя Феодоровскаго начальнаго
училища с 1871 года по 1878 г.; законоучителем Троицко-Посадских земских мужскаго
и женскаго училищ с 1878 г. По 1906 г. И воскресно- повторительного класса с 1882 года
по 1892 годъ; помощника миссіонера по старообрядчеству Козмодемьянскаго уѣзда с 1885 года по 1888 г., члена Козмодемьянскаго Уѣзднаго Отдѣленія Казанскаго Училищнаго Совѣта; казначея онаго 1888 г., миссіонера по старообрядчеству по 1-му благочинническому округу с 4 февраля 1897 года. Епархіальное начальство цѣнило полезную дѣятельность покойнаго, но не так то было щедро на награды. Лишь только чрез 23 года усиленной пастырской дѣятельности покойный был награжден декабря 14 дня 1887 года за полезную и усердную службу набедренником. Чрез 38 лѣт (считая от начала службы) награжден апреля 4 дня 1898 года за ревностное служеніе церкви Божіей скуфьею и, наконецъ, на 43 году службы награжден за отлично-ревностную службу церкви Божіей от Святѣйшаго Синода камилавкою мая 6 дня 1903 года. Последние награди он надевал очень рѣдко и то по усиленным просьбам семейных, которые иногда прятали у о. Иоанна шляпу или шайку, чтобы он надѣл скуфью, а послѣ камилавку. Иван Андреевич был человѣк весьма религіозный, благочестивый, начитанный, развитой и обладал громадною памятью.
К подчиненним своим он относился всегда любезно, так что оставил в них о себѣ доброю память. Покойный был надежный товарищ , истинный о Христѣ и вѣрный друг
до гробовой доски. К священнику Петру Ивановичу о. Бондареву, своему сосѣду по селам
Троицкому Посаду и Феодоровскому, Иван Андреевич выразил содружество тѣмъ, что
почти безвозмездно отслужил сорокоусте по нем в его приходской церкви, отстоящей
более версты, шествуя туда все время пѣшкомъ. Вникая в долгую жизнь и пастырскую
службу Ивана Андреевича, нельзя не видѣть в них промыслитедьной руки Божіей,
направлявшей их к „яже животу и благочестие". Промысла же Божія исполнено него отхождение в вѣчность.Господь неспѣшно взял его от насъ, а наперед послал длительную болезнь с тѣмъ. Чтобы он тѣлесными болѣзнями и страданіями, а паче душевными молитвенными воздыханіями и с сокрушенным покаяніемъ, споспѣшествуемый церковными спасительными таинствами, приуготовил себя к загробной жизни.
Покойный должным образом воспользовался милостью Божіею: во время болѣзни многократно исповѣдовался , причащался Св Христовых Таин и соборовался. Чувствуя свою болѣзнь смертельную, Иван Андреевич вышел в заштать в то самое число, в которое и поступил на службу 21 февраля (1906 года) Господь послал ему блаженную кончину ; пред самой агоніей, сподобившись причаститися Св. Христовых Таинъ, он стал тихо отходить; сознаніе его не покидало по прочтении отходной; в 3 часа утра в воскресенье (10 сентября) он в Бозѣ почил в надеждѣ воскресеиія. Послѣ покойнаго осталось семейство жена и непристроенная дочь.
Имѣя нѣжное любящее сердце и зная по личным наблюдениям тягостную жизнь отца
и брата в монастырѣ, покойный тотчасъ, по поступленіи в приход взял их к себѣ; к себѣ же в вакатное время он брал и учащихся братьевъ. Настрадавшись без родательскаго крова и понаяв как дорог всѣм родной приют, он приютил около себя братьевъ; покойный тѣм самым сожалѣніе об отцовском домѣ сдѣлал для них менѣе чувствительным .
По той же причине и тѣм же мотивам покойный впослѣдствіи принял живѣйшее участіе в судьбѣ своей внучки Юліи, оставшейся малолѣтней послѣ смерти матери на
руках опустившагося и погрязшаго в житейском омутѣ отца. С самых юных лѣт несчастная внучка жила у покоинаго и пользовалась его особенною, самою нѣжною любовію, вниманіем и попеченіемъ, даже пред собственными дѣтьми.
Покойный почел за великую милость Божію к нему, что представилась возможность
ему незадолго до своей смерти устроить сѵдьбу ея, выдав замуж за хорошаго человѣка.
Коснувшись сердечности покоинаго, нельзя умомлчать и о многом другомъ, характеризующем его в этом отношении . Покойный был вообще чувствительным к
чужому горю и отзызчив к просьбам нуждающихся. Часто прихожане злоупотребляли
его сердечностью: упрашивали его сбавить за требы, сдѣлать в долгь, часто без отдачи,
хотя и имѣли возможность, как слѣдует заплатить, и покойный не мог отговориться, особенно в послѣднее время. Иван Андреевич отличался особенною любовью к дѣтям вообще.
При поступленіи его въ Посадъ, дѣти мѣщанъ, как то, боялись священников.. Он так
их расположил к себѣ, что они относились к нему, как к доброму отцу. Любовъ его к
своим дѣтям и внукам была положительно безгранична.
Один из сыновей покоинаго так высказался: „я бывало в дѣтствѣ не мог себѣ уяснить,
как это мои товарищи боялись отцов своихъ ..... Боялись матери — это я понималъ. В
отцѣ, кромѣ любви, я ничего не мыслил".
С особым участіем отнеслись к покойному о. Иоанну мѣстный о. благочинный и священнослужители его благочинія непрерывным чтеніем Св. Евангелія,
многократным служеніем панихидъ, торжественным отцѣваніем и, наконецъ, соглашеніемъ, по иниціативѣ благочиннаго Л. Н. о. Тавельскаго, отслужить сообща безвозмездно сорокоустъ. Этим заупокойным поминовеніемъ, воочію всѣхъ, воздал Господь Ивану Андреевичу за отслуженный нѣкогда им безвозмѣздный же сорокоуст о собратѣ во Христѣ о. Болдареве. Поистинѣ, с любовью добродѣя ближнему, въ заем даемъ Господеви!
Отпевали Ивана Андреевича мѣстный о. Благочинный, 9 священников , во главѣ с маститым старцем, заштатным священником К. И. о. Нечаевым , 4 діакона и 2 псаломщика при хорѣ пѣвчих . В числѣ священников были два зятя покойнаго. Умилительно и трогательно было видѣть слезы их , свидѣтельствовавшія о задушевных отношеніях к покойному. За заупокойной обѣдней духовником мѣстнаго благочинія В. М. о. Сретенским произнесено прочувствованное слово, а пред отпѣваніем мѣстнымъ священником А. И. Далматовым и , пред прощаніем , свящ. с. Петнур Н. А. Виноградовым сказаны надгробныя рѣчи. Погребен Ив. А. пред алтарем сооруженнаго им храма на мѣстѣ, указанном им самимъ. Вѣчная тебѣ память и царство небесное бескорыстный, скромный труженик на нивѣ Божіей, незабвенный о. Иван Андреевич!
Священник Александр Далматов


Известия по КЕ № 14 за 1907 г стр 422- 427 , № 15 за 1907 г стр 451-456 ,
№ 17/18 за 1907 г стр 514-521

Некролог

Протоиерей Петр Иванович Паленин (1829- 21/02/1907 )

1907 года февраля 21 дня в г. Казани тихо скончался на 76 году от роду заслуженный
заштатный протоіерей гор. Свіяжска ИоаиноПредтеченскаго женскаго монастыря Петр Иванович Паленин.
Прослужив в том монастыре 31 годъ, он в 1904 году вышел в заштат и три года служил при церкви Чемезовской дворянской женской богадѣльни.
Петр Иванович Паленин родился в 1829 году в г. Казани в Ягодной Слободѣ, где отец его был діаконом при Смоленско-Димитріевской церкви. Окончив курс в 1850 году с званіем студента в Казанской духовной семинаріи, он был рукоположен преосвященным Ѳеодосіемъ, бывшим епископом Симбирским , во свящевника в село Красную Горку Казанскаго уѣзда. Прослужив 22 года в Красной Горке, в 1873 году о. Петр был перемѣщенъ, согласно своему желанію, в Свіяжскій Иоанно- Предтеченскій женскій монастырь, гдѣ священствовал до 1904 года, а затѣмъ, чувствуя слабость своего здоровья и преклонные года, вышел в заштатъ. Всѣ должности, какія доступны священнику в уѣздном городѣ, начиная с учителя и законоучителя, сначала в сельской школЬ, а затѣм в городе, кончая высшей должностью благочиннаго, он проходил безвозмездно. Принимая во внимание полезную деятельность как в сельском приходе, так и в городе, Епархіальное Начальство предоставило ему почти все награды, доступные белому духовенству, начиная с набедренника, который он получил чрез 7 лет после рукоположенія во священника; затем был награжден скуфьею въ 1873 г., камилавкой, в 1877 г. наперсным крестомъ, выдаваемым Св. Синодом , в 1883 г ., орденом св. Анны З –й степени , в 1891 году, возведен в сан протоіерея в 1898 году и орденом св. Анны 2 ст. в 1901 году, наконец в 1904 году орденом св. Владиміра 4 степени .
Благочиническая должность возложена была на Петра Ивановича в 1898 году, которую он и нес до выхода своего в заштат.
При жизни почившій протоіерей Петр Иванович строго наказывал своим роднымъ, чтобы его похоронили в г. Свіяжске, где жители того города были ему самыми близкими, знакомыми людьми, а особенно сестры св. обители, которыя тоже в свою очередь горячо любили почившего .
В долгій період своего служенія при Инно-Предтеченском монастыре не проходило дня, чтобы он не вавестил кого нибудь из сестер монастыря, не по бесесѣдовал бы с ними о житейских текущих дѣлахъ. Протоіерей, в Бозе почившій Петр Иванович, каждую мо-
нахиню монастыря любил как свою родную дочь, как самое близкое для него существо. Само собой понятно — любили и его точно так же, и жизнь их была воплощенной любовію друг во другу, так что каких либо пререканій у него в большой монастырской семьѣ никогда не было и быть не могло. И это понятно: тамъ, гдѣ царят любовь и согласіе, никогда не может быть и тени недоразумѣній, глухой вражды, — любовью все
покрывалось, все сглаживалось.
По выходе в заштат , Петр Иванович одного дня не сидел дома: тоска мучила его, сокрушала и как- то томила воспоминаніями о минувших годах вполне счастливой и радостной монастырской жизни. Жизнь, как заштатнаго священника, вносила в сознаніе его отрѣшенность и заброшенность; но он не мог забыть привычек к трудовой и дѣятельной жизни, нажитых за целые 50 лѣтъ служенія, и немудрено, если новая обстановка зашгатом ежеминутно напоминала ему о минувшей кипучей деятельности и тѣм еще болѣе удручала его каким то томленіем и неопредѣленностію. Про болезнь души своей, правда, он никому не говорилъ, а таил все въ глубине своего болезненного сердца, но тоска по монастырю была для всех очевидна, а раскаяние — зачѣм оставил он службу, зачѣм ушел в заштат не давали ему покоя ни днемъ, ни ночью, так что старец стал ждать смерти даже с радостію и нетерпеніемъ. 21-го февраля 1907 года в 3 1 / 2 часа по полудни Петр Иванович тихо скончался, окруженный близкими своими родными: сыномъ, зятьями и дочерями.
Первой заботой родных было— исполнить волю умершаго протоіерея Петра Ивановича— ходатайствовать пред Его Высокопреосвященством архіепископом
Казанским Димитріем о дозволеніи тело почившаго перевезти в г. Свіяжскъ, куда он
стремился телом и душой. Милостивое и отеческое вниманіе Архипастыря к почившему,
знавшаго его и лично и чрез монахинь свіяжскаго монастыря, дозволило родным увезти
Петра Ивановича въ Свіяжскъ, чтобы здесь его и похоронить. Архипастырское дозволеніе
отвести почившаго протоіерея в Свіяжск и похоронить его в оградѣ Свіяжскаго собора
как раз совпало с искренним желаніем Петра Ивановича похоронить его именно в ограде
собора, о чем он при жизни хлопотал у причта и соборнаго старосты. Желаніе почившаго в точности было исполнено, при Архипастырском содействіи, за что родные умершаго Петра Ивановича приносят горячую благодарность Владыке.
В Казани покойник оставался с 21 по 23-е февр. и казанское духовевство непрестанно
читало св. Евангеліе и служило панихиды по почившему протоіерею Петрѣ, за что родственники Петра Ивановича приносят –казанскому градскому духовенству самую
искреннюю благодарность, в особенности же о. протоіерею Георгіевской церкви Стефану
Городецкому за его теплую и сердечную рѣчь, произнесенную во время панихиды у
гроба почившаго.
23 февраля тѣло Петра Ивановича было привезено в г. Свіяжск в 3 часа пополудни.
Отзывчивое духовенство г. Свіяжска, а такие и сестры обители вышли встрѣтить своего
духовнаго отца с св. иконами и колокольнымъ звоном во всѣх градских церквахъ.
У подножія горы, на которой стоит г. Свіяжск печальная процессія встрѣтила гроб с
останками почившаго протоіерея Петра Ивановича; здесь –же была отслужена краткая
заупокойная литія. Сестры св. обители во главѣ с доброй, и внимательной своей матушкой игуменіей Павлой, поставили гроб в соборном храмѣ, гдѣ оо. діаконы
непрестанно читали св. Евангеліе, а сестры и почитательницы почившаго протоіерея с
12 часа ночи до утра читали псалтирь. 24 числа, послѣ всенощного бдѣнія соборнѣ была
отслужена панихида, а утромъ 25-го назначена заупокойная литургія, на которой
предположено было участіе в служеніи с о. архимандритом и о. протоіереем мЬстнаго
собора — священника г. Казани Смоленско-Варлаамской церквиГригорія Львова, казанскаго женскаго монастыря священника Петра Самуилова, мѣстнаго монастырскаго священника о. Красновидова и іеромонаха мужскаго монастыря г. Свіяжска о. Викентія. Прекрасное пѣніе божественной литургіи 25-го числа монахинями, под управлением о. діакона того же монастыря, тысячное стеченіе молящихся, переполнявших обширный прекрасный монастырскій храм , производило чудное и неотразимое впечатлѣніе. Было видно умилительное и молитвенное настроеніе молящихся и трепетное, можно сказать, состояние сестер обители, со слезами молящихся о упокоеніи своего незабвеннаго отца духовнаго, — все это возвышаю дивную картину величія священническаго отпѣванія.
Во время отпѣванія нѣкоторыми священниками, в томъ числѣ и іеромонахом Викентіемъ, были сказаны надгробные слова .

Известия по К Е № 19 за 1907 стр 544 -553

Некролог
А. В. Белецкий и о. Ювеналий (Раменский)

Настоящій краткій очерк знакомит с жизнью и дѣятельностью недавно скончавшихся
весьма незаурядных людей — А. В. Белецкаго и о. иеромонаха Ювеналия, о
молитвенном поминовеніи которых Его Высокопреосвященствомъ, Высокопрео-
священнѣйшим Димитріемъ, сказано ( Известия по КЕ № 5 1908 г стр стр. 148- 149).
Алексей Викторович Белецкий — магистр ХХѴІ-го курса С.- Петербургской духовной академіи (1861 — 1865) — был выдающимся дѣятелем по народному образованію в Западном краѣ и энергичным охранителем русских интересов в
немъ.
Он был родом из Новгородской губерніи, сын священника, обучался в Новгородской
Духовной семинаріи. По окончаніи академическаго курса, 9 окт. 1865 г. был опредѣлен
преподавателем философских наук в Новгородскую духовную семинарію, а в 1868 г. был
перемещен на ту же должность в Петербургскую духовную семинарію. С введеніем новаго устава в 1869 г. в Петербургской духовной академіи Совѣтом оной(15авг.) он был избран на должность секретаря Совѣта и Правленія академіи. В то же время А. В. состоял преподавателем педагогики в Павловском институтѣ (с 1 февр 1869 г.), в Императорском воспитательном обществѣ благородных дѣвиц (съ 11 авг. 1870 г.) и в Маріинской женской гимназіи.
В 1873 г, он перешел на службу по Министерству Народноаго Просвѣщенія в Виленскій учебный округ и 25 авг. 1873 г. был назначен преподавателем русскаго языка в Полоцкую учительскую семинарію; в 1875 г. опредѣлен директором той же семинаріи; в 1882 г. (21 окт.) назначен на должность окружнаго инспектора Виленскаго округа, а в сентябрѣ 1889 г. на должность помощника попечителя того же, Виленскаго округа, на каковой должности состоял до 1906 г. Обладая прекрасным знаніемъ французскаго и нѣмецкаго языковъ, с отличною педагогическою подготовкою, А. В. обратил на себя особенное вниманіе попечителя, который командировал его в 1874 — 1876 г. от учебнаго округа за границу для ознакомленія с тамошними учительскими семинаріями. Свыше 30-лѣтняя служба А. В. Белецкаго в Западном крае весьма выдавалась по продолжительной и многоплодной дѣятельности , выразившейся в умѣлом и энергичном веденіи русскаго дѣла и насажденіи там русскаго просвѣщенія, русской народности и культуры. Его энергіи обязанъ устройством в Вильнѣ музей имени графа Михаила Николаевича Муравьева.
Литературная дѣятельность А. В. началась с академической скамьи и продолжалась до его кончины. (Подробнѣе см. А. С. Родосскій: Біографическій словарь студентов Петерб. духов, академіи. Спб. 1907 г. 58— 60 стр.) А. В. Белецкий был человѣк вѣрный, честный, умный и трудолюбивый, — он служил не за корысть, не за чины и ордена, — служил по внутреннему побужденію , призванію , для идеи, и идеальную службу запечатдѣлъ страдальческою кончиною.
В августѣ 1907 г. А. В. С церковно-религіозною цѣлію отправился в г. Гродно и попал
в момент злодѣйской попытки хулигана взорвать бомбой дом одного богача, — в это время случайно проходил Алексѣй Викторовичъ; он был сильно ранен осколкомъ и, промучавшись около 5 мѣсяцевъ, скончался 23 декабря 1907 г. — А. В, Бѣлецкій помѣщал немало статей, изслѣдованій и дѣловых отчетов в разных оффиціальных изданіях — свѣтских и духовныхъ; затѣм — с 1874 по 1899 год — им помѣщались дѣловыя статьи и отчеты в „Народной школѣ", „Циркулярах по Виленскому учебному округу", в „Литовских губернских и епархіальных Вѣдомостяхъ", в „Духѣ христіанина", „Странник " и друг, періодич. изданіяхъ.

Иеромонах Ювеналій, в миру Александр Иванович Раменский, сын священника Вологодской епархіи, обучался в Вологодской Духовной семинаріи, а затѣм в Московской Академіи; в 1865 г. он был назначен преподавателем Гражданской исторіи в Воронежскую духовную Семинарию .
По увольненіи от учительской должности, он служил въ.разных мѣстахъ на частной
службѣ, проживал в монастырях (преимущественно в родной губерніи) и свою многоскорбную, скитальческую жизнь закончил поступленіемъ в монашество и был
рукоположен в іеромонаха; к сожалѣнію, о. Ювеналій сломал ногу, ходил с костылемъ и
не мог совершать Богослуженіе. Из г. Углича было получено интересное письмо (в Казани
Арх. Д.), в коем описана подвижническая жизнь о. Ювеналія и его погребеніе: „Глубокоуважаемый, дорогой и добрый Батюшка, іеромонах Ювеналій, пишет П. У.,
тихо скончался 30 декабря в 9 часов вечера, проболел 5 дней. Он сподобился напутствія Св. Таинъ и Елеосвященія и пред самою смертію была прочитана отходная. О. Ювеналій предчувствовал свою близкую кончину и многим говорил о ней; когда заболѣлъ, он лег на постель и пропѣл себѣ „Святый Боже"... и „Вѣчную память". О. Ювеналій жил убого, в тѣсной келіи; спал обыкновенно на голых доскахъ, а под голову, вмѣсто подушки, клал дрова, говоря, что это ему полезно, и только во время его болѣзни на постель положено было нѣсколько сѣна; подвижническую свою жизнь он тщательно от всѣхъ, скрывалъ.
Все имущество его состояло из нѣскольких книг , газет и замѣток ; в келье его был простой старый деревянный стол и такой же стулъ. Он никогда не запирал своей убогой кельи и на замѣчаніе об этомъ, смѣясь' говорилъ: „будешь запирать (келью), невольно вспомнишь, что есть воры, а это тяжело".. Была у него одна ряса и до того ветхая, что положили его в чужой рясѣ; носил обыкновенно старенькую плисовую шапочку, жалованья он не получалъ, а если кто из почитателей давал ему, то о. Ювеналій или раздавал бѣднымъ, или же покупал назидательныя книжки, образки и раздавал монастырским богомольцамъ, преподавая им при сем любвеобильныя теплые назиданія. Высокообразованный, с оригинальнымъ складом ума, о. Ювеналій всѣм к нему обращавшимся, особенно скорбящимъ и испытывающим горе, преподавал разумные, сердечные совѣты, низводя своими молитвами благодатный мир на их души. Заботясь о душевном спасеніи ближних своих и всѣх вообще людей, онъ, несмотря на лица и ихъ положеніе в свѣтѣ, прямо (в глаза) и строго говорил им горькую правду, что многим не нравилось.
Он мало обращал внимания на и, из за желанія блага (добра) для другихъ, нерѣдко
оставался без обѣда, часто и в великіе праздники, когда забывали принести ему пищу из
трапезной, а иногда принесенное ему из монастырской трапезной раздавал другимъ.
Единому Богу извѣстна была его жизнь, и свои благочестивые подвиги он прикрывал юродствомъ о Христѣ. О. Ювеналія многіе считали одаренным от Бога даром прозрѣнія и многіе это испытали на себѣ (в томъ числѣ и я, замѣчаетъ г. П У.)... Но всегда его наставленія дышали великимъ смиреніем и великою любовію к Богу. Бѣдные, несчастные были его друзьями". В заключеніе письма г. П. У. горько сѣтует на настоятеля Угличскаго Покровскаго монастыря, архимандрита (имя коего не упоминается в письмѣ ). И всѣх нас (почитателей приснопамятнаго о. Ювеналія) о. Архимандрит лишил счастья присутствовать при погребеніи дорогого нашего отца и наставника, помолиться за упокой его любящей, чистой души и испросить у него послѣдняго благословенія. На другой день по кончинѣ о. Ювеналія (31 декабря) Угличане послали почтительное письмо къ о. архимандриту, прося его увѣдомить о днѣ погребенія в Бозѣ почившаго. Архимандрита грубо отвѣчал посланным из Углича, что и сам не знаетъ: „когда мнѣ будет время... и без них (т. е. Угличанъ) погребемъ"...
Во время выноса тѣла о. Ювеналія из кельи въ холодный монастырскій храм нѣкоторые
из братіи говорили, что отпѣваніе его тѣла будет 2 января. Но о. архимандрит почему-то распорядился совершить отпѣваніе тѣла о. Ювеналія 1-го января, на Новый годъ, послѣ ранней литургіи. о чем не вѣдала и монастырская братія, освѣдомленная о предстоящем погребеніи во время литургіи. Нѣкоторые изъ „меньших братій" послали в Углич почитателямъ о. Ювеналія извѣщеніе об отпѣваніи почитаемаго ими старца. Узнав о семъ, некоторые из Угличан без замедлевія отправились в Покровскій монастырь (отстоящій от Углича в 3-хъ верстахъ), но, прибыв в оный, узнали, что тѣло о. Ювеналія уже в землѣ. „Одинъ Богъ, замѣчаетъ П. У., знает нашу скорбь и обиду: Царица Небесная, избравшая это св. мѣсто (гдѣ обитель), да будет судьею о. архимандрита, коему она
вручила жезл управленія монастыремъ.
В этом одном (поступке архимандрита) ясно высказалось: какова была жизнь о. Ювеналія и что онъ, единственный ученый и замѣчательный проповѣдник терпѣл от настоятеля (вѣроятно, человѣка необразованнаго) и братіи"...
Письмо П. У. заканчивается такъ: „много, очень много слез прольется над могилой
о. Ювеналія! Уже и теперь заказан по нем сорокоустъ и каждый день совершаются панихиды, а в день его погребенія, одною бѣдною женщиною на своих плечахъ, был
принесен из Углича крест и поставлен на его могилу и этим исполнено желание почившаго, чтобы ни один день тѣло его не было бы без креста и непремѣнно деревяннаго, на каком был распят Господь"

Известия по К Е № 5 за 1908 стр 157- 161