Бессонница

В южном нефе церкви полупустого храма привлекает внимание саркофаг из белого мрамора с резными узорами. Это именно тот саркофаг, в котором покоились мощи Святителя Николая.

Этот памятник установлен около храма, в котором служил архиепископ Николай Мирликийский чудотворец ( Демре, Турция).

О святителе Николае Угоднике ( 9/ 22мая).

Многие в мире не знают, где же настоящая родина св.Николая. Это и не должно нас удивлять, ведь город, где он родился ( Патара) , полностью исчез с лица земли, а древняя страна Ликия сократилась до размеров деревни с числом жителей в несколько тысяч ( Демре, Кале). Все это произошло на земле Турции, которая разрушала древние христианские церкви или, как в случае со св. Софией, прикрывала древние фрески, а храмы использовала в качестве мусульманских мечетей.
Многие итальянцы думают, что св. Николай был русским, голландские дети считают, что он пришел из Испании, некоторые полагают, что он из Греции, или из Сирии, или даже из Африки, так как часто этот святой изображается с темным лицом.
Святой Николай говорил на греческом языке и принадлежал к греческой культуре, но не был греком, а был ликийцем. В последние годы многие страны оспаривают право на то, что мощи святителя Николая Чудотворца должны находиться у них. Из статьи Р.Gerardo Goffari ( Реставратор : пер. с итал.И. Бердниковой, 2000) . 2) " Ни турки, ни греки не поняли, что Бари- это не затерянная деревенька, а великий город, который в святителе Николае обрел свою гордость и неповторимость. Мы никогда не позволим, чтобы мощи святителя Николая были бы удалены из города. Отдать их туркам, которые не отличают Деда Мороза от святителя яниколая и желают иметь его мощи только для привлечения туристов? Грекам, которые не имеют никакого отношенияк Малой Азии? Более всех других право на это имеют русские, которые относятся к святому с исключительным почтением. Именно они, русские, совершая частые и искренние паломничества, понимают, что святитель Николай является всеобщим святым и что ни один город в мирене вызывает таких вселенских чувств, как город Бари."
Но Россия -это страна, где святитель Николай также обрел свою гордость и неповторимость.

В турецком городе Демре (древние Миры Ликийские) снесли статую Николая Чудотворца, выполненную российским скульптором, и поставили пластикового Санта-Клауса. Монумент был подарен Турции московским Южным округом и установлен на площади г. Демре возле развалин храма, где некогда служил Святитель. Открытие памятника состоялось в 2000 году и было приурочено к проведению Международного фестиваля дружбы и веротерпимости. Памятник Николаю Чудотворцу, выполненный российским скульптором, перенесен ближе к развалинам храма, в котором служил Святитель (раннее памятник находился на высоком постаменте на одной из площадей города Демре) .

Примечание: Будучи в Турции, в Демре, в храме св. Николая Чудотворца, мне запомнился рассказ экскурсовода, с какой уверенностью он высказывал мнение, что мощи святителя Николая Чудотворца на самом деле не были увезены в Бари, турки их перепрятали и, якобы отдали чужие, принятые за истинные. А настоящие будто так и остались здесь, в Турции, очень надежно схороненные. Все это, думаю домыслы. А вот памятник, который они установили Санта Клаусу , почти рядом с храмом св. Николая, действительно существует, я его, как и все,
сфотографировала на память.

My-Antalya.ru›tourists/visit…chudotvorca-demre
" Православные святыни"" Благо" Москва 2004 г.стр.138- 139.

После этой заметки о Никольских храмах Москвы я решила сделать анализ по нашей Вологодской епархии. В " Церковно историческом Атласе Вологодской области" издательство "Древности Севера" 2007 г . я насчитала 186 храмов, главный престол которых освящен в честь святителя Николая Чудотворца. Речь идет только о главном престоле, если же считать и приделы, посвященые Святителю Николаю Чудотворцу, то таких будет очень большое количество и в каждом Православном храме есть не одна почитаемая икона этого святого.
В книге "История Православных храмов и монастырей Вологды" изд- во "Древности Севера" 2014 г. указаны следующие Никольские храмы города : церковь Святителя Чудотворца на Глинках, церковь Святителя Николая Чудотворца ( Никола на Горе, Золотые Кресты), церковь Святителя Николая Чудотворца на Валухе, церковь Святителя Николая Чудотворца во Владычной Слободе, церковь Святителя Николая Чудотворца на Сенной площади, церковь Святителя Николая Чудотворца в Кувшинове и церковь Святителя Николая Чудотворца в Турундаеве. В наши дни действующие только два Николаевских храма - на Глинках и во Владычной Слободе.

Занимаясь своей родословной, я подметила Никольские храмы, в которых служили мои предки. Вот только некоторые из них:

Никольский на Сенной площади в Вологде - псаломщик Александр Покровский, в разных уездах - это Николаевская Побережская - диакон Евгений Лавбенский, дьячок Константин Вересов, псаломщик Флегонт Лавров, Николаевская Высоковская - псаломщик Иоанн Щекин , Николаевская Кустовская - священник Василий Иллювиев и его предки , Николаевская Студенецкая - священник Григорий Богословский , а Николаевская Зыковская -диакон Александр Богословский, Николаевская Святолуцкая - священник Александр Спасский , Николаевская Старосельская - священник Павел Спасский . В Николаевской Ембовской - диакон Глеб Леоферов, а в Николаевской Бесединской священник Михаил Леоферов. Николаевская Лептуновская - священник Ликарион Кубенский, Николаевская Ламанская - диакон Иоанн Цветков. Николаевская Заозерская - священник Геннадий Вересов, Николаевская Опоцкая - диакон Елпидифор Кубенский, Николаевская Вершининская - диакон Иоанн Воскресенский. Дроковановская Николаевская, Оночистенская Николаевская вот те , которые вспомнила. Эти церкви в разных уездах, кстати, один из уездов Епархии так и называется Никольский , а названия очень красноречивы. К сожалению, почти все церкви эти давно разрушены, память о них в старых фотографиях, памяти людей живших когда то и молившихся Святителю Николаю Чудотворцу.

Об одном из действующих Никольских храмов Вологды.

Церковь Святого Николая Чудотворца во Владычной слободе принадлежит к древнейшим по времени построения церквям города Вологды. Каменный храм был построен в 1669 году. Местность, в которой он находится, получила название по принадлежности до 1649 года Вологодскому Архиерейскому Дому (Владыке). Владычненские крестьяне характеризовали собственное положение так: «Мы живем не на пашне, а промышляем торжком».
Николаевская во Владычной слободе церковь была восьмым каменным храмом города, но поскольку церкви Иоанна Предтечи и Знамения Божией Матери в Дюдиковой пустыни, храмы Свято-Духова монастыря и Кирилло-Иоанно-Богословская Семинарская церковь на Соляном дворе, имеющие более раннее происхождение, до настоящего времени не сохранились, это храм становится третьим по древности из сохранившихся в городе памятников каменного зодчества, после Софийского собора и холодной церкви Дмитрия Прилуцкого на Наволоке.

Архитектурные формы храма частично изменены позднейшими перестройками, однако он сохранил свою прежнюю монументальность, что в целом было характерно для вологодских церквей середины XVII века, во многом подражавших еще кафедральному Софийскому собору.

Г. Лукомский так описывал храм: "Церковь св. Николая во Владычной слободе представляет собою очень высокий куб, увенчанный пятью, тесно и красиво по композиции поставленными, куполами. Хороши формы блестящих, упругих, луковичных глав, барабаны убраны, как и в Иоанновской церкви в Дюдиковой пустыни, арочным поясом, поддерживающимся колонками, перехваченными по середине гирьками". В деталях обработки фасадов куба заметно стремление к декоративизму, выраженное особенно ярко в больших закомарах, отделенных от стен карнизом. Здесь еще в начале XX века помещали живописные клейма с изображением двунадесятых праздников. Стенной живописью были также украшены входы в верхний храм. Примыкающая к церкви с западной стороны трапезная связывает храм с изящной ярусной колокольней, выстроенной в середине XVIII века и выглядящей контрастно по отношению к церкви. Ее стройный изящный столп состоит из четверика, высокого восьмигранного яруса со звоном и двух небольших, поставленных друг на друга восьмериков, завершенных главкой. Подобные ярусные колокольни, пришедшие в XVIII веке на смену древнерусским шатровым, были весьма характерны для архитектуры Вологды, а также других северных городов России того времени. Самый тяжелый колокол на колокольне весом 2 тонны отлил в 1782 году в Москве мастер Асан Струговщиков.

Интересна сохранившаяся алтарная часть подклетного этажа, сильно выдающаяся к востоку и заканчивающаяся двумя полукружиями апсид - прием, встречающийся в ряде вологодских храмов (церкви Константина и Елены, теплая Дмитрия Прилуцкого (Успения Божией Матери)).
Интерьер Никольского храма был интересен своей барочной отделкой, частично сохранившейся и сейчас. Стенную роспись заменяла богатая орнаментальная лепка, покрывающая церковные своды, арки и столбы. Истинным украшением церкви был великолепный иконостас в стиле Людовика XVI, удачно сочетавший в себе живопись, скульптуру и искусную деревянную резьбу.

В 1781 году приход Николаевской церкви был третьим по величине в Вологде и включал в себя 72 двора. В 1892 году он занимал уже второе место в городе с численностью прихожан 847 человек.
В феврале 1930 года колокола сняли, храм закрыли. Первоначально в нем поселили высланных из средней и южной части СССР "кулаков", затем в здании храма, лишившегося купольного завершения, действовал завод игрушек и валенная фабрика. В начале 1990-х годов при церкви была создана община, постепенно начался сбор средств на ее восстановление. Во время реставрации храма Николая Чудотворца были установлены новые купола, появилась новая кирпичная кладка внутри помещения, - многое прежде разрушенное пришлось восстанавливать заново.

Сегодня в Николо Владычненском храме покоятся мощи Святителя Антония, епископа Вологодского и Великопермского (1585-1588 гг.), перенесенные из Софийского собора 26 сентября 1998 года. В настоящее время храм Николая Чудотворца во Владычной слободе-один из наиболее известных приходских храмов города.

SvNikolai.ru

9 октября и 21 мая дни памяти св. Апостола и Евангелиста ИОАННА БОГОСЛОВА

Иоанн Богослов и Марина Цветаева


Марина Цветаева (Marina Cvetaeva)9 октября 1892 года (по нов. ст.), в праздник Иоанна Богослова, в Москве родилась Марина Цветаева. Она так писала об этом: Красною кистью Рябина зажглась. Падали листья Я родилась. Спорили сотни Колоколов День был субботний Иоанн Богослов. Мне и доныне Хочется грызть Жаркой рябины Красную кисть.

Все детство Марина Ивановна провела в Трехпрудном переулке - неподалеку от храма Иоанна Богослова в Бронной слободе на Тверском бульваре. В "споре" сотен колоколов, которым был "отмечен" день рождения великого русского поэта, был и голос и этой церкви Иоанна Богослова.

Церковь Иоанна Богослова в Бронной слободе на Тверском бульваре известна с 1625 года и была основана при Романовых. В ней хранилась древняя икона св. евангелиста Иоанна Богослова, подаренная еще царем Михаилом Федоровичем.

Местность названа так по находившемуся здесь в те времена старинному поселению бронников - мастеров-оружейников, изготовлявших оружие и доспехи. Позднее название "бронники" осталось лишь за теми мастерами, которые делали только броню: шлемы, кольчуги, панцири. Слобожане были богатыми, и в 1652 году "тщанием приходских людей" был возведен новый, большой и красивый, каменный храм, доживший до наших дней.

С середины XIX века район Тверского бульвара и особенно знаменитую Козиху (названную так от того, что в старину здесь паслись козы Патриаршей слободы) облюбовали себе московские студенты.

Местность между обеими Бронными улицами и Палашевским переулком даже называли "Латинским кварталом" Москвы - здесь обитали бедные студенты. Они считали традиционную для студенчества Козиху "родной", и селиться на ней было для них делом чести. По левой стороне улицы Малой Бронной стояли бывшие дома Гирша с дешевыми квартирами в наем, которые снимали студенты (сохранился дом №13).

На Большой Бронной и Козихе находились также два дома домовладельцев Чебышевых - "Чебышевская крепость" или "Чебыши" - со студенческими квартирами, как сейчас бы сказали, по типу общежитий. В каждой комнате жили по 4 человека, порой имевшие на четверых всего по две пары сапог и платья. В одежде по очереди ходили на лекции в университет: двое сидят на Моховой и записывают лекции, двое в комнате поджидают их и готовят скромный обед, а на следующий день они менялись. Вместо чая, кстати, весьма полезного студентам, нередко пили дешевый цикорий - по воспоминаниям, одной круглой палочки хватало четверым на 10 дней. А поскольку не всем студентам квартиры были по карману, то "бездомовники" в теплое время года ночевали прямо на Тверском бульваре. Так, что церковь Иоанна Богослова оказалась самым центром студенческой вольной жизни, кипевшей в этом районе Москвы.

Есть в столице Москве Один шумный квартал -

Он Козихой Большой прозывается.

От зари до зари Лишь зажгут фонари

Вереницей студенты шатаются,

А Иван Богослов На них глядя без слов

С колокольни своей улыбается

Эту студенческую песню часто распевали в Москве. Говорят, что это был наш московский вариант песни киевского студенчества, где св. Владимир заменен св. Иоанном Богословом.

До 1884 года у студентов не было формы, и одевались они вольно, по последнему шику студенческой моды свободолюбивых 60-х годов: особо "радикальные" носили длинные волосы, широкополую шляпу, нахлобученную на глаза, плед на плечах и очки, что придавало им серьезность и солидный ученый вид.

Новый университетский устав 1884 года уничтожил профессорскую автономию, удвоил плату за обучение и ввел обязательную студенческую форму: мундиры, сюртуки, пальто с гербовыми пуговицами и фуражки с синими околышами. Тогда модно стало носить непременно потертую фуражку и расстегнутый сюртук. Такая форма одежды выражала идею студенчества - вольного, удалого, отчаянного...

Между прочим, в Большом Козихинском переулке в бытность свою студентом жил сам В.О. Ключевский. Изъятие церковных ценностей из храма в 1922 году наблюдали О.Э. Мандельштам с супругой, которая записала увиденное: "Мы вошли в церковь, и нас никто не остановил. Священник, пожилой, встрепанный, весь дрожал, и по лицу у него катились крупные слезы, когда сдирали ризы и грохали иконы прямо на пол. Проводившие изъятие вели шумную антирелигиозную пропаганду под плач старух и улюлюканье толпы, развлекавшейся невиданным зрелищем. Церковь, как известно, надстройка, и она уничтожалась вместе с прежним базисом."

В 1932 году Московский Городской камерный театр (им. Пушкина) ходатайствовал о сносе храма, но архитектор Д.П.Сухов выступил против, и тогда разрушили только церковные купола и сам барабан. Затем внутри разместились театральные мастерские, склад декораций и столярный цех.

В начале 70-х годов началась медленная реставрация храма: была исправлена колокольня и по фотографии из альбома Найденова изготовлен крест. Однако строительные работы велись с перерывами, не хватало то средств, то строителей. Рассказывали, что однажды М.А.Суслов, главный идеолог коммунистической партии, живший рядом с храмом на Большой Бронной улице, прогуливался около дома и обратил внимание на полуразрушенную церковь, которую долго реставрировали и никак не могли закончить работы. Был один его звонок в Министерство культуры - и появились и средства, и материалы, и строители. Только вмешательство Суслова ограничилось всего лишь этим одним звонком, и реставрационные работы вскоре опять "повисли".

Еще в 90-х годах здание церкви пугало своими зияющими через всю стену трещинами. Выяснилось, что в 1985 году у западной стены трапезной открыли шурф для обследования фундамента, и попавшая под основание вода привела к появлению этих глубоких трещин.

Тогда казалось, что состояние храма безнадежное, хотя с 1992 - год 100-летнего юбилея Марины Ивановны Цветаевой - года в нем возобновилось богослужение. Для нас этот день - день памяти святого апостола и евангелиста Иоанна Богослова - повод не только рассказать об одном из московских храмов, но и повод вспомнить поэта, навсегда связавшего поэтической строкой свое имя с именем святого апостола.

Храм Иоанна Богослова в Бронной Слободе Москва
По материалам сайта Православие.ру