Русские крестьяне ЖИЗНЬ. БЫТ. НРАВЫ

На сайте ВГД собираются люди, увлеченные генеалогией, историей, геральдикой и т.д. Здесь вы найдете собеседников, экспертов, умелых помощников в поисках предков и родственников. Вам подскажут где искать документы о павших в боях и пропавших без вести, в какой архив обратиться при исследовании родословной своей семьи, помогут определить по старой фотографии принадлежность к воинским частям, ведомствам и чину. ВГД - поиск людей в прошлом, настоящем и будущем!

Д. Общественные условия, обычаи и законы, регулирующие отношение крестьян к обществу и государственному строю

7. Власти. Отношение их к крестьянам

а) Земский начальник допускает крестьян к себе во всякое время. Крестьяне его не боятся и встречи не избегают, за исключением тех, которые знают за собой какую-нибудь вину. В хозяйственные дела он не вмешивается. Земский начальник налагает взыскания за неисполнение требований, за пропитие общественного хлеба и т. п. в виде штрафа в размере 20 или 30 копеек.
б) Исправника крестьяне больше боятся, говорят, что он «выше земского»; исправник может налагать взыскания только на старшину и старост за упущение по сбору податей.
в) Урядники, сотские и десятские обращаются с крестьянами гораздо строже, чем высшее начальство; они прямо употребляют силу для исполнения их требований.
г) Волостное правление состоит из старшины, старост (по числу обществ в волости) и писаря. Главным образом старшина в случае неуплаты податей старостам производит опись имущества недоимщика, председательствует на волостном сходе, производит наряды для отправления натуральных повинностей (починка дорог, мостов), производит взыскания по решению судов. Крестьянские дела писарю не подлежат; он состоит только грамотным лицом для ведения дел по волости и волостному суду. Если такая личность
является дельной, то в некоторых случаях приобретает влияние на старшину, старост и волостной суд.
д) В сельские старосты избирается грамотный. Так как жалованье старосты ограниченное, не свыше 40 рублей в год,
то желающих на эту ответственную должность не находится и выбор старосты крестьяне производят из «винных», это из таких семей, в которых, благодаря счастливому жребию или браковке, кто-нибудь миновал рекрутской повинности. Староста зависит от власти земского начальника, этот последний может увольнять старост и с представлениями об увольнении старосты уездный съезд всегда бывает согласен. Исправник имеет право наказывать старосту арестом за неисправные сборы недоимок. Староста является между крестьянами начальством, относятся к нему действительно, как к ближайшему начальству, иногда угощают его с целью отвлечь при сборе податей.

10. Крестьяне не поздравляют и не царят начальство, говорят: «У нас этого и в заведении нет!» Приезд начальства в большинстве случаев возбуждает страх, некоторых, говорят, не выбьешь на зов начальства. Скорее исполняют приказания десятские как подвластные полиции. По отъезде часто говорят: «Вот, незнамо зачем приезжал, только от дела отбил!», а иногда серьезно поговорят, поспорят.

11. Приказания земского начальника и исправника исполняются. Неуважительное отношение в этих случаях
редко и является следствием подстрекательства доморощенных адвокатов, которые неправильно толкуют
манифест о недоимках, и лиц, поддавшихся их убеждениям, эксплуатируют.

12. Из законов употребляются: по проступкам — Устав о наказаниях, и по крестьянскому управлению —обшее положение о крестьянах. С законами крестьяне знакомы мало, а большинство их вовсе не знает.

13. Свобода передвижения. Паспорты

Крестьянин, желающий отлучиться, должен принести в волостное правление видок от сельского старосты, удостоверяющий, что нет причин для отказа в выдаче паспорта крестьянину и, кроме того, если крестьянин принадлежит к семье, то он должен заручиться словесным или письменным согласием домохозяина. В соседние уезды, в особенности, где раньше живал, иногда отправляются без паспорта. Есть случаи, что в столицах живут без паспорта. Задержки со стороны волостного начальства в выдаче паспорта не бывает,
кроме тех случаев, если препятствует домохозяин. Паспорт даровой. Крестьянки должны иметь согласие мужа.

Суд и расправа

44. Различие между уголовными и гражданскими делами есть, но по понятиям крестьян «уголовщина» —это только такие важные проступки, которые влекут за собой очень сильное наказание, не меньше острога. Крестьяне власти судебного следователя не знают, так как выезд его бывает чрезвычайно редок, крестьяне эту должность почему-то соединяют с должностью судебного пристава. Свои суды крестьяне считают ни во что: «Ну что наш суд смыслит, только и глядят эти судьи, как бы им выпить; дела-то и своего не разумеют, и незнамо как судят! Али у нас по закону? Кто вот побогаче, да посмелей, тот и возьмет, а уж нам бедным да темным лучше и не связывайся с этим судом!» К государственным относятся с большим доверием.

45. Самосуд бывает с поличным, например: «На базаре тетка Арсеньева наворовала судаков, а торговец-то догнал, да судаками и отколотил ее! Да мало ли этак: вон рукавицы украли, да так ими вора-то наколотили, что он с того самого раза захворал и помер!»

46. Постоянный суд — волостной. Временных и третейских нет. Судебных сходок тоже не бывает.

47. Волостной суд состоит из председателя и трех судей; избираются большей частью шарами. Судьи избираются из грамотных, в возрасте не моложе 35 лет; может быть и не главой семьи. Жалованье — рублей 35 в год.

48. При разбирательстве дела сперва опрашивают стороны и различными вопросами стараются добиться истины. Употребляют даже вопросы с хитростью. Свидетелей допрашивают порознь.

49. Влияния волостного старшины и старост в делах судебных не бывает. Писарь, как более сведущий в судебных делах, безусловно может влиять.

50. Отводы судей допускаются в тех случаях, если судья — член семьи одной из сторон.

51. 52, 53. Нет в данной местности.

54. Бывает. См. № 11. Редко.

55. Предрассудков относительно суда нет.

56. Волостное правление наказывает со старостами, сотскими и десятскими, чтобы тяжущиеся и свидетели
являлись на суд.
58. Бывают случаи, что на суд являются за кого-нибудь отец, сын или другой кто из ближайших родственников.

59. Не случается.

60. Общество является обвинителем в тех случаях, когда нарушены его права, например, пастьбой скота на их общих угодьях, порубкой общественного леса и т. п.

62. В важных случаях принято или снятие иконы, целование шейного креста, сличение следов. Улики имеют немалое значение. Если совершена кража, то крестьяне пользуются всяким неосторожным словом м подозреваемого лица, чтоб придраться к этому и сделать должный обыск. Так, например, во время пожара из училища пропал эмалированный таз, после этого события прошло много времени, так что никто и не вспоминал, вдруг кто-то услыхал, что один крестьянин говорил своей жене, чтобы она сало вытопила в таз. Слова эти были подхвачены и во всей деревне заговорили о давнишней пропаже таза: «Какой у мужика таз! Знамо это тот, краденый!» И сейчас же собрались делать обыск.

63. Иногда найденные вещи отдаются на поруки; если еще в суд не подавали, то отдаются на поруки, а если дело поступило, то иногда эти вещи относят в правление.

64. За деньги и за другое, что часто берутся отыскивать женщины, которые слывут за знахарок; несмотря на то, что они обманывают и много навирают, доверия к себе они не теряют.

67. Воров часто зимой ищут по следам, суеверных действий при этом не замечается.

71. Народные обычаи допускают сына быть свидетелем за или против отца и вообще родственников.

73. Уклоняются; главным образом девицы, считая это бесчестьем для себя.

74. Подпаиванья и подкупы бывают. .

75. В крестьянских судах присяги нет, но есть клятва в виде снятия иконы и божбы, например: «провалиться мне сквозь землю», «лопни глаза», «скорчи выкорчи».

76. В народных судах, например, при разбирательстве дела земским начальником в волостном правлении, при приведении к присяге (старшины) приглашается священник и в переднем углу на отдельном столике, покрытом чистым «столешником», он кладет Евангелие, крест, перед тем и другим прилепляется восковая свеча; затем читается присяга и принимающий присягу с должным благоговением и поднятым перстным крестом повторяет за священником.

78. Лжеприсяга существует. Принимают ложную присягу потому, что совершенно не знают ее значения; считают грехом и примечают, что всегда за это следует наказание Божие. Рассказывают, что один мужичок принял ложную присягу, когда тягался из-за наследства: «Ну и стал он после этой присяги сохнуть и помер!» Об этом случае знают во всей деревне.

79. Приговор составляется писарем с указанием оснований, на которых он постановлен, и подписью состава суда. Голоса отбираются председателем и дело решается по большинству голосов.

80. Заочные решения бывают. Объявляются они посылкой копий или объявления с извлечениями из решения.

81. Приговор объявляется прочтением его вслух председателем или писарем.

82. Приговоры приводятся в исполнение старшиною после вступления их в законную силу. В случае несостоятельности осужденного взыскание заменяется арестом: два рубля штрафа заменяются одним днем ареста.

84. Последствий таких не бывает.

85. Обычаев нет. Волостные судьи присуждают к выговору, штрафу до 30 рублей, аресту до 30 дней
и к телесному наказанию до 20 ударов. Последнее применяется очень редко. Предпочитают иногда розги перед арестом, причиной служат полевые работы. Народ считает телесное наказание менее позорным, чем острог. Арестованные помещаются в особенных камерах при волостном правлении, женщины отдельно от мужчин. К побегу не стремятся. В камерах больше спят. Зажиточные просят арест заменить штрафом.

86. Обращается внимание на материальное положение обвиняемого.

87. Позорящих наказаний вовсе не существует.

88. «Грех пополам» — существует. Было такое дело: лошадь потерлась об огород и потревожила соседние ульи; пчелы зажалили лошадь. Владелец ульев заплатил половину стоимости лошади ее хозяину.

Опека

91. Опека в крестьянском быту существует. Опекунами над малолетними назначаются родственники, если они ничем не опозорены (тогда назначаются опекунами и посторонние). Опекуны выбираются сельским сходом. Контроль над имуществом бывает плохой. Случается, что умирает отец, который расточал имущество, при матери же хозяйство поправляется и видимо увеличивается материальное благосостояние; о этих случаях сельский сход не считает нужным производить опекунам учет.

92.
1) До законного возраста. Так как опекунами избираются большей частью ближайшие родственники, то вознаграждения они не получают, но что касается мелких продуктов, то при ведении хозяйства они пользуются ими одинаково как своими собственными. Не имеющие ничего сироты кормятся по дворам поочередно. Различия в этом случае между мальчиками и девочками не делается. Одни говорят; «Отчего для Бога не покормить!». Другие иногда высказывают ропот на их родителей, которые не позаботились
при жизни устроить и обеспечить сирот. Участь девочек все-таки хуже: «Мальчишка, так хоть в работники выйдет, а девчонка-то, кто ее знает, пожалуй, и избалуется по чужим людям, приведет ли еще Бог такую к закону, Бог весть!»
2) Опекун представляет словесный отчет сельскому сходу. Растрата имущества бывает, но очень редко; решается такое дело только земским начальником.
4) Большей частью назначаются родственники, только в случае видимой неблагонадежности таких лиц избираются посторонние.
5) Опекун выбирается сельским сходом.
6) Опека налагается в случае малолетства и неуплаты податей.
7) Бывает, в этих случаях управляет имуществом жена.
8) Опекун делается наследником в некоторых случаях: например, если он — родственник и живет в одном
дворе.

Повинности

98. Воинская повинность

В год призыва родители парня заводят ему тройку, т. е. «спинжак», жилетку и брюки из недорогого сукна; покупают калоши, зонтик дождевой и гармонию — «итальянку». Такой обычай водится почти в каждой, даже в очень бедной семье. Летом парня берегут, не посылают в работники, да и дома не морят на работе; если он по своему желанию заработает сколько-нибудь в чужих людях, это идет ему, а не в дом. В последнее воскресенье перед отправкой для вынутия жребия парни отправляются за обычно в лучших своих нарядах, ставят свечи «Всевышнему» (Тайной Вечере или Распятию вверху иконостаса), иногда служат молебен в церкви. После получения жеребья они возвращаются домой и обреченные на солдатство до самой отправки гуляют. Ходят они и днем и ночью с гармониями, пьянствуют до последнего дня.
Проводы рекрута — в деревне событие. Дома для него стряпают обед, угощают его, как гостя, после обеда отец с матерью снимают
с тябла икону, благословляют его и прощаются, при этом мать воет и причитает

Повезут моего дитятку,
Во службу, во царскую,
Если Бог тебя помилует,
Царь чином пожалует,
Пиши мне с чужой сторонушки,
Уж дождуся ли я вестушки,
От моего ли от соколика,
Бы глядите, мои ясны они,
И в запас да наглядшпеся,
На мое рожено дитятко.
Повезли моего дитятку
В чужую дальнюю сторонушку,
Во большую во неволюшку,
Что во службу да во царскую. . . -

В это время новобранец прощается со всеми родными и знакомыми, которых набилась полная изба. Все плачут. Затем хозяин велит замолчать, слез и всхлипываний как не бывало. Все уже одеты в дорогу и зрители присаживаются, потом встают, молятся Богу и выходят на улицу. Провожают новобранца деревней близкие родственники, а до города родители. Там они угощают сына «всячиной», т.е. и лакомствами, и вином. Затем следует прощанье. Первое письмо, полученное от солдата — немаловажное событие: его читают дома, несут читать в кабак, показывают его и грамотному, и неграмотному. В каждом из них испрашивается родительское благословение, посылаются поклоны и говорится о трудности солдатской службы. Еще за несколько недель до возвращения солдата уже говорят о нем, а вернется — все от мала до велика идут глядеть на него; говорят ему «Вы» и в каждом доме можно услыхать ему или похвалы, или порицания, предположения относительно женитьбы, сватанья ему невесты и высчитывают, на сколько он мог привезти подарков в семью. Скоро затем он начинает входить в интересы семьи и занимается работами, как все другие члены.

101. Празднества

Деревенский праздник в Глебовском — это зимний Николин день. В честь святого Николая построена часовня: деревянное здание, выкрашенное разными красками, по карнизу написан с одной стороны тропарь святому, а с другой стороны — «Боже, царя храни»; здание обнесено палисадом из точеного балясника, обсажено березками. Мною замечено, что всякий проходящий мимо часовни глебовский житель останавливается и крестится, сколько бы раз в день ни случилось пройти мимо нее. Накануне Николина дня служится всенощная, молебен с освящением воды, а на другой день после обедни начинается деревенское гулянье. В этот день и накануне съезжаются к хозяевам гости, забирая всех ребят. В ожидании гостей у хозяев немало приготовлений: ставится пиво, которого в каждой избе бывает средним числом до девяти глиняных ведерных корчаг; для гостей женского пола делается закваска, это тоже пиво, но без хмеля, прибавляют туда изюму, мяты, меду, что у кого есть. Покупается водка, где четверть, где полведра, ведро, смотря по состоянию. Этого количества не хватает, на другой, на третий день подвыпившие хозяева и гости прикупают водку бутылками, иногда для этого складываются по 20, по 30 копеек. У взрослых день проходит исключительно в выпивании то водки, то пива. Несколько раз садятся за стол справлять завтрак, обед, паужин и ужин, состоящие из варева: картофельной похлебки, лапши, кислых щей, гороховой похлебки, затем следуют каши — гречневая, пшенная, яшная; подаются пироги сперва ржаные, облитые крупой, гороховой мукой, потом из домашней пшеничной муки и затем белые с изюмом, сушеной малиной, черникой или брусникой. Подобных кушаний печется и варится на три дня, ими угощаются только приезжие родственники, а других гостей потчуют пивом из жестяной кружки, вмещающей пива бутылку или больше, гостей получше угощают водкой. В промежутках между яствами подается самовар; эта роскошь далеко не у всех имеется, некоторые совсем не пьют чай, но на праздник где-нибудь раздобывают самовар и к чаю везде подаются баранки, полбутылки наливки, дешевые лакомства в виде гадательной карамели, сыропных пряников и каленых орехов. Это угощения наших крестьян. Замечательно то, что везде буквально оно одинаково, и в бедных, и в зажиточных домах.
Взрослые больше сидят в избах, пока не пьяны, ведутся разговоры о хозяйстве довольно чинно, даже иногда говорят «Вы». За столом угощает хозяин:
— Сват Иван, ешь!
— Нет, довольно будет!
— Да что довольно, ешь, пока влезет. «Сделайте милость, покушайте!» — добавляет хозяйка.
Это упрашиванье и отказы повторяются очень много раз и всегда оканчиваются соглашением гостя. От гостеприимного хозяина требуется, чтоб он как можно больше угощал, поэтому его роль за столом состоит только в угощении, а самому есть почти не приходится. Подвыпивши и хорошо закусивши разговоры начинаются оживленнее, первое время спрашивают и впопад отвечают, затем уже каждый говорит свое. В избе поднимается крик, топанье, бабы выходят в горенку. Завязываются споры, иногда переходящие в драку. Молодежь с утра на улицах. Парни, несмотря на зимнее время в одних «спинжаках», на шее шерстяной шарф, на ногах калоши, в руках гармоника. Девицы в ярких платьях, почти у всех одного цвета, глядя по тому, какой в моде, нынче алые платья, обшитые дешевыми кружевами. Поверх надет «жикет», а на голове белая шерстяная шаль. Поются песни, уничтожаются подсолнечники. Парни называют девиц барышнями, угощают лакомствами, а барышни «модятся», т. е. отказываются. Общих разговоров почти не ведется. Вечером вся молодежь собирается в избу к одной из подруг, которой потом за помещение платится копеек 50 ото всех, а если соблюдается очередь (т. е. заранее на год распределено, у кого беседа), то в этом случае не платится. «Барышни», натертые стеарином, нарумяненные и разодетые, сидят и поют песни, входят молодцы. Которому-нибудь из них поют песню, называя его в песне по имени и отчеству, он выходит на середину и перед какой-нибудь махнет носовым платком, девица встает и ходит за парнем, потом он повернет ее за талию, покружит и этим дело кончается, это называется «гулять вдоль полу». Потом танцуется «Чижик». Это смесь кадрили, лансье и еще чего-то. Поется песня, или вернее несколько песен довольно быстрого темпа. Начинается так:

Где ты, чижик, где ты был?
За морями вино пил.
Выпил рюмочку, другую,
Пригласил к себе милую...

Парень подходит и кланяется. Затем и начинают танцевать. На весь танец этой песни не хватает и для последней фигуры поется:

Березки, березки истребленные
На вас веточки серебряные
Листочки позолоченные,
Чьи молодчики хорошенькие?
Буесъкие прикашшички (Буевские приказчики)
Положили ручки в яшшички (ящички)
У хозяина часы унесли
На три года товару запасли
Товару уважительного
Табаку себе курительного.

Танцуют это четыре — восемь пар. Оканчивается беседа иногда в 5, в 6 часов утра. Так «гуляют» (здесь не говорят «танцуют») во все праздники, т. е. в святки, Новый год, в Смоленскую 28 июля, в Кузьминки; в последнем случае беседы называются «ссыпшенки», потому что все девицы делают складчину — «ссыпаются», т. е. приносят солод, муку, хмель, за неимением этого — деньги; варят пиво, которым угощают молодцев. Молодцы приходят не только из своей деревни, но и из других; продолжаются ссыпшенки от 1 ноября до 8 ноября; в это время и в святки женихи главным образом присматривают невест. Существуют еще беседы; они устраиваются великим постом: девицы сходятся в один дом прясть, потихоньку разговаривают, к ним приходят молодцы, шутят, посмеиваются над пряхами; последние через несколько времени переглядываются и убегают из избы «на волю»; их места занимают молодцы, прядут, путают лен, рвут волокно; девицы, наконец, приходят опять, надо прялки выкупать, каждая выкупает свою поцелуем парня в губы. Обычай целоваться с парнями мало-помалу начинает исчезать: года два тому назад целовались во всех беседах в каждом «гулянье»; теперь это выводится благодаря тому, что некоторые из парней живали в Питере или в Москве, они внесли иное, более утонченное обращение с девицами. Бесед в деревне три: одна в «краю» (название улицы), другая на «Курмыше» (тоже улица) и третья детская, где гуляют девочки от 10—15 лет с мальчишками таких же лет.
Эти великопостные посиделки устраиваются, чтоб больше напрясть и меньше сжечь огня, так объясняют это и взрослые, и молодежь; обыкновенно ложатся в 9 часов, а тут досиживают до двух часов. Что касается других праздников, то замечателен еще Михайлов день {8 ноября). Это храмовой праздник, продолжается он ровно неделю: один день — в одной, другой — в другой деревне за исключением Глебовского, но наши жители со всеми ребятами уезжают по гостям: в одной деревне — к свату, в другой — к дочке замужней; родия найдется везде. Так что в Глебовском остаются только старики и убогие. Таким образом проводятся праздники во всех деревнях не только Контсевской волости, по почти всего Буйского уезда. Перед началом полевых работ в апреле бывают молебствия у крестьян: на домах всенощная и в поле водосвятный молебен, для чего ежегодно привозят священника поочередно, т.е. подводу посылает в село то один, то другой, у этого крестьянина обыкновенно после молебна священник закусывает; для него делается та же закуска, что в праздник. Летом тоже есть дни, в которые всем селением положено молиться; это делается и память каких-нибудь несчастий, постигших деревню: градобоя, пожара и т.п. При закладке школы и ее открытии в Глебовском было трехдневное торжество, открывались три школы в волости и три дня было празднование. В новую школу приглашался весь причт, члены училищного совета, учителя и учительницы, строители, попечители при стечении жителей всех деревень, из которых учатся дети. Тут делалось угощение от сельских обществ.

Празднества
На празднествах не принимают участил убогие, слабые здоровьем или келейницы — это старые девушки, которые по причинам только им известным одеваются во все черное, низко опускают на лоб темный платок. На вопросы, почему они не бывают на праздниках, обыкновенно слышишь ответ: «А кто их знает!» На праздники главным образом приглашаются старшие члены семьи; если почему-нибудь не удалось попасть в гости, то со стороны приглашавших бывает много упреков и они не ездят на отозвины, т.е. на приглашение.

103. (Препровождение свободного времени)

Свободного времени за исключением праздников у крестьянина мало; в летнее время совсем нет, а в зимние вечера, если не плетутся лапти, не вьются веревки, то крестьяне рано ложатся спать, чтоб не жечь даром огня. 13 некоторых домах, где грамотный хозяин, он читает вслух псалтырь, или другое что-нибудь «божественное»; если есть учащиеся дети, отец помогает сыну читать, поправляет и в то же время или умиляется грамотой сына, или напротив возмущается, если сын учит басню, стихи и т. п.
(Примечание) На вопросы 103 и 104 сведения не вполне собраны, поэтому дополнительные и подробные пришлю попозже [так в тексте].

106. Стремление возвысить свое общественное положение

Зажиточные крестьяне не все пользуются уважением, хотя все с виду относятся к ним с почтением, однако дома или при расспросах о богачах таинственно рассказываются разные неблаговидные истории и причины, по которым получилось богатство. «Ты не сказывай, а ведь он мужика убил, деньги-то вынул, да покойника-то головой в реку и отпустил... с тех пор и пошел, и пошел богатеть!» Увеличить свое достояние всем хочется, но большинство только «оборачивается», это их выражение, т. е. проживает то, что заработали. Если большая семья, то стараются завести лошадь, другую, для этого отказывают себе в чем-нибудь из одежды, жалобы чаще слышатся от крестьянок, что нынче нельзя дочке платок купить, ребятам рубашек новых не будет, потому что «сам ладит на осень лошадь завести». Более зажиточные держатся земли, покупают пустоши, лесные дачи, усадьбы; здесь малоземельные крестьяне, именно в Контеевской волости, поэтому пастбищ, сенокосов очень мало и вот на такие земли и совершаются покупки.

Волостной старшина пользуется в нашей волости всеобщим почетом. Его хвалят везде и за ум, и за обходительность, и за «распорядки». На общественные должности желающих нет; отказываются, потому что очень мало жалованье, например, старосте — 25 рублей. При выборе старшины долго упрашивает вся волость. Десятские стараются всеми силами отказаться от обязанностей. Крестьяне любят жертвовать на богоугодные заведения, преимущественно на храмы; посылают больше всего на Афон, откуда им присылают письма и образки, называя «благотворителями».

Е. Отношения крестьян между собой и к посторонним лицам

107. Личные отношения

Взрослые при встрече обмениваются словом «Здорово», так все: и знакомые, и незнакомые, знакомые иногда подают руку; женщины-родственницы целуются. По имени и отчеству называют только особенно уважаемых; большею частью прибавляют «сват», «кум», «сваха» (что очень распространено) и называют только по имени. Разговоры заводят больше на темы о работах, хозяйстве, если сходятся, например, у колодца:
— Здорово, Наталья Ефимовна!
— Здорово, тета Любея! Что сегодня делаешь-то? Лень-то измяла ли?
— Да, матка, измяла, терплю, слава Богу!
— Ой, матка, а я так и не зачи-и-и-нывала (любят вытягивать какой-нибудь слог), с капустой связалась, просто
отделать не можем, да и тяпок-то нету!
— Отстань-ка, матка, у меня так ножниц нету, овец бы пуще остригчи!
— Да приходи, я дам, у меня во-о-о-стрые, хоро-о-ошие, только не голчи (не сказывай), матка, не всякому
дашь!
Подходит третья:
— Здорово живите! О чем молчите?
Происходит повторение предыдущего разговора. Если случается, что один другого догоняет и перегоняет, то догоняющий крикнет: «Мир, дорого-о-о-й!» Остающийся ответит: «Здорово живешь!» При входе в избу три раза крестятся, хозяину, хозяйке, деткам говорят: «Здорово, Егор Прохорыч, тета или кума Парасковья, здорово, детки!» «Беседуй, тета Катерина!» Словом «беседуй» обращаются к гостю и гостье. Входящий в беседу говорит: «Беседуйте, барышни!»

Ласкательные приговоры: желанная, свет белый, родимый, кровь ты моя горячая, болезная.
Уничижительные: гиль! лупоглазый черт, рыло косое, беспелюха!

Крестьяне так говорят: «Богачи и богачены разные бывают, одни «посоветлянее», придешь — и хлебца взаймы дадут, и поголчат с тобой, а то ведь не больно есть охочие до разговору — придешь — отвернутся, ровно их нету, а чего попросишь, так скажут: «У самих нужда!» Этаких-то в крестьянстве у нас больше». Бедняки «подлещиваются» к богачам и про таких всегда кумушки сплетничают, осуждают: «Ишь, прихвостень Егоров!» Богачи мало входят в сношения с бедняками и с крестьянами средней зажиточности.
Пример перемены отношений в зависимости от перемены имущественного положения: «Вот Федор Михеич богатый был, чего-чего после батьки всем братовьям осталось, — купчая земля, пара коров, лошадь хорошая, сбруя, колокольчик, ну зажиточен был, бедненьких-то не больно любил да допущал к себе, а вот и пошло у него вдруг: лошадь продал, запил, а тут дальше да больше, все спустил, землю-то колодово продал и теперя у него хоть бы те что осталось. Молочка ли, квасу ли — иди, жена, в люди, ну а жене-то и молвят: «Вишь, рожа-то толстая, красная, хоть портянки на роже суши, что ему, толсторожему, сам добывал бы!» Говорят, что если бы тот же Федор Михеич стал работать, то нашлись бы, которые помогли бы ему, чем можно: «а гли-ко (гляди-ка), затянулся в долгах до того, что и не дают! Нет, ведь не устанет рука примаючи, а устанет даваючи!» Уважение приобретается обходительностью, степенством, потому что всегда про всеми уважаемого слышишь: «степенный, обходительный мужчина!» Гостеприимство мало развито. Ходят на «беседки» по вечерам бабы, девицы, дети-соседи, причем чередуются; угощений не бывает и особенно не наряжаются; идут прясть, шить, для того, чтобы не жечь огня, или вся лучина вышла, а у соседки лампа, так чтобможно было построчить.
В гости ходят и ездят в праздники, и то по зову, например, на Михайлов день глебовские отправляются в Пилатово; отгостивши у родных, усватовей, они им говорят: «На Миколу к нам жалуйте!» «Спасибо», — им отвечают. «Да что спасибо-то, беспременно побывайте!» Это «спасибо» у здешних крестьян выражает своего рода церемонию, — при угощениях и других случаях после «спасибо» следует много раз угостить, позвать. Подарков не возят, но из гостей домой приносят гостинцы и оделяют ими оставшихся дома. Разговоры мужчин больше на темы о хозяйстве, о лошадях, иногда передастся какой-нибудь газетный слух, схваченный в кабаке, где получаются «Губернские ведомости». Выражают свое удивление, как это знает все, кто газету пишет — «надо же все упомнить, да все записать». Бабы больше говорят о болезнях, об одежде, о недостатках; у каждой всегда есть на что пожаловаться. Сплетнями занимаются бабы; источником для этого служит какая-нибудь пустая ссора двух соседок; они начинают корить друг друга и если неосторожное слово «воровка», сказанное во время ссоры, долетит до кого-нибудь, то непременно начнут судить и рядить; всякая кража тут припоминается и уже через несколько часов весь край знает, что «тетка Анна украла судаков-то» — «да поди и голенища-то у дяди Кузьмы она уже унесла». Другого рода сплетни у девиц: таинственно из ушей в уши передается, что какая-нибудь «Анюха спочиталась с таким-то». Спочиталась — значит слюбилась. Ухаживающий при всех за девушкой называется «почетник», девица — почетница, других выражений для выражения взаимного чувства нет; но при сплетнях эти выражения принимают смысл чего-то очень позорного. Случаи для посещения «за делом» являются часто: то за гребнем — почесаться, то за ножницами, за катушкой ниток. Мужики ходят с просьбой пособить в чем-нибудь: «Митрюха, зайди, брат, ужо, мешки навалить!» — Ладно, а баба-то что? — Неможет! (т.е. хворает). Большею частью мелкие услуги оказываются без ожидаемого возмездия, хотя некоторые любят только за что-нибудь помочь; обыкновенное возмездие — стакан водки. По большей части соседи живут мирно: по вечерам ходят на беседки, бабы с прялкой, мужики вьют веревки. К влиятельным лицам относятся с большим уважением, видимым; но так как в деревне влиятельные люди — богачи, то непременно потихоньку на ухо добавляют: «Хороший мужчина, а вот старики-то говорят, батько-то его богатство не больно чисто накопил!» Приезжие лица мало интересуют крестьян- Деревня наша служит станцией, где питерщики до Буя нанимают подводы и никогда крестьяне не знают и не спрашивают, кто, куда и откуда едет; если скажешь: «Что не спросил, кто такие были?», всегда получишь ответ: «А что спрашивать, невидаль-то, всякие тут». Ночуют проезжие в кабаке. На ночлег захожих и заезжих всегда почти пускают. Иноверцами здесь являются татары и латыши; особенного интереса эти люди не составляют для крестьян; изредка, впрочем, спрашивают, в какого Бога они верят — «В нашего, али свой у них».

108. Имущественные отношения

Земля приобретается по простым распискам покупкою, если покупается малое количество земли, а если большое количество, то покупается по векселю с торгов. Крестьяне охотно припахивают или пригораживают от соседа к своей полосе. И поэтому большой процент дел в волостном суде о восстановлении нарушенных владений.

109. Крестьянин считается полным хозяином.

ПО. Границы: межи, буквы, в лесах просека. Относительно межи никаких суеверий нет. Меры земли: десятина, полоса. О десятине они знают, что в длину она 60 саженей и в поперечнике 40 саженей, но когда меряют, то берут любую фигуру, лишь бы сумма сторон была 200 саженей.

111. Заключается письменное условие, а иногда свидетельские показания.

113. Чей берег, того и рыба; владение до середины реки.

114. Деревья и кусты, растущие на меже, делятся пополам. Чье дерево, того и плоды. Мешающие ветки обрубаются по соглашению.

115. Если засеется на ширину шага, «на одну ногу», то засеявшему выдаются семена; большей частью ничего не берется.

116. Пользование разными промыслами в чужих дачах бывает больше за водку или за деньги. Общинное владение

117. Название общего владения — «надел», которым распоряжается все общество.

118. В пользовании 740 десятин в Глебовском, по две с четвертью десятины на душу. Делят землю на 27 десятков для удобства, потому что земля делится по ходокам.

119. Передела земли не было годов 30, а ежегодно по веснам бывает скидка и накидка земли — «поверстка».

121. Сенокосы делят тоже на десятки, а затем делают броды, меряют косой и прорезывают «резочку», т.е. делают узенький прокосец для межи. Никогда сено не косится сообща.

123. Общий лес принадлежит шести обществам Контеевской волости, но он не разделен; сделан приговор, чтобы лес не рубить, но все ездят и все рубят, кому что надо.

124. Все поля и луга обнесены огородом, который городится обществом пропорционально участкам надельной земли; за потраву в полях отвечают не хозяева скота, а тот, в чью часть огорода попал скот.

125. Имеется запасной хлебный магазин, где на каждую душу есть четверть ржи и 4 четверти овса. Селение имеет доход с питейного, который частью идет на уплату податей, а остальные деньги тратятся на ремонт часовни, пожарной и хлебного магазина.

126. Пастбище общее; пастух нанимается за 100 рублей в лето. Пастбище огорожено. Сельский сторож один за 20 рублей в год.

b]127. Починка дорог от общества; если незначительная починка, то сами власти чинят: десятские или староста, а если большая, то собирают все общество.

128. Купчая земля делится участниками чересполосно; каждый самостоятельно распоряжается своей частью.

Артели

129. По Костроме реке сплав леса производится без рабочих; лес идет в плотах, кошмах и огородках; для причалки этого леса на известных местах образуются из местных крестьян артели, которые имеют нужное число канатов и лодок; в артели есть артельщик, который делает с хозяином леса письменный договор на гербовой бумаге.

132. Девушки собираются иногда вместе на работу за наем квартиры под беседу; хозяевам они обязуются опрясть несколько десятков льна. Других артелей нет.

Договоры вообще

137. Термин для договоров один — ряда. При сплаве леса договор заключается с открытия навигации по Петров день.

142. Иногда в договорах бывает постановлена неустойка.

Аренда и наем имуществ

172. Всегда дается задаток.

173. Берут на сохранение даром.

Купля-продажа

184. Торговля

Если приезжает скупщик, то даст задаток. Часто приезжают горшечники, медники, «труныцики» или торговцы мелочами, которые свои товары меняют на рожь, лен или на другие семена. Женщины покупают посуду, клюкву.
Скот скупается деревенскими мясниками, кормится, колется и увозится осенью в соленом виде, а зимой и мороженом, на базары в Кострому и в Ярославль. При покупке скота бывают литки, молитва и ударение по рукам.

185. Промыслы

В Глебовском есть плотники, кузнецы, печники; уезжают в задел, т.е. рядятся к хозяину рубить и вывозить на реку лес, рублей по пять в неделю. Кустарные промыслы — делают грабли, а женщины ткут холсты. Заработок невелик

Ж. Верования. Знания. Язык. Письмо. Искусство

187—188. Воззрения на природу. Земля, солнце, луна, звезды, кометы, северное сияние, столбы около солнца — все создано Богом и считается почти за грех вести какие-нибудь рассуждения относительно их. Если являются вопросы о падающих звездах, о столбах, то никакое объяснение не удовлетворяет, потому что крестьяне не верят в возможность явления.

Демонология

192. Вера в нечистую силу, в домовых, колдунов и колдуний сильно распространена. Всякое действие сопровождается крестным знамением и возгласом «Господи благослови» , например, зажигается огонь, затопляется печь, закрывается заслонка, ставится опара - все это хозяйка крестит; точно так же благословляется корм, приготовленный скотине, в противном случае нечистая сила испортит, да и так, «мало ли злого народа, сейчас напустят сглазу, али с ветру».

Материалы «Этнографического бюро» князя В.Н. Тенишева