Колмаковы: первая тема

продолжение:

В местности, где находился погост Ратмеровский и городок Рахлей, производились неоднократно осмотры и изследования.

Осмотр 1845 г. В 36 верстах от Устюга, по дороге в Лальск, в Николаевско-Городецком приходе, на крутом всхолменном берегу Палемскаго озера, видны еще до сих пор остатки рва некогда окружавшаго осадный городок Рахлей. Близь городка погост где ныне, вместо деревянных церквей Благовещенской и Сретенской, выстроена каменная приходская церковь Николая чудотворца, и в ней древняя икона Святителя Николая Чудотворца, пожертвованная в Николаевский придел Сретенской церкви усердием великаго князя московскаго Василия Иоанновича в 1470 году. 139) [139) Сообщ. И. Муромцевым. См. В. Г. В. 1845 г, № 38].

Осмотр 1880 г. Недалеко от городка находится довольно возвышенная земляная насыпь, окопанная с одной стороны от более возвышеннаго места глубоким рвом. Общий вид городища круглый, длина диаметра вершины 20 сажен, но в прежнее время она повидимому была гораздо более. С каждым годом насыпь значительно осыпается, смываемая рекою Лузою. Вершина насыпи обнесена по краям земляным валом. По средине несколько ям в виде провалов.

В с. Городке в Никольском приделе местной церкви есть местная икона св. Николая Чудотворца о которой в писцовой книге 1680 года сказано: „на правой стороне образ местной Николы Чудотворца, с деянием, обложен серебром басменным, венец да 16 гривен, серебрянных, золоченных, да две гривны низаны жемчугом, а прикладу тот образ великаго князя Василья Ивановича всея Русии московскаго - 1470 году".
Икона древней живописи, риза старинной работы, но нигде не сказано и не сохранилось никакого устнаго предания, по какому случаю она пожертвована. 140) [140) Сообщ. К. Ивановскаго. См. В. Г. В. 1800 г. № 11, 12 и 30].

Сообщение 1887 года 141) [141) Секретаря вол губ. статистич. комитета из материалов доставленных местным духовенством для VII археологическаго съезда в Ярославле]. В 36 верстах от г. Устюга, в Николаевско-Городецком приходе Палемской волости, заметны три возвышенности, окруженныя глубокими рвами; главная возвышенность, уцелевшая и поныне, называется „большим Городищем"; края этого городища обугрены до сажени вышины, а средина выложена крупным булыжником. В былыя времена городище это служило передовым укреплением для защиты города Устюга. По разсказам старожилов, чрез эту местность проходила набегом к Устюгу для грабежей Чудь и здесь происходили сражения, „мерялись ратью", отчего самая волость встарину называласе Ратмеровскою. В разстоянии версты от Николаевскаго погоста было прежде селение Палемо, на самом берегу реки Лузы, теперь уже, смытое рекой; говорят, будто здесь нападающие на погост начинали палить или стрелять, а еще ближе к погосту, в разстоянии четверти версты, есть место под названием „Рязанка", вернее „Резанка", где был зарезан предводителе Чуди; интересно, что, по местным преданиям, порода Чуди, попавшей в плен, до сих пор еще ведется в деревнях и держится именно в среде крестьян по фамилии Агафоновых, которые, по замечанию приходскаго священника, под конец жизни или слепнут или глохнут.


И.К. Степановский, "Вологодская старина": http://www.booksite.ru/fulltex...gda/57.htm

Сторож Консистории

Сначала я долго гадала - кто же это? Кого сторожит? Где искать?

И вот встретился замечательный источник:

Вот как описывает эту должность Протоиерей Алексей Попов
"Воспоминания причетнического сына: Из жизни духовенства Вологодской епархии"

Но самую наибольшую сенсацию и оживление в сельском духовенстве производили консисторские сторожа, развозившие на лошадях белые метрические книги, исповедные листы, разрешительные молитвы и венчики. Этих людей сельское духовенство принимало как самых желанных гостей, угощало их всячески, посылало даже, как на моей родине, за полштофом водки для них за пять верст. А они, как некоторым образом агенты епархиальной власти, не без сознания своего достоинства принимали угощение, сообщали, на свой страх, губернские и консисторские новости, мешая были с небылицей, получали всегда уже с некоторым плюсом таксированное по-видимому вознаграждение и уезжали, рассыпаясь в благодарностях перед хлебосольнейшим и простодушнейшим сельским духовенством.

Сведения о втором браке Николая Колмакова и рождении сына Дмитрия, моего прадеда получены из источников:

ГАВО Ф.496 оп. 4 д.521

Клировые ведомости Кадниковского уезда за 1894 год

ХРИСТОРОЖДЕСТВЕНСКАЯ КУБЕНИЦКАЯ церковь л.262 об.

Заштатные и сиротствующие.

Умершего пономаря сей церкви НИКОЛАЯ КОЛМАКОВА жена АЛЕКСАНДРА ИВАНОВА, 39 л. вдова с 10 февраля 1888 года .

Живет в доме умершего мужа. Получает из Епархиального попечительства пособие в количестве 4-х рублей в год. Епархиальным попечительским Советом с утверждения Его Преосвященства в 1888 г. августа 20 дня определена к сей церкви на должность просфорни, на что и выдан ей Указ из Епархиального попечительства за N 553, за исправление просфорнической должности получает из кошельковой суммы 6 рублей в год и собирает с прихода зерновым и печеным хлебом, коего приблизительно собирается на сумму 10 руб.в год.

Сын ее :

- ДИМИТРИЙ, 12 л., обучается в 1-м классе ВДУ на казенном содержании.

Ссылка: https://forum.vgd.ru/post/1720/60587/p1806393.htm#pp1806393
___________

ГАВО ф. 496 оп. 4 д.547

Ведомости церквей Кадниковского уезда за 1914 г.

Кубеницкач Христорождественская церковь л.396 об.

Сиротствующие

Пономарская вдова АЛЕКСАНДРА ИВАНОВА КОЛМАКОВА, 59 лет родилась 1855 г. марта 5 дня. Дочь умершего дьячка Ембовской Николаевской церкви.

Пономарской вдовы Александры Ивановой Колмаковой покойный муж НИКОЛАЙ ПАВЛОВ КОЛМАКОВ сын умершего сторожа Вологодской Духовной Консистории Павла Колмакова . В 1853 г.июня 10 дня определен на должность пономаря к сей Христорождественской Кубеницкой церкви, на каковой и состоял до самой смерти, последовавшей 10 февраля 1888 г.

Вдовы Колмаковой сын ДМИТРИЙ НИКОЛАЕВ КОЛМАКОВ родился в 1882 г.28 сентября. Состоит псаломщиком Спасо-Преображенской Сеньговской церкви Грязовецкого уезда.
За исправление просфорнической должности пользуется казенным отоплением квартиры, от прихожан собирает зерновым и печеным хлебом ,а также масло и яйца, всего на сумму 36 руб. Из кошельковой суммы -6 руб. в год, из местного попечительства -3 руб.в год. В 1905 г.вдова Колмакова получила единовременное пособие из сумм Св.Синода в количестве 30 руб.

Ссылка: https://forum.vgd.ru/post/1720/60587/p1771471.htm#pp1771471

Пономарь

Еще одно любимое мной сочинение, которое я уже цитировала: Протоиерей Алексей Попов "Воспоминания причетнического сына: Из жизни духовенства Вологодской епархии".

Алексей Попов был ровесником моего прапрадеда Николая Колмакова и описанные им события точно передают дух того времени, быт причта. Мне представляется что примерно так жил мой прапрадед, а может - его отец...

Кто такой пономарь (от др.-греч. παραμοναριος — «приставник», «привратник», «придверник»)

"...Не измененным остался и порядок испрашивания пономарем благословения священника на благовест к заутрене и получения от него церковного ключа. Это происходило так. Когда наставало время благовеста к заутрене, пономарь должен был явиться в дом священника за ключом и принять от него благословение. Пономарь приходит, но дом заперт. Он стучит, но осторожно, чтобы не обеспокоить семью. Летом еще ничего не если и долгонько случится ему постоять у дверей или под окнами священнического дома, но зимой, когда стены трещат от мороза, положение пономарей было не завидное. Но вот наконец раздались шаги, скрипнула дверь, ключ подан и сказано редко самим священником, а кем-нибудь из семьи: "Благовести!" И пономарь идет в сторожку, берет огня и сторожей и отпирает церковь. А за тем уже, разложивши горно для угольев в кадило, идет и с молитвою на устах ударяет в великое било, а когда будет шествовать в храм настоятель его, то и во все кампаны.

...Часов для определения времени ни в церкви, ни у священника не было. Полночь определялась по пению петухов. И вот как запоют в первый раз ночью петухи, начинался благовест к заутрени, продолжавшийся около часу. Полунощница и утреня шла медленно. Ирмосы и тропари выпевались столько, сколько положено по уставу. Но все-таки утреня кончалась задолго до восхода солнца, раньше чего настоятель не благословлял благовестить к обедне. И вот этот длинный промежуток времени между утреней и обедней, без всякой нужды, ослабляя светлое настроение празднующих, вынуждал их или отдаваться празднословию или спать, где попало, даже на полу церковном. Спал и священник, будто бы дома. Но все приходит и все проходит. Заалел небосклон, засияло солнце, будят колокола: идет уже обедня. Но при дневном свете и праздничное освещение храма, впрочем очень скудное, не усиливает святых минут светоносного праздника. Утреннее богослужение производило на всех гораздо сильнейшее впечатление и по существу и по обстановке..."

ГАВО Ф.496 Оп. 8. Д.240.

Метрические книги церквей г. Вологды за 1853 г.

Богородицкая Нижнедольская церковь Л. 199 об.

О рождении. 10/15 мая Александра. Приходской священник оной Богородицкой что на Нижнем долу церкви священник ВАСИЛИЙ АНДРЕЕВ КОЛМАКОВ и законная жена его ЕЛЕНА ИВАНОВАЯ, оба православного вероисповедания.

Восприемник : Вологодская помещица госпожа Надежда Михайлова Дружинина.

Таинство крещения совершали священник Николаевской Владычинской церкви Иоанн Васильев Прокошев с причтом Богородицкой Нижнедольской церкви.

В записях "об умерших" от 18/20 июня имеется запись : в возрасте 1 мес. дочь священника Василия Колмакова Александра умела от родимца.