Черновичок

На сайте ВГД собираются люди, увлеченные генеалогией, историей, геральдикой и т.д. Здесь вы найдете собеседников, экспертов, умелых помощников в поисках предков и родственников. Вам подскажут где искать документы о павших в боях и пропавших без вести, в какой архив обратиться при исследовании родословной своей семьи, помогут определить по старой фотографии принадлежность к воинским частям, ведомствам и чину. ВГД - поиск людей в прошлом, настоящем и будущем!

https://acantharia.livejournal.com/538461.html
Иван Межлаук

1. Федор Старостин священник Богородицкой Заячерицкой церкви
Дети:
1.1. Арсений Федорович Старостин 1761 г.р., священник Заячерицкой церкви до 1815 г.
Жена Евфимия 1762 г.р.
Дети :
1.1.1. Иван Арсениевич 1790 г.р. ,диакон Спасо- Преображенской Кокшенгской в.
Жена Евдокия Ивановна 1795 г.р.
Сын Аристарх Иванович 1813 г.р.
1.1.2. Стефан Арсениевич 1794 г.р.
1.1.3. Герасим Арсениевич 1799 г.р.,в 1814 г.пономарь Заячерицкой церкви
1.1.4. Василий Арсениевич 1792 г.р., священник Заячерицкой церкви, с 1815 г.на месте своего отца
Жена Евдокия Алек равна,1791 г.р.
Дети :
1.1.4.1.Екатерина Васильевна Мальцева 1817 г.р.
Муж Филикистим Иванович Мальцев 1811 г.р.,диакон Заячерицкой церкви.
1.1.4.2.Григорий Васильевич Старостин 1821-07.02.1892 г.,протоиерей Успенского Устюжского собора 47 л.,дорого священник Близнородней Крестовоздвиженской церкви г. В- Устюг.
Жена ?
Дети :
- Василий Григорьевич Старостин род.? Ум.1902 г. писатель в т.ч." Похождения семинариста Хлопова"
1.1.4.3. Михаил Васильевич Старостин 1827 г.р.ум.после 1901 г.,священник Заячерицкой церкви с 1849 г.
Жена Глафира Александровна 1830-1901 г.
Дети:
- Анна Михайловна 1856 г.р., в 1901 г.акушерка в г.Тотьме ;
- Василий Михайлович 1847 г.р.;
- Мария Михайловна Попова муж Христофор Васильевич Попов, священник Шангальской Богородицкой церкви Вельский уезд.
Дочь Александра Христофоровна Преображенская 17.04.1883 г.р.муж Василий Александрович Преображенский 22.02.1878 г.р.

Родословной от дьячка Заячерицкой церкви Григория Старостина.

1. Григорий Старостин , дьячек Заячерицкой церкви
Жена Мария, 1764 г.р.
Дети их :
1.1.Иван Григорьевич, дьячек , с 1784 г. - в Арсеньевом монастыре;
1.2. ФЕДОР ГГРИГОРЬЕВИЧ СТАРОСТИН 1792 г.р. ум. До 1866 г. мой прапрапрапрадед СТАРОСТИН
Жена Параскева 1792 г.р.
Дети
1.2.1.Семен Федорович Старостин род.02.02.1826 г., дьячек Заячерицкой церкви
жена Алевтина Васильевна ( Патокова), дочь священника Ракулевской Покровской церкви Василия Патокова.

1.2.2.Афанасия Федоровна Старостина ( Шамахова)1823 г.р. Прапрапрабабушка Мууж едор Семенович Щамахов 1821 г.р. ум.20.08.1899 г. пономарь Воскресенской Верхкокшенгской церкви, мой прапрапрадед ( о них в книге I) У Федора вторая жена Надежда Николаевна Ратинская 1843 г.р.

1.2.3.Анна Федоровна Старостина 1813 г.р.
1.2.4. Анфиса Федоровна Старостина 1815 г.р.

Второй вариант. Предки Александры Герасимовна (Старостиной)

1. Федор Старостин священник Заячерицкой церкви
Жена?
Дети:
1.1. Марья Федоровна 1750 г.р.муж Стефан Иванович Шамахов 1750 г.р. пономарь Введенской Ромашевспой ц.
Дети их на 1782 г.:
- Иван Стефанов 1772 г.р.
- Семён Стефанов 1776 г.р.
- Анна Стефанова 1779 г.р.
1.2. Арсений Федорович Старостин 1761 г.р. до 1815 г.священник Заячерицкой ц.,жена Евфимия 1762 г.р.
Дети их:
1.2.1. Иван Арсеньевич Старостин 1790 г.р.в 1811 г. Произведен в диаеона Спасо- Преображенской Кокшенгской ц. Жена Евфимия Иванова 1795 г.р.
Дети:
1.2.1.1. Аристарх Иванович Старостин 1813 г.р.

1.2.2. Елизавета Арсеньева 1791 г.р.
1.2.3. Василий Арсеньевич 1792 г.р. священник Заячерицкой ц.с 1815 г.переведен на место отца своего.
Жена Евдокия Алексеевна 1794 г.р. ум.после 1852 г.

Дети:
1.2.3.1.Екатенина Васильевна в замужестве Мальцева 1817 г.р. Муж диакон Заячерицкой ц. Филистим Иванович Мальцев 1811 г.р.
1.2.3.2. Григорий Васильевич Старостин ( 1821 - 07.02.1892) последнее место службы протоиерей Устюгсеого Успенского собора, до того 47 л.священником Крестовоздвиженской Близгородней ц. В- Устюг
Жена?
Их сын Василий Григорьевич Старостин род.? ум.1902 г.писатель, автор многих книг,в т.ч." Похождение семинариста Хлопова".

1.2.4. Стефан Арсеньевич Старостин 1794 г.р.
1.2.5. Герасим Арсеньевич Старостин 1799 г.р.в 1814 г.пономарь Заячерицкой ц. ( Дочь Александра Герасимовна 1832 г.р. жена священника Николаевской Ороцкой ц. Василия Стефановича Шамахова

Происхождение Василия Стефановича Шамахова ( предок О.Орловой - Юраковой):
Священника Николаевской Ороцкой церкви ,сын дьячка Спасо- Преображенской Кокшенгской ц.Вельского у.

Древо.
1. Федор Иванович Шамахов 1755 - 14.07.1787 Двоежен.
1-я жена Мария Федоровна дочь крестьянина Федора Андреевича Едемского ,род.1749 г.ум.?
2-я жена Анна Васильевна род.1759 г.

Дети от 1- й жены:
1.1. Иван Федорович Шамахов род.1775 г.ум.? дьячек Спасо- Преображенской Кокшенгской ц. Жена Екатерина Васильевна род.1779 г.ум.до 1816 г.
Их дети:
1.1.1. Параскева Иванова 1794 г.р.
1.1.2. Евдокия Иванова 1795 г.р.
1.1.3. Федор Иванов 1800 г.р.
1.1.4. Стефан Иванович1803 г.р.дьячек Спасо- Преображенской ц.с 1814 г.
Жена Анна Стефанова 1803 г.р.
Дети их:
1.1.4.1. Анастасия Стефанова 1824 г.р. в замужестве Турова. Муж Туров Василий Иванович
1.1.4.2. Василий Стефанович Шамахов 1826 г.р. священник Опрцкой ц.жена Александра Герасимовна Старостина 1832 г.р.,дочь священника Введенской Ромашевспой ц. Герасима Арсеньевича Старостина и его жены Евфимии. Брак Василия и Александры 10.01.1849 г.
1.1.4.3. Аполлинария Стефановна 1832 г.р.
1.1.4.4. Наталья Стефановна 1834 г.о
1.1.4.5. Лидия Стефановна 1838 г.р.

1.1.5. Анна Иванова 1805 г.р.
1.1.6. Катерина Иванова 1806 г.р.
1.1.7. Варфоломей Иванов 1807 - 22.10.1871 священник Долговицкой ц.
Жена Флена Васильева 1816 г.р.
Дети их:
1.1.7.1. Екатерина Варфоломеева 1835 г.р.
1.1.7.2. Иаков Варфоломеев 1837 г.р.
1.1.7.3. Александр Варфоломеев 1838 г,р.
1.1.7.4. Иоанн Варфоломеев 1841 г.р.
1.1.7.5. Петр Варфоломеев 1844 г.р.
1.1.7.6. Василий Варфоломеев 1851 г.р.
1.1.7.7.Александра Варфоломеева 1856 г.р.

1.1.8. Иван Иванов 1809 г.р.

1.2. Анна Федорова 1778 г.р.
1.3. Андрей Федоров 1779 г.р.
1.4. Евдокия Федорова 16.10.1780 - ?

Старостины ( мои предки)

1. Григорий Старостин дьячек Заячерицкой ц.,жена Мария 1764 г.р.
Дети:
1.1. Иван Григорьевич с 1784 г.дьячек Арсеньева кого монастыря
1.2. Федор Григорьевич Старостин ( мой пра4 дед) дьячек Заячерицкой ц,в 1816 г.
Жена Параскева ( Федосья?)1792 г.р.дети:
1.2.1. Афанасия Федоровна Старостина 1823 г.р.1-я жена Федора Семёновича Шамахова ( прапрапрадед)
1821- 20.08.1899, пономарь Воскресенской ВерхКокшенгской ц.
2-я жена Федора Семёновича Шамахова- Надежда Николаевна Ратинская 1843 г.р.

Дети:Федора Семёновича и Афанасии
1.2.1.1. Иоанн 1847 г.р.
1.2.1.2. Феодосий Федорович, 1849 г.р. прапрадед
1.2.1.3. Ефим 1852 г.р.
1.2.1.4. Александр 1859 г.р.
1.2.1.5. Евгения 1862 г,р.
1.2.1.6.!Федор 1865 г.р.
Дети Федора Семёновича и 2- й жены Надежды Николаевны:
- Петр 1871 г.р.
Стефан 1872 г.р.д

Древо Успенских..

1.Козьма Филиппов диакон Масальский Николаевской ц.ум.до 1850 г.

1.1. Козьма Козмин Добринский диакон Масальский Николаевской ц жена Феодосия Харитоновна

1.1.1. Петр Козмин Успенский 1810 г.р. жена Платонида Федоровна 1811 г.р.ум.помле 1868 г.
1.1.1.1. Елизавета Петровна 1834 г.р. муж Авдуевский Алексей Адрианович
Их дети:
1.1.1.2. Елена Петровна ум.в 13 л,.от чахотки 14.07.1866 г.
1.1.1.3. Иван Петров

Предки Виктора Алексеевича Аадуевского.

Авдуевский Александр Максимович дьячек Николаевской Слободской ц.жена Павла Семёновна Баженова
Сын Алексей Александрович 1830 г.р, жена Елизавета Петровна Успенская

Их сын Виктор Алексеевич и его жена

Дмитрий Петрович Кубасов жена Анна Афиногенова ( Чевская), сын Александр Дмитриевич Кубасов 1867-1893
его жена Августа Васильевна (Шамахова )дочь свящ. Василия Стефановича Шамахова, Опоцкая ц.и его жены Александры Герасимовна Старостиной.

Далее из дневника Владимира Мальцева, в предках у еоготого Мпльцевы и Шамаховы.

Владимир М.М.стр.1 " Мальцевы"
Филикиссим, диакон Заячерицк. Богород.-Рожд.ц. Тотемск.у. 1870 №2 ув. по стар.
Яков Филикисс., диакон Заячерицк. Богор.-Рожд. ц. Тот.у. 1870 №2 перем. от Вас. Кубен.ц.
Александр, уч. 1 кл Тотемского ДУ, Тотемский уезд 1870 №17 поступил
Фрол Максимов, крестьянин, Ибская Вознес.ц. Усть-Сыс. у. 1870 №5 предс. попеч.
Иоанн (Фёдоров), диакон Пежемск. Богоявл. ц. Вельск.у. 1870 №% перем. от Кам. Кресов. ц.
Александр, св. Пятницк.ц. г.Устюг 1870 №10 помер
Александр, св. Волог. градск. Покр.- Каз. ц г.Вологда 1870 №12 нагр. скуф.

Прод.

Яков, диакон Васильян. Христорожд. ц. Кадн.у. 1870 №6
Савватий, студент ВДС, 1870 №16
Егор, кр. - староста Брусненск. Христорожд. ц. Тотем.у. 1871 №18 нагр. похв. гр.
Иоанн , св. Ракулевск. Мих.-Арх. ц 1871 №1 утв. благочинным
Иоанн, сверх.шт. диак.Крест.Кам.ц.Кад.у.1871 №6 перем. к Пежемск. Богоявл.ц. Вел.у. на шт. место диакона

Прод.
Михаил, св. Ростовской Вознес.ц. 1872 №1 определён законоучит.
Александр, св Покровской, что внутри города ц. 1872 №4
Николай, дьячек Шейбух. Воскрес. ц 1872 №9 помер

Иоанн, св. благочинный Вельск.у. 1871 №9
Ал-др, зашт. св. г.Устюга Пятн.ц. 1871 №10 помер
Иоанн, св. Арх. Ракул.ц. Вел.у. 1871 №12 нагр. скуф.
---
Прод.
Анна, Воскресенской ц. в г.Устюге 1873 №1 назначена пенсия
Анна, Кулойск. Покровск.ц. Вельск.у.1873 №1 назначени пенсия
Михаил, св законоучитель Ростовского сельск. уч. 1873 №9 благод
ВЕВ 1874 - нет в оцифровке
Иоанн, св., благоч. Вельск.у. 1875 №16 благодарн
Стефан, крестьянин Рубежск.ц. Кодн.у. 1876 №4 нагр. похв. листом
Александр, св. Покровск.ц. г.Вологда 1876 № 13 нагр. камил.
---
Иоанн, св. и благоч. Закул. М.-Арх.ц. Вельск.у. 1877 №1
Спиридон Иосифович, отставной солдат Тотемск.у. 1877 №9
Митрофан, студент ВДС 1877 №15
Афиноген, диакон Режской Ник.ц.Тотем.у. 1877 №15
Николай, уч. 3кл Вельск. ДУ ВЕВ 1877 №15
Павел, уч. 1кл. Вельск.ДУ ВЕВ 1877 №15
Александра, дьяческ. вдова Покр.Замош.ц.Кадн.у. ВЕВ 1877 №3 пособие на выдачу дочери в замуж. 4руб
Митрофан,псал.-диакон Тавр.Преобр.ц.Вельск.у. ВЕВ 1877 №9 назн. на вак. св. к Хмельн.Преобр.ц.Вел.у.
Митрофан, диакон ВЕВ 1877 №11 рукопол. в св.
Михаил, св. Хмельн.Преобр.ц. Вельск.у. ВЕВ 1877 №20

1878 нет в оцифровке

Александра, дьяческая вдова Замошской Покр.ц. Кадн.у. 1879 №3 на выдачу дочери в замуж 4руб
Митрофан, псал-диакон Тавренск. Преобр.ц. Вел.у. назн св. к Хмельн. Преобр.ц. того жеу 1879 №9
Михаил, св. Хмельн. Переобр.ц. Вел.у. 1879 № 20

Александр, св. Волог.град.Каз.ц. 1880 №9
Михаил, св. Заячеостр. Богор.ц. 1880№12 нагр камил
Серафима, вдова диакона 1880 №5 единовр пособ 30рМитрофан, св.1880 №8 помер
Иоанн Филикиссимов, св 1880 №20 пожертв. 3р

Прод.

Яков, диакон Волог. градск. Вознес.ц., г.Вологда 1882 №13
Фёдор, св. Согденск. Преобр.ц. Вельск.у. 1882 №9
Иван, студент ВДС 1882 № 13
Павел, студент ВДС 1882 №13

Прод.

Яков, диакон, выпускн.ВДС 1883 №14
Николай. уч 2 кл ВДС 1883 №14
Александр, уч 1 кл ВДС 1883 №14
Фёдор, уч 4 кл Тот ДУ 1883 №15
Николай, уч 3 кл тот ДУ 1883 №15

Иоанн псал-диакон Пежем. Богоявл. ц. Вел.у.опред штатным диаконом 1885 №12
Иван уч. 1 кл ВДС 1885 №14
Николай " "
Фёдор " "
Александр св. казначей Волог. Правосл. братства 1885 №21
Афиноген, диакон, псаломщик Реж.Ник ц Тот у определён штатным диаконом сей ц. 1885 №24
Александра, кр. вдова пожертв в Щрловск. Всесв. ц. 50 руб 1886 №4
Николай, сверхшт. пономарь Мих.Арх. Двинн.ц.Вел.у. определён шт. псаломщиком 1886 №5
Иван уч 5 кл ВДС 1886 №14
Павел уч 6 кл ВДС 1886 №14
Яков, диакон произведён в Св. к Воскр. Горскопочинк.ц. Волог.у. 1886 №18
---

Иван вып. ВДС 1887 №12
Николай " "
Иван, крестьянин Заячеостр. Введенск.ц. 1887 №2 похв лист
Александр, студент 6 кл ВДС 1887 №12Иван, псаломщ. Устюжск.градск.ц. Вел 1887 №13
Фёдор студент 4 кл ВДС 1887 №12

Яков, св. Воскр. Городопоч.ц. Волог.у. 1888 №10 нагр набедр
Николай уч 1 кл ВДС 1888 №14
Михаил уч 4 кл Тот. Ду 1888 №14
Константин уч 4 икл Тот. Ду 1888 №14
Иван, уч 2 кл Тот. ДУ 1888 №14
Василий, приготовит. кл Тот. ДУ 1888 №14
Александр определён псаломщиком Кадн. Ник. собора 1888 №19

Яков, св. Воскр. Городкопочинк. Домшенск. Христор. ц. Волог.у. 1890 №1опр депутатом
Яков, св по прош перемещ. к Долмш. Христор.ц. Волог. у. 1890 №1
Иван опред псал. Лиход. Ризпол.ц. Вел.у. 1890 №12
Иоанн, диакон Угронск. Введ. ц. Вел.у. произв в св. Виходеев. Ризполож. ц. Вел. у. 1890 №12
Иван, псал Лиход. Богор. ц. по прош перев. к Хмельн. Преобр. ц. Вел.у. 1890 №22

Ерофей Иванов, крестьянин, Тотем.у. (1890)
Николай Алексеев, крестьянин, Тотем.у. (1890)
Мальцов Дмитрий, кр. Вельский у. (1846)
Мальцов Михаил. купец 2-й гильд., Тотем.у. (1846)
Мальцова Марфа, вдова купца, Тот.у. (1846)

Александр Афиногенов, диакон Кадн. Ник собора, г.Кадников 1891 №8
Иоанн, св Верхнепежем. Предтеч.ц.Вел.у. 1891 №9 помер
Александр, протоир. Покровско-Каз.ц.г.Вологда 1891 №11
Михаил, св Заячеостр. Богор.ц. Вел.у. 1891 №11
Леонид уч 3 кл Тот.ДУ 1891 №15
Александр, уч Тот.ДУ 1891 №15
Василий " "
Иоанн, протоир. Верховаж. собор 1891 №17
Константин, псал. Богословск. Заболотн.ц. Кадн.у. 1891 №4

Яков, св Домшин.Христор.ц. Волог.у. 1892 №6
Леонид, ученик Тот.ДУ, Тотем.у. 1892 №13
Александр, уч. Тот.ДУ, тотем.у. 1892 №13
Анатолий, ученик Тот.ДУ, Тотем.у. 1892 №13
Анна, уч. Волог. епарх. ж. уч. 1892 №13
Иоанн Филиксимов. протоиерей Верховаж собор Вел.у.1893 №1 (1834 - 1998)
Михаил, благочинный Вел.у. 1893 №1
Николай св. Спасск. Раменск.ц. 1893 №13
Николай, св.Спасск. Раменск.ц. 1894 №13
Александр Протолеонович , протоиерей Волог.градск.Покр.ц., Вологда 1895 №11 (1861 - 1911)
Михаил, студент 4кл ВДС 1895 №14
Надежда, уч. Волог.епарх.ж.уч. 1895 №15
Михаил, выпускник ВДС 1895 №23 рукополож.
Михаил, диакон, рукополож. после оконч ВДС 1896 №23
Александр, протоир. Покровско-Каз.ц. Вологда 1897 №3
Николай, псаломщик Глубок. Преобр.ц. Кадн.у. 1897 №13

Корнилий Васильевич, дьячек, Яргомжский приход, Черепов. у. (1847)
Георгий Васильевич, дьячек, Череп.у.
Александр Гермогенович, св. Успенская Богородск.ц. Череп.у. (1860-1865)
Павел Кирилл, диакон, Череп.у. (1904 - 21)
Виктор Александрович, св. Архи.Мих.ц. с. Елизар. Рамение (1905)
---
Александр Петр., протоиер. (1854 - 1915)
А.П. протоиерей, РПЦ за границей, Австро-Венгрия (19-й век)
Прод.
Фёдор Митрофанович, св. (1860 - 1910)
Иван, мещанин, Усть-Сысольска (1850)
Иван Онисифор., диакон Миронос.Устюжск.ц. Устюжск.у. (1834 - 1898)
Пётр Иродион., протоиер. Троицк.Пошехонский собор (1823 - 1901)
Алексий Иоаннович, протоиер. 10-я пех. дивизия, С.-Петерб, с сайта "Петерген", (1854 - 1915)
Иван, уч. - выпускник Волог.ДУ (1834)
Николай, уч. - вып. Волог.ДУ (1850)
Виталий, уч. -вып. Волог.ДУ (1868)
Николай, псаломщик Богород. кладб. ц. Вологда (1897)
Александр, выпускник Костромская ДС (1868)
Василий, выпускник Костромская ДС, (1858 или 1882?)
Михаил, вып. Крстромск. ДС (1893)
Николай, вып. Костромск.ДС (1894)
Иоанн Фёдорович, диакон Каменск. крестовоздв.ц. Кадн.у. (1841 - 1871)
Иоанн, св. Верховаж. собор, Вел.у. (1834 - 1898)
Василий, миссионер Приохотский
Стефан (Степан), дьячек Режск. Ник.ц. Тотем.у. (до 1795 - до 1850)
---
Михаил, протоиер. Заячеостр. Богород. ц. 1898 №7-8
Михаил, протоиер. Богород. Заячеостр.ц. 1898 №24 старцу пр. михаилу - блогодарность
Николай, св. Раменск. Спасск.ц. Вел.у. 1899 №23 нагр. скуфьёй
---

.
Клировые ведомости г.Вологды за 1820 г. появилась еще интересная выписка, касающаяся рода Черняевых, она тоже с подвохом. К моей родословной от рода Тимофея Ивановича Черняева, мне кажется, этот Иван Тимофеевич отношение не имеет, т.к. его дата рождения 1762 г., в этом году сына Ивана в Сорицкой церкви у священника Тимофея Ивановича не значится.
Тем не менее вот эта выписка. Ни

110. N37 Борисоглебская что внутри града церковь 1820 г.
Заштатные.

Уволенный от должности дьячок Иван Тимофеев Черняев, 58 л., находится у родственников на пропитании. Дочь его Параскева, 24 г.

http://imc-kirov.spb.ru/index....ykh-sistem

Есть и другие подвохи. Глубоковские, например Илиодор и Никанор. Версия surala.

Глубоковские из Ильинской Глубоковской ц.
Протоиерей Евфимий Глубоковский https://gosarchive.gov35.ru/archive1/unit/474381#398
Его отец Иван Васильев https://gosarchive.gov35.ru/archive1/unit/621095#151
Этот Иван Васильев - видимо, зять предыдущего попа Гаврилы в 1771 (жена Гавриловна). Скорее всего, из другой церкви. Возможно, у него был племянник Иван, у которого сыновья Илиодор и Никанор. Тогда они получили фамилию по родственнику - протоиерею.
Или они от какого-то причётника той ц. У вас про эту церковь есть данные 1765 https://forum.vgd.ru/file.php?fid=513603&key=676680751

http://parishes.mrezha.ru/library.php?id=374

https://azbyka.ru/otechnik/Nik...uchenogo/1

https://gosarchive.gov35.ru/archive1/unit/605975#674

Черняев Николай Александрович

Клировых ведомостей Вологодского уезда за 1851 г. (ГАВО, ф.496, Оп.4, д.4)

45. Николаевская Домшинская церковь

-л.299об - 2-й священник Николай Александров Черняев 28 л., сей церкви умершего священника Александра Тимофеева Черняева сын. По окончанию богословского курса ВС 11.02.1845 г. рукоположен к сей церкви в священника. 27.11 1846 г. за обращение раскольников в православие получил Архипастырское благословение, грамоту имеет. Жена Клавдия Дмитриева 24 л., дети: Павел 3 г., Анна 3 мес.
Дьячку Николаю Липину двоюродный дядя, пономарю Ионе Бартеневу шурин.

-л.300об - исправляющая должность просфорни умершего сей церкви священника Александра Черняева дочь девица Александра Черняева 37 л.
- после умершего сей церкви священника Александра Черняева дочери, живут на квартире и собственном пропитании: Мария 46 л. - умеет читать, Агния 43 л., Аполлинария 35 л. умеет читать.

Вот еще сообщение от Эльмиры Катромской ( Светланы), которое ранее не напечатала, а теперь вот нашла в старых записях и вполне уместно его сейчас здесь в дополнение изложить.

Метрические книги Спасо- Угольной церкви за 1846- 1849 г.
______________________________________________________________________________________________________
smigv 48

Списки лиц духовного звания и их семейств за 1811 г.
(ГАВО, ф.496, оп.1, д.6576. - 64 л.

Исповедные ведомости отдельных церквей Вельского уезда.

Роспись Вельского уезда Шевницынского благочиния духовника Архангельской Петряевской церкви священника Стефана Михайлова о бывших на исповеди и Святом причастии священно-церковнослужителей и их семейств в 1811 г., л.39-41

Глубоковской Преображенской церкви, л. 40об

Священник Иоанн Григорьев, 36
Жена его Ирина Андреева, 33
Дети их:
- Лиодор, 4
- Иннокентий, 3
- Александра, 10
- Анна, 7

Дьячок Петр Никонов, 30
Жена его Матрона Андреева, 29
Сын их Павел, 8

Пономарь Макар Алексеев, 30
Жена его Матрона Михайлова, 29
Дети их:
- Яков, 7
- Марья, 2

Заштатные
Священник Федор Михайлов, 77, вдов
Дьячок Никон Дмитриев, 72
Жена его Евдокия Дмитриева, 57

Добряков Николай Михайлович

Добряков Николай Михайлович (1830—1892)
Ученый-медик. Род. в Вологде в семье дьякона Спасо-Преображенской ц. Окончил Волог. духовную семинарию, затем Петерб. медико-хирург. академию (1854). Военврач. С 1864 д-р медицины. Умер в Москве.

https://forum.vgd.ru/go/go.php...-tom-6/367

http://imha.ru/1144538001-dobryakov-nikolay-mihaylovich.html

17 июня исполнилось 16 лет со дня трагического ухода из жизни замечательного человека, всеми любимого ректора ВДУ и настоятеля храма Покрова Пресвятой Богородицы в г.Вологде- протоиерея о. ВАСИЛИЯ ПАВЛОВА.
Царство Небесное и вечная Вам память, дорогой батюшка ВАСИЛИЙ !

Учителем о. Василия был владыкуа Михаил.
Я уже печатала на страницах этого дневника материалы, посвященные этим двум замечательным священникам Вологодское Епархии.
Вот еще одна статья о владыке МИХАИЛЕ МУДЬЮГИНЕ.

Пятница, 16 Июнь 2017 00:03
Протоиерей Николай Балашов: Владыка Михаил был незаурядной смелости архиерей, который очень твердо отстаивал интересы Русской Церкви.

Меня просили рассказать о владыке Михаиле как епархиальном архиерее. Не уверен, что для этого избран лучший докладчик. Я могу рассказать только о последних годах служения владыки в качестве епархиального архиерея. К сожалению, только четыре года прослужил я под его началом, с момента рукоположения в Вологодском кафедральном соборе Рождества Богородицы в 1989 году до 1993 года, когда владыка Михаил ушел на покой.

Mihail Mudjugin 4Владыка Михаил был незаурядной смелости архиерей, который очень твердо и, вместе с тем, с необходимой изобретательностью и гибкостью отстаивал интересы Русской Церкви, ее достоинство против всех на нее недружественных посягательств.

Как отметил Святейший Патриарх Кирилл в своем приветствии, за время управления епархией владыкой Михаилом не был закрыт ни один храм, несмотря на все давление и все усилия, к этому предпринимавшиеся.

...За время управления епархией владыкой Михаилом
не был закрыт ни один храм,
несмотря на все давление
и все усилия,
к этому предпринимавшиеся.

Конечно, я знал владыку в то время, когда такого давления уже не было, когда храмы, наоборот, начали бурно открываться. Мое появление в Вологодской епархии совпало по времени с ростом количества приходов, которое за последние годы правления владыки увеличилось втрое – с 17-ти до 48-ми к тому моменту, когда он кафедру оставлял.

А вот в Астраханской епархии владыке приходилось проявлять и необыкновенное мужество, и изобретательность в планах действий, направленных на сохранение храмов, которым угрожало закрытие.

Владыка Михаил был смелым архиереем и в том отношении, что он рукополагал не раз в священный сан и принимал в клир своей епархии людей неудобных с точки зрения атеистических властей того времени. С этим для него были связаны дополнительные испытания и переживания, но он на них шел.

При этом владыка никогда не занимался ненужной бравадой, он отнюдь не был человеком, который упивался собственной смелостью. Он с большой скорбью воспринимал, когда из-за необдуманных действий некоторых не по разуму верующих и клириков интересы Церкви терпели урон.

Средства для достижения целей владыка Михаил избирал разнообразные. Помню его с особенным, грустным и, вместе с тем, очень решительным выражением лица, когда он направляется к уполномоченному Совета по делам религии по Вологодской области, в «штатском» костюме с галстуком (как в то время полагалось при явке к государственному чиновнику) и с шахматной доской под мышкой.

Такие спортивные состязания нередко заканчивались в результате тем, что уполномоченный соглашался, по крайней мере, смотреть сквозь пальцы на принимаемые решения, которые были в интересах Церкви, но не воспринимались советским государством как соответствующие его целям и задачам. Как уж владыка этого достигал – демонстрацией ли интеллектуальной мощи человека Церкви, или, наоборот, искусством играть в поддавки, – мне это доподлинно не известно.

...Такие спортивные состязания нередко заканчивались
в результате тем, что уполномоченный соглашался
смотреть сквозь пальцы на принимаемые решения,
которые были в интересах Церкви...

В известном отчете заместителя председателя Совета по делам религий при Совете Министров СССР В. Фурова в ЦК КПСС, написанном в 1976 году, архиепископ Михаил был отнесен к немногочисленной в этом документе категории нелояльных архиереев, которые всячески изыскивают пути, как обойти законодательство о культах.

В одном из отчетов уполномоченного Совета по Астраханской области говорится: епископ Михаил дошел до такого немыслимого вольнодумства, что высказывал даже мысли, будто следовало бы изменить Конституцию и предоставить Церкви, наравне с другими общественными организациями, право выдвижения кандидатов в депутаты.

Владыка Михаил был архиерей до мозга костей, с очень высоким представлением о достоинстве архиерейского сана. На одном из популярных интернет-сайтов я вчера прочел опубликованную к столетию владыки статью под заголовком «Епископ-интеллигент».

Я думаю, по формации владыка был, скорее, не столько русский интеллигент, сколько русский барин. Он был настоящий князь Церкви, военачальник воинства Христова. Причем он был таким в любом обличии. Ему не мешала заплатанная ряса, и в поношенном пиджаке с галстуком он выглядел так же величественно, как и в богослужебном облачении.

Владыка Михаил властно управлял епархией. В этом отношении его распоряжения могли быть для кого-то из клира и печальными, болезненными, тяжелыми даже.
Но он всегда исходил из интересов Церкви. И всегда стремился обосновать принимаемые им решения.Mihail Mudjugin 13 1 Редкий указ о назначениях и перемещениях по епархии был лишен «обосновательной» части, – даже тогда, когда причины перевода клириков были неудобь сказуемыми в официальном документе.

Например, один диакон имел склонность первые годы на новом приходе жить трезво, а потом как-то оставлять этот обычай… Владыка его периодически переводил, а в соответствующем указе писал: «С целью обогащения опытом церковного служения в разнообразных условиях диакон имярек переводится из города N в город M».

Владыка вообще любил свои действия обосновывать словом Божиим. Когда принимаемые им решения прямо вытекали из Священного Писания, это доставляло ему особое удовлетворение.
Тогда соответствующие формулировки непременно попадали и в указы, которые он писал или диктовал лично сам, как и многочисленные циркулярные послания духовенству епархии.

Владыка, поскольку сам был в свое время семейным человеком, хорошо понимал людей семейных, относился с большим вниманием к женам духовенства своей епархии, всегда приглашал их на все официальные – пасхальные и прочие – приемы.

«С целью обогащения опытом церковного служения
в разнообразных условиях
диакон имярек переводится из города N в город M»

Владыка имел добрый обычай: в день рукоположения ставленника он непременно приглашал его с супругой к себе домой на обед. Считая очень важными для священнослужителя гармонические отношения в семье и помня о том, что многие из ставленников – это люди, сравнительно недавно вступившие в брак, владыка был категорически против обычая непрерывного служения Божественной литургии новорукоположенным священником в течение сорока дней после его рукоположения. Владыка объяснял, что, по его опыту, такая практика неполезна для мирных и гармоничных отношений в семье молодого пастыря. Это был мудрый подход.

У владыки было особенное понимание своего архиерейского положения, которое я хотел бы проиллюстрировать одним примером. Я впервые приехал в Вологду в 1988 году. Вечером мне назначено было придти к владыке домой.

Он спросил у меня: «Вы что-то успели посмотреть в нашем городе за это время?»
Я ответил, что да, конечно, был и в музее, и в соборе Софийском, и что там фрески замечательные.

Владыка вдруг мне сухо говорит: «Не знаю, не видал». Меня ответ поразил. Владыка был человек очень культурный, и трудно было представить себе, чтобы он столько лет прожил в Вологде и не видел фресок Софийского собора.

Я сказал: «Владыка, да неужели вы там не были?»
Он еще более сухо мне ответил: «А как, по вашему мнению, я туда должен придти? Как турист? Я архиерей, и это мой кафедральный собор. Даже если с их точки зрения это музей. Я туда войду тогда, когда меня там будут встречать с дикирием и трикирием, и петь “Исполла эти, дэспота!”».

Я подумал тогда, что едва ли владыка когда-нибудь побывает в этом соборе. Однако прошло пять лет, и одно из последних своих богослужений в пределах оставляемой им Вологодской епархии, пасхальную вечерню, владыка совершил как раз в Софийском соборе. То было первое богослужение в этом храме, который теперь снова является кафедрой вологодских архиереев.

«А как, по вашему мнению, я туда должен придти?
Как турист? Я архиерей, и это мой кафедральный собор.
Даже если с их точки зрения это музей.
Я туда войду тогда,
когда меня там будут встречать с дикирием и трикирием,
и петь “Исполла эти, дэспота!”»

Р 1334 -2а- 14 Трудовая книжка Авдуевского Сергея Викторовича 22 л.

Продолжение.
При этом ярко выраженном представлении о достоинстве архиерейского сана, владыка не избегал даже публично попросить прощения, если чувствовал, что был неправ.

Один молодой клирик, недавно рукоположенный в священный сан, получил от владыки частное послание, в котором был воспроизведен поступивший на него донос. Это были еще советские годы. Письмо завершалось требованием архиерея изменить поведение, чтобы не нанести ущерба Церкви.

Юный пастырь написал своему архиерею недопустимо дерзкое письмо, в котором сообщал, что находит в его образе действий расхождение с каноническим правом и даже словом Божиим, которое повелевает обвинения на пресвитера не иначе принимать, как при двух или трех свидетелях (1 Тим. 5, 19).

Колени у священника дрожали, когда его вызвали через некоторое время на архиерейское богослужение в кафедральном соборе. Там архиерей публично сказал ему: «Спасибо вам за ваше письмо. Что в нем написано – правда». А потом нашел способ разъяснить ему, что хотел его предостеречь от ошибок, которые могли ему грозить многими неприятностями.

Mihail Mudjugin 6Владыка Михаил был архиереем-бессребренником.
Он по прибытии в Вологодскую епархию, при первом же посещении им прихода, объявил, что никаких конвертиков впредь не будет. Я лично помню, как при посещении владыкой сельского прихода, где я тогда служил, он мне очень серьезно и решительно сказал: «Никаких приношений, никаких конвертов никому не полагается! Если узнаю, буду наказывать».

Потом он задумался и сказал: «Кроме одного исключения. Поскольку мой водитель не вполне сможет воспользоваться вашим гостеприимством, бутылку водки положите ему в багажник».
Потом еще задумался и добавил: «Я бы взял у вас кулек пирожков – вкусные!».

Последние годы жизни владыки по оставлении им епархии были во многих отношениях трудными. Когда-то здесь, в Академии, когда я под руку провожал совсем уже слепого владыку в раздевалку, он мне вдруг сказал: «Как печальна участь “напокойного” архиерея! Ведь за годы архиерейской жизни образуется почти физиологическая привычка властвовать. И вдруг оказывается, что – совершенно некем!».

У владыки Михаила был систематический склад ума. При отсутствии таких возможностей живой архиерейской деятельности, какие сейчас существуют (в советские годы они были очень ограничены), он старался использовать любой случай.

Например, написание разнообразных посланий и циркуляров для духовенства епархии. Многие из них очень интересны и отличаются глубиной и практической ценностью.

Во всяком случае, получив циркуляр «О порядке встречи, пребывания и проводов правящего архиерея при посещении им приходов епархии» и внимательно прочитав сей документ, вы могли быть спокойны.
Там было предусмотрено все – от момента появления машины архиерея на горизонте до того времени, когда она за горизонтом вновь скроется, вплоть до устройства трапезы после богослужения и порядка тостов за нею.

Надо сказать, что застольные обычаи в Вологодской епархии отличались от тех, которые обычно во всех епархиях Русской Православной Церкви можно замечать. Обыкновенно, сколько бы тостов не произносилось в присутствии архиерея, все они заключают в себе разнообразные похвалы достоинствам правящего архипастыря. Деятельность архипастыря многогранна, поэтому тостов можно сказать много. Все сказанное, вероятно, является правдой, но многая лета поют лишь одному человеку.

В Вологодской епархии при владыке Михаиле после уже произнесенного тоста за архиерея снова поднимать бокал за него же было бы вполне mauvais tone. И предметы произносившихся речей, и адресаты здравиц были самые разнообразные. Мало-помалу, если времени было достаточно, доходили до последних из присутствующих.

У владыки Михаила было, при всем его очень акцентированном архиерействе, уважительное и внимательное отношение к подведомственному духовенству. Он, в общем, старался поддерживать людей. Был очень терпелив в отношении многих клириков, в том числе и не вполне исправных, всячески стараясь им помочь. У него было отношение к клирикам, как к «сопресвитерам». Это отношение имело и литургические выражения.

В частности, оно проявлялось в его стремлении поощрять проповедническое слово. Возможности для проповеди тогда были невелики. Владыка старался использовать каждую из них. Пасхальные крестные ходы в Вологодской епархии, совершавшиеся каждый воскресный день до отдания Пасхи, имели особенность: при каждой из остановок не только возглашались обыкновенные молитвословия, сопровождавшиеся восклицаниями «Христос воскресе!», но требовалось сказать и предельно лапидарную проповедь.

Пример давал сам владыка, и того же ожидал от духовенства, которое ему сослужило. У него было в обычае, что окропление святой водою после него совершали и сослужившие ему клирики. И, получив в руки крест и кропило, ты знал, что надо что-то сказать. Это своеобразное состязание в жанре мини-проповеди в двух или трех предложениях было хорошим опытом, учитывая, как мало было возможности проповедовать на улице в то советское время.

Владыка Михаил был выдающийся проповедник. Его проповеди были всегда логически безупречно выстроены; его речь была очень чистой, строгой и упорядоченной, несколько суховатой.
Никакой елейности или чрезмерной эмоциональности владыка в проповедях никогда не допускал. Но он говорил с предельной убежденностью о том, что составляло смысл и суть его жизни. И, в общем, проповедь его была всегда об одном – о Христе, о спасении и о радости жить с Богом. Это была захватывающая проповедь, очень разная в зависимости от условий и от аудитории.

Я одно время служил в сельском приходе и испытывал трудность: в городе мне проповедовать было намного легче, а тут – не было ощущения обратной связи. Приехал владыка служить, сказал замечательную проповедь, предельно простую, так что каждая бабушка отлично поняла, что он хотел сказать. Не такого рода проповедь, как он говаривал иногда в кафедральном соборе, но – о том же самом.

Владыка Михаил был человеком молитвы. Совершая богослужение, он действительно молился. Его захватывала не сама по себе стихия богослужения, его эстетика (притом, что он был человеком очень эстетически развитым и глубоко музыкальным), – для владыки в центре была устремленность к Богу.

Он с такой отдачей всего своего существа стоял перед престолом Божиим, с такой глубокой убежденностью веры произносил слова молитв – а он всегда произносил вслух слова анафоры и вообще большинства молитв литургии, – что нельзя было усомниться: в этом диалоге с Богом была вся его жизнь.

Он также старался все сделать для того, чтобы богослужение было как можно более доходчивым, чтобы постараться донести его глубочайшее содержание до слуха и сознания каждого человека, перешагнувшего порог храма. Это включало, в частности, чтение Священного Писания на русском языке по Синодальному переводу и замену некоторых наиболее непонятных или неправильно понимаемых церковнославянских слов на их синонимы.

Mihail Mudjugin 11Владыка Михаил был очень необычный архиерей Русской Церкви.

Он был свидетелем ее трудной и замечательной эпохи.

Он был человек невероятного личного обаяния, очень интересный собеседник.

Блаженны те, кто имел счастье знать его лично.

Вечная ему память!

Комарицкая Николаевская церковь

Впервые Комарица упоминается в летописных документах, датируемых серединой XVI века. В 1539 году Троице-Гледенский монастырь получил от царя «список несудной грамоты» на семь деревень в Сольвычегодском и Устюжском уездах. В числе этих деревень одна – деревня Канза, находившаяся в XX веке на территории Телеговского сельсовета. В документе определены координаты деревни: «…на речке Канза, волость Канза Комарицкого стана…». Устюжские волости тянулись вниз по Двине до Верхней Тоймы (упоминается в летописи в 1137 г ). По официальному административному делению Комарицкий стан делился на верхний и нижний (по течению реки Северная Двина). В стан входил целый ряд волостей. Комарицкий стан нижнего конца включал волости: Канза, Юрьев-Наволок, Евда, Усть-Евда, Шеломя. До 1668 года Комарица входила в состав Ростовской епархии. После, по свидетельству Устюжского летописца, была учреждена Великоустюжская епархия. С 1682 года в состав ее вошли Устюжский, Тотемский и Сольвычегодский уезды, а через три года и Яренский уезд.

По переписи 1623-1626 годов в Комарице насчитывалось 63 двора и упоминается, что 23 принадлежали крестьянам, 5- церкви и 11 монастырям. К исходу XVII столетия на Севере было около 170-180 монастырей и пустынь. В устюжском уезде были Николо-Коряжемский, Троицкий-Телеговский (упразднен в 1764 году), Симоно-Воломский, Христофорова пустынь (упразднена в 1764 году).

Не осталась в стороне Комарица от разорения и разграбления в 1613 году польскими бандами под предводительством пана Якова Яцкого. Писцовые книги тех времен пестрят записями пустошей, «что были раньше деревни». Недвижимости были сожжены, а движимые ценности – разграблены.

Николаевская церковь (1773- 1781 г.г.) в дер. Комарица построена на высоком берегу Северной Двины на месте деревянной Николаевской церкви, которая из-за своей ветхости была разобрана, и на месте старой церкви решили строить каменную. Причиной строительства каменного храма стал пожар, уничтоживший в 1772 году приходскую деревянную Афанасьевскую церковь постройки 1750 года. Благословение на строительство нового храма дал Епископ Великоустюжский и Тотемский Иоанн 13 марта 1773 года.

Церковь построена в стиле «тотемского барокко». Все узоры на храмах выкладывались одновременно с кладкой, это не лепнина, как в обычном барокко, и не накладные детали. Ярчайшим памятником архитектуры этого направления является Храм Входа Господня в Иерусалим в г.Тотьма Вологодской области. Николаевский храм в Комарице является наиболее ярким примером «тотемского провинциального барокко» на территории Котласского района Архангельской области. Его строгие формы, изящность, устремление ввысь придают памятнику неповторимую красоту, которая открывается каждому, кто путешествует по Северной Двине, по берегам которой, как жемчужины, располагаются православные храмы. В церкви 4 престола: в верхней (холодной) церкви во имя Святителя Николая. В нижней (теплой) – в честь Рождества Пресвятой Богородицы ( освящены 4 марта 1783г.). В приделах: 1. Во имя светлейшего Афанасия Патриарха Александрийского. Освящен 4 февраля 1783 года. 2. Во имя Св. Мученицы Параскевы. Освящен в 1876 году. В Николаевском храме Комарицкого прихода находилась икона Святителя Николая. Для поклонения ей заходили в храм почти все, идущие по Двине.

С запада к церкви примыкает колокольня, построенная в начале XIX века в стиле «классицизма», характеризуется массивностью и громоздкостью форм.

Внутренняя отделка теплого храма была выполнена с помощью изразцов и лепнины.

Деревня Комарица располагалась на важнейшем в то время торговом Сухоно-Двинском пути из Москвы в единственный внешний порт страны – Архангельск. Большой причал, торговые застройки, шумные ярмарки. Продавали во все концы хлеб, мясо, лодки-шитики, обласа, дощатики и насад для перевозки товаров по Двине. Жизнь кипела. Все это кануло в веках. Из когда-то крупного населенного пункта Комарица превратилась в небольшую деревушку с несколькими покосившимися домами около церкви.

В 1854 году церковь была причислена к четвертому классу. Земли при церкви числилось 53 десятины. Часть церковной земли отдавалась в аренду крестьянам. На церковной земле располагалась церковно-приходская школа. До ноября 1917 года Комарицкий Николаевский приход объединял 54 близлежащие деревни. По данным клировой ведомости за 1909 год в них насчитывалось 769 дворов с населением 4494 человек. С 1907 года настоятелем Николаевской Комарицкой церкви был Александр Витальевич Вахрамеев, 13 августа 1880 года рождения, сын священника.

В приходе имелось 4 училища:
1. Высшее начальное с 1916 года.
2. Министерское двухклассное с 19 октября 1903 года.
3. Забелинское земское с 1 февраля 1877 года.
4. Вонгодское земское с 20 октября 1904 года.
1916 году в училищах обучалось 178 мальчиков и 109 девочек.

В 1923 году приход закрыли. До 1940 года в храме располагался колхозный склад.

В Николаевской Комарицкой церкви вопреки старанию вандалов сохранились прекрасные фрески начала XX века «Хождение по водам», «Воскрешение Лазаря», «Исцеление слепорожденного», «Чудесный лов рыбы», «Сотворение храма», «Николай Чудотворец», изображения местных святых. К сожалению, неизвестны имена мастеров, расписывавших храм, но доподлинно известно, что выполнены они профессиональными художниками по эскизам В.М.Васнецова (1848- 1926 гг.), известного художника монументалиста, создавшего ряд всемирно известных полотен и расписывавшего в свое время Киевский Владимирский собор.

В 1969 году в фонды Государственного Русского музея была отправлена из Комарицкого храма икона «Чудо архангела Михаила в Хонах» - шедевр древнерусской живописи XIV века.

Печальная участь постигла Николаевскую церковь после 1917 года, как впрочем, и множество других православных святынь. Разорение, опустошение, осквернение, превращение одной части храмов в руины, использование под склады, ремонтные мастерские. Варварски старались разрушить и местную святыню; сжигали иконы, церковную утварь и книги, сбрасывали колокола, топорами срубали со стен штукатурку вместе с прекрасной росписью.

Лишь малую часть икон смогли сохранить местные жители, украдкой унося домой.

Ценность Николаевской церкви в деревне Комарица не только в выразительности ее архитектуры, но и в том, что она дошла до нас без существенных изменений.

Некогда охраняемый государством памятник архитектуры XVIII-XIX века остался в настоящее время без охраны на произвол судьбы. Природные явления, человеческий фактор продолжают разрушать остатки древней культуры. Волны Северной Двины в половодье подмывают берег, на котором стоит Николаевская церковь, со временем осыпались местные захоронения, людские останки рассеялись по берегу. Придет время, и мы не сможем наслаждаться очередным памятником, построенным для нас и наших потомков. От самой прилегающей к церкви деревни сейчас осталось всего несколько домов, используемых в летнее время дачниками, да и деревня в настоящее время называется Гагарки.

Здешние окрестности являются редким уголком русской природы, где в гармоничной последовательности сменяют друг друга хвойные и смешанные леса, холмы, поля и глубокие овраги со струящимися в низинке, зачастую безымянными речушками. Главная притягательная сила этих мест для горожанина – их относительная незаселенность. Деревни и села находятся на довольно значительных расстояниях, и природа довлеет над осознанной деятельностью человека, делая Комарицкий край своего рода природным заповедником.

Страница составлена по записям, любезно предоставленным заместителем председателя Котласской краеведческой организации "Северное трехречье" Хрусталевым А.Н., 2008 год

Источник: http://shipicino-arh.ru/komaritca.htm

https://newsvo.ru/blogovo/80065

Как выяснилось, отнюдь не все вологжане в курсе, что в центре города притаилась улица Хлюстова. Дело в том, что сейчас от неё остался лишь огрызочек. Тем не менее, некогда эта улица начиналась от нынешней Октябрьской напротив госпиталя ветеранов войн и шла до железной дороги. XX век её пощадил меньше всех остальных улиц.

Сейчас она выглядит вот так (вероятно, так было и раньше, только деревья были меньше, да асфальта не было):

Но если повернуть голову вправо, то всё встаёт на свои места:

Немного истории. Своё классической название название улица получила по дому, известному как дом Бестужева-Рюмина. Сейчас он известен как дом Дмитриевских. Основное по истории улицы было изложено в советском ещё справочнике по истории улиц Вологды:

"В 1870 году была Малая Кузнецкая названа Бестужевской. Улица Бестужевская проходит от Октябрьской до железной дороги. Ранее улица была непроезжая. В летнее время были возле домов мосточки из досок".

Что примечательно, на ул. Хлюстова (б. Бестужевской) в 1801 году был построен дом с колоннами. Дом принадлежал дворянской семье О.И.Дмитриевой, в котором жил Бестужев-Рюмин, в честь его и была названа улица. Этот дом в 1914 году был взят на учет как экспонат музея, в доме имеется изразцовая печь художественной росписи, мебель красного дерева. Знаменитые часы, много других ценностей. В настоящее время все это расхищено, не сохранилось, видимо, после описи 1914 года осталось без всякой охраны".

Сейчас улица названа в честь Кузьмы Хлюстова, рабочего мастерских, положивших начало нынешнему Вагоноремонтному заводу.

"Революция застала его в Вологде, был избран в первый комитет рабочих и крестьянских депутатов. Потом занимает должность первого заведующего отделом труда, в то же время являлся членом горисполкома и губисполкома, участвует в гражданской войне. Комиссар первого продовольственного отряда, его отправляют в Никольский уезд. Член КПСС с 1917 года. В 1918-1921 гг. комиссар труда и зам. председателя губпрофсовета. Умер Хлюстов в 1922 году, трудящиеся Вологды с большими почестями похоронили Хлюстова".

Чтобы понять, как
шла улица, начну с другого места. В ограде госпиталя ветеранов войн есть неприметные ворота. Вот так они выглядят с Благовещенской:
http://vpeshkov.ru/images/users/photos/hospital02.JPG
А вот так с обратной стороны, где кончается так называмая "Малая Октябрьская":

Когда-то между ними была дорожка, которая и продолжала после поворота Малую Октябрьскую (она же Малая Дворянская). Сейчас никакой сквозной дорожки там нет, все переустроено больницей в своих целях. Поэтому фото не даю.

Улица Хлюстова (Бестужевская) начиналась ровно напротив, продолжая "красные линии" этой дорожки, шла чуть наискосок до Кирова (Обуховской), затем пересекала Чехова (Гасиловскую) и шла далее до железной дороги. Ныне сохранился квартал от Кирова до Чехова, но от прежней улицы остались лишь деревья. На карте это выглядит так:

Чтобы было проще ориентироваться, началом улицы можно условно считать проезд между гостиницей "Спасская" и домом №27 по Октябрьской:
http://vpeshkov.ru/images/users/photos/hlustova09.jpg
Вот почти то же место во время строительства гостиницы. Деревянное подобие забора стояло, видимо, как раз вдоль улицы.
На самом деле, трасса улицы проходила левее, в районе входа в подъезд. Напротив подъезда осталось маленькое напоминание о прежней улице - излом в ограде детского сада. Калитка справа как бы символизирует тротуар, которого здесь никогда не было. А ограда слева - противоположную сторону от этого гипотетического тротуара. Если кто не понял, точка съемки находится прямо посреди бывшей улицы Хлюстова-Бестужевской, а деревья ровно напротив как раз находятся на оси бывшей "проезжей" части.

Вот он, дом №7 по Хлюстова-Бестужевской. Сзади уже виде угол домов 38 и 38а по Кирова.

С обратной стороны линия бывшей улицы условно выходит через главный ворота и идёт к перекрёстку с Кирова. Справа - дом №40 по Кирова:

Слева - весьма любопытный скверик. На этом месте стоял дом Дмитревских, в котором, по легенде, некогда жил декабрист Бестужев-Рюмин:
А было вот так. Дом №12 по Хлюстова-Бестужевской (он же №54 по Кирова):

Слева остались даже остатки тротуара, который помнит этот дом - это пространство между столбом и дорогой. Можно найти даже остатки асфальта, если знать, где искать. Столб тоже помнит этот дом, он установлен примерно в 1970-е годы или чуть раньше. По тротуару быстро перестали ходить, предпочитая газон. Всё дело в том, что поток машин на этом участке довольно большой, грязи в Вологде на дорогах хватало всегда и люди таким вполне тривиальным образом пытались её избегнуть. Власти сдались и сделали новый тротуар лишь несколько лет назад, когда в этом месте была устроена автостоянка.

Сам же дом сохранился и по сей день, но теперь стоит на улице Воровского, 6. Про дом и про Дмитревских можно почитать здесь. Там теперь находится лесхоз. Между прочим, ОКН федерального значения.

newsvo.ru›Блогово›80065
Автор Владимир Пешков

http://parishes.mrezha.ru/clergyL.php?id=2464

Глубоковский Александр Илиодорович
Происхождение
сын дьячка Сямской Покровской церкви Вологодского у. Илиодора Глубоковского

Возраст
на 1871 г. - 22 года

Образование
ВДС

Послужной список
Псаломщик Спасо-Преображенской Печенгской церкви Грязовецкого уезда Вологодской епархии. 25 октября 1870 г. рукоположен во священника к той же церкви. В 1878 г. определён настоятелем в соединённом Печенгско-Бурдуковском приходе. Умер 18 декабря 1885 г.

Жена Мария Александровна, на 1871 г. - 17 лет, дочь умершего священника Печенгской церкви Александра Обнорского. Дочь Лидия, окончила Волог. епарх. женское училище в 1892 г., учительница Озерковской Димитриевской ЦПШ Вологодского уезда, С 1893 г. учительница Вологодской начальной образцовой женской школы.

Печенгская Спасо-Преображенская церковь

Источники
Ведомости Спасо-Преображенской Печенгской церкви Грязовецкого уезда за 1871, 1876 г.г.

ГАВО. Ф. 496. Оп. 4. Д. 401. Л. 56. Спасо-Преображенская церковь Грязовецкого уезда, 1883 г.

Выписки О. В. Обнорской.

ВЕВ. - 1870, №23, с. 535-536; 1872, №7, с. 187; 1876, №16, с. 287; 1878, №11, с. 160; 1886, №3, с. 28; 1900, №20, с. 351.

http://parishes.mrezha.ru/clergyL.php?id=2505
Глубоковский Анатолий Александрович
Происхождение
сын священника Спасо-Преображенской Печенгской церкви Грязовецкого уезда Александра Илиодоровича Глубоковского

Годы жизни
28.10.1877

Образование
ВДС (1898 г., 2-й разряд)

Послужной список
С 13.6.1898 по 20.10.1900 псаломщик при Грязовецком Христорождественском Соборе. С 1.9.1898 по 26.10.1900 учитель церковного пения в Грязовецкой ЦПШ. С 1.9.1899 по 26.10.1900 законоучитель и учитель в той же школе. С 1.11.1900 по 20.9.1906 старший учитель в Шелыгинской второклассной ЦПШ Вологодского уезда. С 15.12.1906 по 1.9.1907 учитель пения в начальном ж/д училище при Вологодских главных мастерских. С 1.2.1907 по 20.8.1907 учитель русского языка в Вологодском епархиальном училище. 8.9.1907 рукоположен во священника к Благовещенской Емской церкви Вологодского у. До 1919 г. преподавал детям Закон Божий. С 1.11.1911 по 1919 г. законоучитель в земской школе в д. Молитвине. Награждён: набедренником (1910 г.), скуфьёй (1914 г.), камилавкой (1918 г.), наперсным крестом (1923 г.). Протоиерей с 1828 г.

На 1917 г. содержание составило: из казны 294 руб., кружечный доход 549 руб. 21 коп., процент 61 руб. 97 коп., от скотоводства 150 руб., от земли 80 руб. Всего 1135 руб. 08 коп. На 1929 г.: 1 десятина неудобной земли, корова, овца, около 600 руб. в год, свой дом. Налоги: индивидуального обложения 310 руб. 35 коп., страховка 3 руб. 8 коп., самообложения 155 руб. Всего 468 руб. 43 коп.

21.2.1928 собранием духовенства и мирян, состоявшимся при Николаевской Турундаевской церкви, избран на должность благочинного 1-го округа. Утверждён архиепископом Вологодским Сильвестром. Проживал на погосте Благовещенское Вологодского района той же области. Служил священником при Благовещенской церкви. 14.12.1931 - по постановлению особого совещания коллегии ОГПУ "за контрреволюционную агитацию" выслан в Северный край на три года. После освобождения организовал приход. Летом 1935 г. организовал выступление прихожан против закрытия церкви Семистрельной иконы Божией Матери. В 1937 г. арестован по обвинению в контрреволюционной агитации. Призывал ходить в церковь. Распространял книгу "Протоколы сионских мудрецов". 17.9.1937 - постановлением особой тройки УНКВД приговорен к расстрелу. 29.9.1937 - расстрелян. 3.6.1965 - реабилитирован посмертно.

Грязовецкий Христорождественский собор

Емская Благовещенская церковь

Семья
Жена Мария Александровна, р. 11.12.1884, дочь священника Васильевской Тошинской церкви Вологодского у. Александра Сатратова. Дети: Николай 12.10.1904, Александр 15.7.1906, Евгения 28.9.1911, Анна ок. 1924 г.

Источники
ГАВО. Ф. 496. Оп. 4. Д. 401. Л. 56. ГАВО. Ф. 496. Оп. 4. Д. 119. ГАВО. Ф. 496. Оп. 4. Д. 127, л-37. ГАВО. Ф. 4396. Оп. 4. Д. 139. Л. 86. ГАВО. Ф. 496. Оп. 4. Д. 140. (выписки О. В. Обнорской)

ГАВО. Ф. 1063. Оп. 1. Д. 37. Л. 1об.-2.

За веру Христову. Духовенство, монашествующие и миряне Русской Православной Церкви, репрессированные в Северном крае (1918- 1951). - 2006. - С. 117.

http://parishes.mrezha.ru/clergyL.php?id=2523

Глубоковский Илиодор
Послужной список
Дьячок Сямской Покровской церкви Вологодского уезда. Уволен за штат до 1869 г. Умер в июле 1885 г.

Сямская Покровская церковь

Источники
Ведомость Преображенской Печенгской церкви Грязовецкого уезда за 1876 г.

Выписки из документов предоставлены О. В. Обнорской.

ВЕВ. - 1869, №18, с. 427; 1885, №23, с. 368.

http://parishes.mrezha.ru/clergyL.php?id=3706

Глубоковский Никанор
Послужной список
Священник Кичменгской Преображенской церкви Никольского у. Вологодской епархии. Умер в 1866 г.

Кичменгская Преображенская церковь

Источники
ВЕВ. - 1866. - №9. - С. 75.

http://parishes.mrezha.ru/clergyL.php?id=3073
Глубоковский Пётр Никанорович
Образование
ВДС (со званием студента)

Послужной список
В 1868 г. определён младшим священником к Вохомской Спасопреображенской церкви Никольского уезда Вологодской епархии. 24.9.1868 рукоположен в сан священника. 20.8.1871 перечислен на старшую священническую вакансию при той же церкви. Умер 2 июля 1894 г.

Жена Александра, 36 лет, дочь диакона Брусенской Христорождственнской церкви Тотемского уезда Николая Созонова.

Вохомская Спасо-Преображенская церковь

Источники
ГАВО. Ф. 496. Оп. 4. Д. 741. Л. л. 141 об.-142. Клировая ведомость Брусенской Христорождственнской церкви за 1880 год (выписки Д. А. Пшеницына)

ВЕВ. - 1868, №19, с. 442; 1868, №21, с. 480; 1871, №18, с. 388; 1876, №18, с. 329; 1877, №9, с. 162; 1885, №14, с. 195; 1893, №11, с. 182; 1894, №16, с. 264.

http://parishes.mrezha.ru/clergyL.php?id=2463

Обнорский Александр Матфеевич
Происхождение
сын дьячка Иоанно-Богословской церкви, что в селе Ивановом, Вологодского уезда Матфея Обнорского

Возраст
на 1850 г. - 36 лет

Послужной список
1838 - священник в Преображенской Печенгской церкви Грязовецкого уезда. В 1868 (1869?) г. избран духовником. 12 января 1868 г. награжден набедренником. Умер 10 апреля 1870 г.

Жена Александра Петрова, дочь священника Богородскй Сидоровской церкви Петра (Кирилова), на 1850 г. - 33 г., после смерти мужа работала просфорницей, умерла до 1898 г. Дети: Петр, на 1850 г. - 7 лет; Павел, на 1850 г. - 5 лет; Анна, на 1850 г. - 10 лет; Алексей, на 1860 г. - 9 лет; Мария, на 1860 г. - 6 лет; Николай, на 1860 г. - 1 год.

Печенгская Спасо-Преображенская церковь

Источники
ГАВО. Ф. 496. Оп. 1. Д. 12006. Л. 406. Ведомость Спасо-Преображенской Печенгской церкви за 1850 г.

ГАВО. Ф. 496. Оп. 4. Д. 369. Грязовецкий уезд, Преображенская церковь что на Печенге. 1860 г.

ВЕВ. - 1868, № 14; 1869, №4, с. 85; 1870 г., №10.

Выписки О. В. Обнорской.

ВЕВ. - 1869, №14-15, с. 334.

https://gosarchive.gov35.ru/archive1/unit/410822#740

Тихомиров Е.А. Вечный календарь, содержащий в себе: Полнейшие святцы. - Четь-минеи. - Тропари, кондаки, величания и др. 2 тома. М., 1882. С автографом священника А.П.Суровцова. В двух современных полукожаных переплетах. Очень хорошая сохранность.

Религия, философия, психология
Автографы
Энциклопедии, словари, справочники

Автор:Тихомиров Е.А.
Год издания: 1882
Век: 19
Цена: 785000 руб.
Тихомиров Е.А. Вечный календарь, содержащий в себе: Полнейшие святцы. - Четь-минеи. - Тропари, кондаки, величания и другия песнопения. – Богослужебныя отправления, церковныя чтения, круг подвижных (переходящих) дней и праздников Православной Церкви и проч. 2 тома. М., издание книгопродавца С.И.Леухина, 1882. Книга вышла в серии: «Церковь и ея служители: Настольное руководство для русскаго духовенства и православных христиан». 27,8 х 20,5 см. В двух современных полукожаных переплетах. Сохранены издательские обложки. Очень хорошая сохранность. На оборотах передних обложек томов дарственная надпись чернилами: «О. Павлу Александровичу Рукину на память по дедушке о. Альвиане Федоровиче Светлосонове от о. Александра Петровича Суровцова. 1893 года 9 апреля». Редкость.

Том 1. [4], 120, 82, 66, 66, 102, 100, [2], XI с., с илл.
Том 2. [2], 10, 9-120, 120, 104, 84, 100, 74, 56 с., с илл.

В книгу вошли полные Святцы. Она содержит под каждым днем памяти всех святых греческих, российских, славянских, грузинских, а также местно чтимых подвижников и подвижниц, и святых, упоминаемых в синаксарях греческих миней. Также в книге собраны жития святых. Кроме того, в нее вошли указания и заметки о богослужебных отправлениях во все значительные праздники, помещены тропари, кондаки, каноны и другие церковные песнопения. Автор-составитель обобщил в своем справочнике информацию, собранную в «Полном месяцеслове Востока» архимандрита Сергия, Четьих Минеях Димитрия Ростовского и других сочинениях, посвященных почитанию святых и богослужебному уставу.

Книга была адресована преимущественно приходскому священству, написана простым и живым языком, далеким от академизма тех фундаментальных трудов, на которые опиралась. Содержание житий и структура богослужений излагались более кратко, четко и доступно выпускникам духовных училищ и семинарий. Тексты, приводимые на церковно-славянском языке, даются и в русском переводе. Также представлены краткие толкования смысла праздников. Публикуются разносторонние сведения по истории церкви, например, о том, как и почему развивался церковный календарь и менялось начало церковного года.

Особый интерес в книге представляют сведения о русских и местно чтимых святых, о просиявших святостью восточно-славянских князьях, поскольку они даются из различных исторических источников: летописей, житий, средневековых рукописных сборников и т.д. Автор включил в издание и поминания именин членов российской правящей династии. Книга содержит именной указатель, что значительно облегчает поиск текстов, посвященных святым, и дней их памяти.

Дарственная надпись принадлежит роду известных вологодских священников. Книга была подарена протоиерею Павлу Александровичу Рукину его тестем священником Зосимо-Савватиевской церкви Александром Петровичем Суровцовым в память об умершем деде последнего священнике А.Ф.Светлосонове. Дарственная надпись является автографом А.П.Суровцова.

Павел Александрович Рукин (ум. не ранее 1913 г.) – представитель вологодского рода священнослужителей. В 1880 г. он по первому разряду окончил Вологодское духовное училище, а в 1885 г. был выпущен из церковно-исторического отделения Московской духовной академии со степенью кандидата богословия. П.А.Рукин преподавал гомилетику и связанные с нею предметы в Архангельской духовной семинарии, принял духовный сан, стал протоиереем в Зосимо-Савватиевской церкви Вологды, многие годы был преподавателем древних языков и Священной истории в Вологодском духовном училище. В 1886 г. он венчался с дочерью бывшего смотрителя Вологодского духовного училища о. Александра Петровича Суровцова Анной. Его поручителями во время таинства были Дмитрий Неклюдов и старший брат Павла Александр Александрович Рукин. С 1887 г. до ноября 1891 г. Павел Александрович был, кроме того, и делопроизводителем Вологодского Православного братства во имя Всемилостивого Спаса, также он занимал ряд других общественных и духовных должностей. С 1887 г. в чине надворного советника П.А.Рукин исправлял должность помощника смотрителя Вологдского духовного училища. С 1891 г. он служил в церкви Казанской иконы Божьей матери на Торгу в Вологде. Награжден набедренником - 9 мая 1894 г., скуфьей - 6 сентября 1894 г., наперсным крестом и орденом св.Анны 3 ст.-1902 г., 6 мая 1906 г. утвержден в чине коллежского асессора со старшинством.

Как и Павел, Александр Рукин окончил полный курс Вологодского духовного училища по 2-му разряду, принял монашество с именем Анастасий, стал иеромонахом, состоял секретарем при Вологодских епископах Израиле и Антонии; служил судовым священником на знаменитом крейсере «Аврора». 20 октября 1904 г. во время следования Второй Тихоокеанской эскадры по Северному морю по направлению на Дальний Восток произошел Гулльский инцидент, в ходе которого ночью одна часть русской эскадры по ошибке обстреляла другую часть, а также и британские рыболовецкие суда. Среди немногочисленных жертв инцидента оказался и А.А.Рукин. Ему снарядом оторвало руку и он скончался в частном госпитале в г.Танжере в Северной Африке.

Александр Петрович Суровцов (1832-1909) - священник Покровской-Козленской церкви с 1854 г., затем священник Зосимо-Савватиевской церкви в Вологде, также он носил фамилию Костицын, происходил из династии священников Флоро-Лаврской церкви вотчины Павлова монастыря в Грязовецком уезде.
http://www.rusbibliophile.ru/B...j_kalendar

Авдуевский Александр Александрович.
Помощник делопроизводителя губернского правления. Губернский секретарь.

Пам. кн., 1896-1897 гг., с. 4.

Делопроизводитель правления Грязовецкого общества взаимного страхования от огня имуществ.

Пам. кн., 1912 г., с. 63.

Пам. кн., 1913

Авдуевский Александр Андрианович
Член педагогических собраний правления Вологодской духовной семинарии. Священник Власиевской церкви. Член распорядительных собраний правления.

Пам. кн., 1867-1868 гг., с. 44.

Благочинный в г. Вологде. Священник Власиевской церкви.

Пам. кн., 1870 г., с. 47.

Пам. кн., 1873 г., с. 53.

Пам. кн., 1873 г., с. 53.

Пам. кн., 1875-1876 гг., с. 29.

Вологод. календ., 1881 г., с. 26.

Вологод. календ., 1882 г., с. 27.

Вологод. календ., 1883 г., с. 23.

Гласный Вологодской городской думы. Священник.

Пам. кн., 1880 г., с. 33.

Вологод. календ., 1881 г., с. 9.

Вологод. календ., 1882 г., с. 9.

www.booksite.ru

Авдуевский Евгений Андрианович
Испр. должн. бухгалтера Лесного отделения. Коллежский секретарь.

Спр. кн., 1854 г., с. 25.

Спр. кн., 1855 г., с. 29.

Спр. кн., 1856 г., с. 24.

Авдуевский Иван Виссарионович
Подпоручик 3-й роты 82-го резервного пехотного батальона.

Адрес-календ., 1887 г., с. 11.

Авдуевский Пётр Александрович
Учитель 1-го мужского приходского училища г. Вологды. Не имеет чина.

Пам. кн., 1893-1894 гг., с. 47.

Авдуевский Пётр Александрович
Счетный чиновник Вологодского казначейства. Титулярный советник.

Адрес-календ., 1904-1905 гг., с. 24.

Бухгалтер 2-го разряда Вологодского казначейства. Коллежский асессор.

Вологод. календ., 1907 г., с. 49.

Вологод. указ., 1908 г., с. 49.

Кассир 1-го разряда Вологодского казначейства. Надворный советник.

Пам. кн., 1912 г., с. 28.

Пам. кн., 1913 г., с. 33.

Пам. кн., 1914 г., с. 35.

Пам. кн., 1915 г., с. 48.

Пам. кн., 1916 г., с. 49.

Авениров Александр Константинович
Помощник секретаря гражданского отделения Вологодского окружного суда. Коллежский секретарь.

Адрес-календ., 1901 г., с. 39.

Канцелярский служащий губернского присутствия по вольному найму.

Вологод. указ., 1908 г., с. 22.

Секретарь Грязовецкого уездного съезда.

Пам. кн., 1912 г., с. 58.

Титулярный советник.

Пам. кн., 1913 г., с. 74.

Пам. кн., 1914 г., с. 75.

Коллежский асессор.

Пам. кн., 1915 г., с. 104.

Пам. кн., 1916 г., с. 104.

Авениров Иван (Иоанн) Константинович
Законоучитель Великоустюгского 3-го женского городского приходского училища.

Пам. кн., 1913 г., с. 111.

Пам. кн., 1914 г., с. 112.

Пам. кн., 1915 г., с. 154.

Пам. кн., 1916 г., с. 154.

Делопроизводитель Великоустюгского епархиального женского приходского училища.

Пам. кн., 1915 г., с. 156.

Пам. кн., 1916 г., с. 156.

Член совета Великоустюгского епархиального женского училища.

Пам. кн., 1915 г., с. 155.

Пам. кн., 1916 г., с. 155.

Законоучитель Шемогодской ремесленной школы в г. Великом Устюге.

Пам. кн., 1916 г., с. 161.

Авениров Леонид Петрович
Учитель Сольвычегодской церковно-приходской школы.

Пам. кн. и адрес-календ., 1899-1900 гг., с. 240.

Авенирова Александра Константиновна
Учительница Красноборского женского приходского училища.

Пам. кн., 1893-1894 гг., с. 88.

Дочь священника.

Пам. кн., 1896-1897 гг., с. 91.

Пам. кн. и адрес-календ., 1899-1900 гг., с. 242.

Заведующая и учительница Сольвычегодского городского женского двухлассного училища.

Адрес-календ., 1901 г., с. 112.

Адрес-календ., 1904-1905 гг., с. 124.

Член правления общества вспомоществования нуждающимся учащимся в городских училищах г. Сольвычегодска.

Адрес-календ., 1901 г., с. 114.

В теме формируются краткие сведения по каждой персоне родовых веток с указанием источников информации для обобщения собранного материала.