Породненные с Вересовыми - Генеалогический форум ВГД. Тема №60601

https://www.pravperm.ru/svyaty...arya-1918/

Михаил (Киселев), протоиерей, священномученик († 21 декабря/3 января 1918)

Священномученик Михаил (Михаил Петрович Киселев), протоиерей Богоявленской церкви Никитинского (Майкорского) завода Соликамского уезда Пермской губернии

Родился 21 октября 1855 года в семье протоиерея.

В 1877 году окончил Пермскую Духовную семинарию и с 1 сентября 1877 года по 5 ноября 1885 года являлся учителем и законоучителем в народных училищах Чердынского уезда.

17 ноября 1885 года епископом Ефремом (Рязановым) рукоположен в сан священника и назначен настоятелем Николаевской церкви села Кыласова Кунгурского уезда.

Отец священника Михаила Киселева, протоиерей Петр Киселев, постановлением Нижегородского дворянского депутатского собрания от 25 августа 1888 года за личные заслуги внесен с женой и детьми в родословную книгу Нижегородской губернии в потомственное дворянство. Сам иерей Михаил «за заслуги своего отца» награжден орденом Святого Владимира 4 степени и также внесен с женой и детьми в родословную книгу Нижегородской губернии в потомственное дворянство. Это постановление в том же году было утверждено указом Правительствующего Синода по департаменту герольдии.

В 1888-1890 годах отец Михаил состоял депутатом Пермского духовно-училищного округа.

4 октября 1888 года награжден набедренником.

В те же годы являлся заведующим и законоучителем Юмышинской церковно-приходской школы Кунгурского уезда и законоучителем Кыласовского начального земского училища.

20 ноября 1889 года «за отлично-усердную службу по должности законоучителя Юмышинской церковно-приходской школы» священнику Михаилу Киселеву преподано Архипастырское благословение.

27 апреля 1890 года по собственному желанию переведен к церкви Майкорского завода Соликамского уезда и назначен законоучителем Никитинского мужского училища. В этой должности находился до 1896 года.

В 1891-1893 годах являлся заведующим и законоучителем Оньковской школы грамоты.

20 января 1893 года за заслуги по духовному ведомству награжден бархатною фиолетовою скуфьею.

13 ноября 1893 года Попечителем Оренбургского учебного округа удостоен благодарности за усердную и полезную службу и педагогическую деятельность по должности законоучителя Никитинского мужского училища.

18 ноября 1893 года утвержден в должности члена Благочиннического совета.

В 1893-1896 годах состоял в должности наблюдателя школ Майкорского, Купросского и Тиминского приходов.

2 октября 1895 года указом Пермской Духовной Консистории назначен исполняющим должность благочинного.

26 августа 1896 года утвержден в должности благочинного 2-го Соликамского округа.

3 апреля 1897 года за заслуги по духовному ведомству награжден камилавкой.

3 февраля 1898 года от Попечителя Оренбургского учебного округа за успешное и усердное преподавание Закона Божия удостоен благодарности.

В 1898-1906 годах съездом духовенства 2-го округа Соликамского уезда избирался депутатом на Епархиальный съезд и церковно-училищный съезд.

В 1900 году награжден золотым наперсным крестом.

30 декабря 1901 года от духовенства и церковных старост 2-го Благочиннического округа почтен золотым наперсным крестом с драгоценными камнями.

7 апреля 1905 года определением Святейшего Синода за заслуги по духовному ведомству награжден саном протоиерея. В этот сан 27 мая в храме Майкорского прихода возведен епископом Пермским и Соликамским Никанором (Надеждиным).

В 1906 году утвержден в должности попечителя Оньковской церковно-приходской школы.

20 сентября 1906 года отец Михаил был освобожден от должности законоучителя в Никитинском двухклассном училище.

В 1907 году утвержден в должности законоучителя Никитинского женского училища.

12 февраля 1909 года за особое усердное служение в течение 12-и лет в должности благочинного награжден орденом Святой Анны 3 степени.

6 мая 1911 года награжден орденом Святой Анны 2 степени.

2 мая 1917 года окружным съездом духовенства и мирян избран на трехлетие благочинным 2-го округа Соликамского уезда. Но по собственному прошению 11 июля 1917 года освобожден от этой должности.

В должности благочинного протоиерей Михаил состоял с 2 октября 1895 года по 11 июля 1917 года.[1]

1 августа 1917 года за долголетнюю и весьма плодотворную службу в должности благочинного удостоен Архипастырской благодарности и благословения. Избран депутатом на Епархиальные съезды духовенства в 1917 году.

В ночь на 20 декабря 1918 года 62-летний отец Михаил был схвачен и уведен из Никитинского завода отступающими бандами Красной армии. Вместе с ним увели священника Богоявленской церкви Александра Федосеева, его сына – служащего заводской конторы – и смотрителя завода Леонида Евсеевича Петелина. С отца Михаила потребовали «уплаты контрибуции за жизнь» в 10 тысяч рублей. Семья отдала все сбережения – 4 тысячи рублей. Но это не помогло – жертвы домой не вернулись.

Уже 20-го декабря Сибирские войска захватили завод и организовали поиски уведенных. На пятые сутки тела мучеников нашли около завода под снегом на лугу. Все жертвы были исколоты штыками. На теле отца Михаила обнаружено восемнадцать шомпольных ран.

Протоиерей Михаил Киселев прослужил настоятелем Майкорской церкви 28 лет и снискал всеобщее уважение и любовь прихожан. Многие из них умоляли его скрыться на время отступления красных, но он пожелал остаться до конца на своем посту и принял мученическую кончину. Убиенных при громадном стечении народа похоронили в общей могиле в церковной ограде.[2]

Юбилейным Архиерейским Собором Русской Православной Церкви 2000 года протоиерей Михаил (Киселев) прославлен в лике святых Новомучеников и Исповедников Российских. Память совершается 21 декабря / 3 января.

https://www.kisovo.ru/modules/history/item.php?itemid=33
Череповский уезд, краткий исторический очерк
Опыт сравнительного изучения гигиенических условий крестьянского быта и медико-топография Череповецкого уезда. П.И.Грязнов 1880 год.

Часть 1

Краткий исторический очерк уезда

Череповский уезд, занимающий южную часть восточного угла Новгородской губернии, лежит в области великих северных озер и входит в состав Вологодско-Вятскаго полесья, граничащего здесь с полесьем Новгородско-финским.

В древности этот край вместе с нынешним Белозерским уездом был заселен финскими племенами—Биармами или Чудью (Заволоцкая Чудь) и Весью; в соседней же Вологодской губернии жили (и теперь живут) Зыряне. Поселившиеся около озер Ильменя и Бело-озера (Веси) славяне (Кривичи) мало по малу стали вытеснять туземцев и потом окончательно завладели всей этой областью. В девятом веке славяне настолько здесь окрепли, что могли уже образовать отдельные княжества. В первое время они концентрировались главным образом около озер и рек, оставляя менее удобные места туземцам.

В 862 году Синеус „сел“ на Белоозере, а в XI веке его княжество вошло в состав княжества Ярослава, обнимавшего и Череповский уезд. Нужно думать, что в этот промежуток времени и произошло более сильное расселение славян из их центров — Новгорода, Белоозера, Изборска, и что в это же время и Череповский уезд получил первые славянские поселения. Несомненно, населявшие до этого времени уезд финские племена, отчасти, вероятно, вытеснялись, частью же смешивались со славянами; но они и до сих пор, как известно, далеко не совсем утратили свои племенные черты и живут среди русского населения то в виде рассеянных групп, то более плотными массами в губерниях: Тверской, Ярославской, Новгородской, Олонецкой, Петербургской, сохраняя в последних особенно сильно свою самобытность. В настоящее время Череповский уезд заселен сплошь русскими и, может быть только немногие следы в речи, типе и обычаях остались в населении от древних туземцев.

Окончательное покорение всей „Заволоцкой Чуди“ нужно отнести к 11-му столетию, когда воевали с нею новгородцы. Во всяком случае в Череповском уезде в это время население не могло быть густо, так-как он был покрыт дремучими лесами и обширными болотами. Еще в XV столетии местность уезда была известна под именем „леса“. Так в грамоте белозерского князя Михаила Андреевича, по поводу изменения направления дороги, сказано: „Не быти пути санному, не стопнику, а велел есми всем ездити старою дорогою пошлою, мимо их слободку на лес Чероповси“. То же подтверждается и данными о постройке Череповского Воскресенского монастыря (на месте нынешнего города), основанного около начала XV века среди „дремучих лесов“. Даже в начале 19-го столетия уезд изобиловал лесом, и там где теперь страдают уже от безлесья, тогда были обширные леса.

Лесистая и болотистая местность уезда не могла привлекать для более плотного поселения славян и особенно предприимчивых новгородцев: в то время как у последних в XII и XIII столетиях существовали уже многие города, посады и пригороды, когда был уже основан соседний город Вологда, в Череповском уезде, может быть, существовало только одно или нисколько селений с церквами и то в более возвышенной части его. По писцовым книгам (по свидетельству Богословского) приход Андогский существует с 12-го века; большинство же церквей, монастыри и пустыни основаны позднее. Хотя по уезду и протекает река Шексна, а на юго-западной границе Молога, служившие путями при передвижении славян и искавших поживы новгородских ушкуйников, но небогатая, местами бесплодная, покрытая дремучими лесами и болотами, местами каменистая и требовавшая значительных затрат труда для эксплуатации, почва уезда не могла способствовать заселению оседлым, земледельческим народом, ни народом промышленным и торговым, так как местность не богата и другими естественными произведениями как минералы, соль, полезные травы, звериные шкуры, птицы и т. под.

Заселение уезда могло совершиться только при разрастании населения соседних более счастливых местностей: Белоозера, Вологды и Устюжны, а также при стечении благоприятных политический обстоятельств. Православные церкви, монастыри, пустыни, скиты, служившие непременным спутником при расселении славян, могут указывать и на степень последнего: местности Белоозера, Вологды, Кирилова и Устюжны, раньше сконцентрировавшие население, раньше основывали у себя и эти духовные учреждения. Вологодский Троицкий монастырь учрежден в ХII веке, Кириловский в XIV, Ниловецкий скит в XI веке, а древнейший Череповский Воскресенский монастырь основан, вероятно, только в XV столетии или в конце ХIV; по крайней мере только в это время о нем есть несомненные исторические указания; так в грамоте князя Верейскаго Белозерского (1449 г.) сказано: „а сколько ему (монастырю) дано земли, рек и озер изстари, в том наместники его, князя, не вступаются“.

Итак, есть основание думать, что историческая жизнь уезда, как более или менее сплоченной единицы русского населения, началась не раньше XI или даже XII века. Для исторических исследований Череповский уезд дает вообще очень мало непосредственного материала и представляет большие затруднения для разработки ее. Это зависит как от сравнительно позднего образования больших поселений и позднего учреждения монастырей, так и от того неблагоприятного обстоятельства, что эта область никогда не играла сколько нибудь выдающейся роли, даже в позднейшее время, и долго не была отдельной единицей. До 18-го века — времени учреждения города Череповца, она много раз переходила из одного владения в другое, а позднее из одной административной единицы в другую, почему имеющиеся описания этих областей-метрополий упоминают о Череповском уезде только вскользь, как напр. выше цитированные исследования Попова и других. Кроме того, во время междуцарствия литовцами и поляками были уничтожены местные монастыри, а с ними и многие исторические памятники.