Генеалогия священников

Валентина из Ростова написал:

[q]

кого могли хоронить в церковной ограде?

[/q]

Священник, члены его семьи, миряне (за заслуги перед церковью).
Валентина из Ростова написал:

[q]

Есть ли другие источник,кроме метрик,где можно уточнить вопрос о захоронении в церковной ограде конкретной сельской церкви?

[/q]

Некролог в светской прессе.
Церковная летопись и/или некролог в епархиальных ведомостях.

Уважаемые форумчане!
Знает ли кто особенности вступления в брак православных священников при получении сана? Есть у меня следующая информация:
Полтавские епархиальные ведомости (№5 – 1марта 1879 г., оф.) Рукоположены: 28-го въ санъ діакона, а 30 Января—въ санъ священника—псаломщикъ Николаевской церкви с. Березовки, Прилукскаго уѣзда, Василій Фесенко-Навроцкій—къ Іоанно-Богословской церкви с. Хаенокъ, того-же уѣзда.
А согласно письменным воспоминаниям двух внуков Василий Фесенко-Навроцкий женился на Ефросинии Михайловне Волковой, дочери священника Иоанно-Предтеченской церкви с. Харитоновка Прилукского уезда Михаила Титовича Волкова в 1882 г., или в январе 1883 г. (вероятно, даты по старому и новому стилю).
Отсюда вопрос, мог ли Василий Фесенко-Навроцкий быть рукоположенным в священники до брака, возможно, после помолвки?

Борис Гузь написал:

[q]

в священники до брака,

[/q]

думаю что очень даже маловероятно, претендентов на место священника и так хватало.

А Полтавщина это тебе даже не Архангельская губерния, куда в глухомань было сложно заманить должностью священника

Я думаю, что время женитьбы согласно "письменным воспоминаниям двух внуков" не самый достоверный источник. У меня в роду прямых и непрямых священников более 100 человек в Тверской губернии, и не было ни одного факта женитьбы после рукоположения. Были рождения детей через 2-5 лет после венчания, но это редкие случаи.

Nikolay_Ch написал:

[q]

Мне кажется, что рукоположение было возможно до брака, а после рукоположения должен был быть только один брак. Ошибаюсь?

[/q]

Правила святых Апостолов.
Правило 26.

Повелеваем, да из вступивших в клир безбрачными, желающие вступают в брак одни токмо чтецы и певцы.

(Ап. 5, 51; IV Всел. 14; Трул. 3, 6, 13, 30; Анк. 10; Неокес. 1; Карф. 16; Василия Вел. 69).

Еп. Никодим (Милош):
Это правило находится в тесной связи с подобным же предписанием в Апостольских постановлениях (VI, 17). Оно различает священников женатых от неженатых и относительно последних предписывает, что таковые не должны жениться, если вступили в клир неженатыми, а допускает только право свободно жениться чтецам и певцам, если пожелают. Это Ап. правило было затем буквально повторено на Трулльском Соборе (6 пр.), причем было установлено, что, кроме чтецов и певцов, ни один иподиакон, диакон или пресвитер не смеет после своего рукоположения вступать в брачную связь; сделавший же это должен быть извержен из священного сана. Желающий вступить в клир и иметь супругу, должен жениться еще прежде своего поставления в иподиаконы. Α почему правило это, как и многие другие, воспрещает духовным лицам на высших иерархических ступенях жениться после рукоположения, на это архимандрит Иоанн в толковании данного правила замечает, что женитьба духовного лица после рукоположения показывала бы, что оно не понимает всей высоты телесного воздержания, приличествующей его сану и, служа соблазном народу, она низводила бы его до некоторой степени с высоты его сана в ряды обычных мирян. Хотя женитьба не есть что-либо нечистое, оскорбляющее духовный сан (Ап. прав. 5 и 51), однако, кто до женитьбы, в девстве, соединился со Христом и Его церковью в таинстве священства, для того было бы странно и совсем непристойно после этого связывать себя опять тесными узами с миром. Совсем иное дело женитьба до рукоположения, когда еще нет таинственной связи, связующей духовное лицо с алтарем посредством Божественной благодати; совсем иное представляет также и женитьба церковнослужителей, не принявших таинства священства, вследствие чего и женитьба их менее противоречит сущности и значению их служения в церкви.