Русские крестьяне ЖИЗНЬ. БЫТ. НРАВЫ

86. Обращается внимание на материальное положение обвиняемого.

87. Позорящих наказаний вовсе не существует.

88. «Грех пополам» — существует. Было такое дело: лошадь потерлась об огород и потревожила соседние ульи; пчелы зажалили лошадь. Владелец ульев заплатил половину стоимости лошади ее хозяину.

Опека

91. Опека в крестьянском быту существует. Опекунами над малолетними назначаются родственники, если они ничем не опозорены (тогда назначаются опекунами и посторонние). Опекуны выбираются сельским сходом. Контроль над имуществом бывает плохой. Случается, что умирает отец, который расточал имущество, при матери же хозяйство поправляется и видимо увеличивается материальное благосостояние; о этих случаях сельский сход не считает нужным производить опекунам учет.

92.
1) До законного возраста. Так как опекунами избираются большей частью ближайшие родственники, то вознаграждения они не получают, но что касается мелких продуктов, то при ведении хозяйства они пользуются ими одинаково как своими собственными. Не имеющие ничего сироты кормятся по дворам поочередно. Различия в этом случае между мальчиками и девочками не делается. Одни говорят; «Отчего для Бога не покормить!». Другие иногда высказывают ропот на их родителей, которые не позаботились
при жизни устроить и обеспечить сирот. Участь девочек все-таки хуже: «Мальчишка, так хоть в работники выйдет, а девчонка-то, кто ее знает, пожалуй, и избалуется по чужим людям, приведет ли еще Бог такую к закону, Бог весть!»
2) Опекун представляет словесный отчет сельскому сходу. Растрата имущества бывает, но очень редко; решается такое дело только земским начальником.
4) Большей частью назначаются родственники, только в случае видимой неблагонадежности таких лиц избираются посторонние.
5) Опекун выбирается сельским сходом.
6) Опека налагается в случае малолетства и неуплаты податей.
7) Бывает, в этих случаях управляет имуществом жена.
8) Опекун делается наследником в некоторых случаях: например, если он — родственник и живет в одном
дворе.

101. Празднества

Деревенский праздник в Глебовском — это зимний Николин день. В честь святого Николая построена часовня: деревянное здание, выкрашенное разными красками, по карнизу написан с одной стороны тропарь святому, а с другой стороны — «Боже, царя храни»; здание обнесено палисадом из точеного балясника, обсажено березками. Мною замечено, что всякий проходящий мимо часовни глебовский житель останавливается и крестится, сколько бы раз в день ни случилось пройти мимо нее. Накануне Николина дня служится всенощная, молебен с освящением воды, а на другой день после обедни начинается деревенское гулянье. В этот день и накануне съезжаются к хозяевам гости, забирая всех ребят. В ожидании гостей у хозяев немало приготовлений: ставится пиво, которого в каждой избе бывает средним числом до девяти глиняных ведерных корчаг; для гостей женского пола делается закваска, это тоже пиво, но без хмеля, прибавляют туда изюму, мяты, меду, что у кого есть. Покупается водка, где четверть, где полведра, ведро, смотря по состоянию. Этого количества не хватает, на другой, на третий день подвыпившие хозяева и гости прикупают водку бутылками, иногда для этого складываются по 20, по 30 копеек. У взрослых день проходит исключительно в выпивании то водки, то пива. Несколько раз садятся за стол справлять завтрак, обед, паужин и ужин, состоящие из варева: картофельной похлебки, лапши, кислых щей, гороховой похлебки, затем следуют каши — гречневая, пшенная, яшная; подаются пироги сперва ржаные, облитые крупой, гороховой мукой, потом из домашней пшеничной муки и затем белые с изюмом, сушеной малиной, черникой или брусникой. Подобных кушаний печется и варится на три дня, ими угощаются только приезжие родственники, а других гостей потчуют пивом из жестяной кружки, вмещающей пива бутылку или больше, гостей получше угощают водкой. В промежутках между яствами подается самовар; эта роскошь далеко не у всех имеется, некоторые совсем не пьют чай, но на праздник где-нибудь раздобывают самовар и к чаю везде подаются баранки, полбутылки наливки, дешевые лакомства в виде гадательной карамели, сыропных пряников и каленых орехов. Это угощения наших крестьян. Замечательно то, что везде буквально оно одинаково, и в бедных, и в зажиточных домах.
Взрослые больше сидят в избах, пока не пьяны, ведутся разговоры о хозяйстве довольно чинно, даже иногда говорят «Вы». За столом угощает хозяин:
— Сват Иван, ешь!
— Нет, довольно будет!
— Да что довольно, ешь, пока влезет. «Сделайте милость, покушайте!» — добавляет хозяйка.
Это упрашиванье и отказы повторяются очень много раз и всегда оканчиваются соглашением гостя. От гостеприимного хозяина требуется, чтоб он как можно больше угощал, поэтому его роль за столом состоит только в угощении, а самому есть почти не приходится. Подвыпивши и хорошо закусивши разговоры начинаются оживленнее, первое время спрашивают и впопад отвечают, затем уже каждый говорит свое. В избе поднимается крик, топанье, бабы выходят в горенку. Завязываются споры, иногда переходящие в драку. Молодежь с утра на улицах. Парни, несмотря на зимнее время в одних «спинжаках», на шее шерстяной шарф, на ногах калоши, в руках гармоника. Девицы в ярких платьях, почти у всех одного цвета, глядя по тому, какой в моде, нынче алые платья, обшитые дешевыми кружевами. Поверх надет «жикет», а на голове белая шерстяная шаль. Поются песни, уничтожаются подсолнечники. Парни называют девиц барышнями, угощают лакомствами, а барышни «модятся», т. е. отказываются. Общих разговоров почти не ведется. Вечером вся молодежь собирается в избу к одной из подруг, которой потом за помещение платится копеек 50 ото всех, а если соблюдается очередь (т. е. заранее на год распределено, у кого беседа), то в этом случае не платится. «Барышни», натертые стеарином, нарумяненные и разодетые, сидят и поют песни, входят молодцы. Которому-нибудь из них поют песню, называя его в песне по имени и отчеству, он выходит на середину и перед какой-нибудь махнет носовым платком, девица встает и ходит за парнем, потом он повернет ее за талию, покружит и этим дело кончается, это называется «гулять вдоль полу». Потом танцуется «Чижик». Это смесь кадрили, лансье и еще чего-то. Поется песня, или вернее несколько песен довольно быстрого темпа. Начинается так:

Где ты, чижик, где ты был?
За морями вино пил.
Выпил рюмочку, другую,
Пригласил к себе милую...

Парень подходит и кланяется. Затем и начинают танцевать. На весь танец этой песни не хватает и для последней фигуры поется:

Березки, березки истребленные
На вас веточки серебряные
Листочки позолоченные,
Чьи молодчики хорошенькие?
Буесъкие прикашшички (Буевские приказчики)
Положили ручки в яшшички (ящички)
У хозяина часы унесли
На три года товару запасли
Товару уважительного
Табаку себе курительного.

Танцуют это четыре — восемь пар. Оканчивается беседа иногда в 5, в 6 часов утра. Так «гуляют» (здесь не говорят «танцуют») во все праздники, т. е. в святки, Новый год, в Смоленскую 28 июля, в Кузьминки; в последнем случае беседы называются «ссыпшенки», потому что все девицы делают складчину — «ссыпаются», т. е. приносят солод, муку, хмель, за неимением этого — деньги; варят пиво, которым угощают молодцев. Молодцы приходят не только из своей деревни, но и из других; продолжаются ссыпшенки от 1 ноября до 8 ноября; в это время и в святки женихи главным образом присматривают невест. Существуют еще беседы; они устраиваются великим постом: девицы сходятся в один дом прясть, потихоньку разговаривают, к ним приходят молодцы, шутят, посмеиваются над пряхами; последние через несколько времени переглядываются и убегают из избы «на волю»; их места занимают молодцы, прядут, путают лен, рвут волокно; девицы, наконец, приходят опять, надо прялки выкупать, каждая выкупает свою поцелуем парня в губы. Обычай целоваться с парнями мало-помалу начинает исчезать: года два тому назад целовались во всех беседах в каждом «гулянье»; теперь это выводится благодаря тому, что некоторые из парней живали в Питере или в Москве, они внесли иное, более утонченное обращение с девицами. Бесед в деревне три: одна в «краю» (название улицы), другая на «Курмыше» (тоже улица) и третья детская, где гуляют девочки от 10—15 лет с мальчишками таких же лет.
Эти великопостные посиделки устраиваются, чтоб больше напрясть и меньше сжечь огня, так объясняют это и взрослые, и молодежь; обыкновенно ложатся в 9 часов, а тут досиживают до двух часов. Что касается других праздников, то замечателен еще Михайлов день {8 ноября). Это храмовой праздник, продолжается он ровно неделю: один день — в одной, другой — в другой деревне за исключением Глебовского, но наши жители со всеми ребятами уезжают по гостям: в одной деревне — к свату, в другой — к дочке замужней; родия найдется везде. Так что в Глебовском остаются только старики и убогие. Таким образом проводятся праздники во всех деревнях не только Контсевской волости, по почти всего Буйского уезда. Перед началом полевых работ в апреле бывают молебствия у крестьян: на домах всенощная и в поле водосвятный молебен, для чего ежегодно привозят священника поочередно, т.е. подводу посылает в село то один, то другой, у этого крестьянина обыкновенно после молебна священник закусывает; для него делается та же закуска, что в праздник. Летом тоже есть дни, в которые всем селением положено молиться; это делается и память каких-нибудь несчастий, постигших деревню: градобоя, пожара и т.п. При закладке школы и ее открытии в Глебовском было трехдневное торжество, открывались три школы в волости и три дня было празднование. В новую школу приглашался весь причт, члены училищного совета, учителя и учительницы, строители, попечители при стечении жителей всех деревень, из которых учатся дети. Тут делалось угощение от сельских обществ.

Празднества
На празднествах не принимают участил убогие, слабые здоровьем или келейницы — это старые девушки, которые по причинам только им известным одеваются во все черное, низко опускают на лоб темный платок. На вопросы, почему они не бывают на праздниках, обыкновенно слышишь ответ: «А кто их знает!» На праздники главным образом приглашаются старшие члены семьи; если почему-нибудь не удалось попасть в гости, то со стороны приглашавших бывает много упреков и они не ездят на отозвины, т.е. на приглашение.

106. Стремление возвысить свое общественное положение

Зажиточные крестьяне не все пользуются уважением, хотя все с виду относятся к ним с почтением, однако дома или при расспросах о богачах таинственно рассказываются разные неблаговидные истории и причины, по которым получилось богатство. «Ты не сказывай, а ведь он мужика убил, деньги-то вынул, да покойника-то головой в реку и отпустил... с тех пор и пошел, и пошел богатеть!» Увеличить свое достояние всем хочется, но большинство только «оборачивается», это их выражение, т. е. проживает то, что заработали. Если большая семья, то стараются завести лошадь, другую, для этого отказывают себе в чем-нибудь из одежды, жалобы чаще слышатся от крестьянок, что нынче нельзя дочке платок купить, ребятам рубашек новых не будет, потому что «сам ладит на осень лошадь завести». Более зажиточные держатся земли, покупают пустоши, лесные дачи, усадьбы; здесь малоземельные крестьяне, именно в Контеевской волости, поэтому пастбищ, сенокосов очень мало и вот на такие земли и совершаются покупки.

Волостной старшина пользуется в нашей волости всеобщим почетом. Его хвалят везде и за ум, и за обходительность, и за «распорядки». На общественные должности желающих нет; отказываются, потому что очень мало жалованье, например, старосте — 25 рублей. При выборе старшины долго упрашивает вся волость. Десятские стараются всеми силами отказаться от обязанностей. Крестьяне любят жертвовать на богоугодные заведения, преимущественно на храмы; посылают больше всего на Афон, откуда им присылают письма и образки, называя «благотворителями».

108. Имущественные отношения

Земля приобретается по простым распискам покупкою, если покупается малое количество земли, а если большое количество, то покупается по векселю с торгов. Крестьяне охотно припахивают или пригораживают от соседа к своей полосе. И поэтому большой процент дел в волостном суде о восстановлении нарушенных владений.

109. Крестьянин считается полным хозяином.

ПО. Границы: межи, буквы, в лесах просека. Относительно межи никаких суеверий нет. Меры земли: десятина, полоса. О десятине они знают, что в длину она 60 саженей и в поперечнике 40 саженей, но когда меряют, то берут любую фигуру, лишь бы сумма сторон была 200 саженей.

111. Заключается письменное условие, а иногда свидетельские показания.

113. Чей берег, того и рыба; владение до середины реки.

114. Деревья и кусты, растущие на меже, делятся пополам. Чье дерево, того и плоды. Мешающие ветки обрубаются по соглашению.

115. Если засеется на ширину шага, «на одну ногу», то засеявшему выдаются семена; большей частью ничего не берется.

116. Пользование разными промыслами в чужих дачах бывает больше за водку или за деньги. Общинное владение

117. Название общего владения — «надел», которым распоряжается все общество.

118. В пользовании 740 десятин в Глебовском, по две с четвертью десятины на душу. Делят землю на 27 десятков для удобства, потому что земля делится по ходокам.

119. Передела земли не было годов 30, а ежегодно по веснам бывает скидка и накидка земли — «поверстка».

121. Сенокосы делят тоже на десятки, а затем делают броды, меряют косой и прорезывают «резочку», т.е. делают узенький прокосец для межи. Никогда сено не косится сообща.

123. Общий лес принадлежит шести обществам Контеевской волости, но он не разделен; сделан приговор, чтобы лес не рубить, но все ездят и все рубят, кому что надо.

124. Все поля и луга обнесены огородом, который городится обществом пропорционально участкам надельной земли; за потраву в полях отвечают не хозяева скота, а тот, в чью часть огорода попал скот.

125. Имеется запасной хлебный магазин, где на каждую душу есть четверть ржи и 4 четверти овса. Селение имеет доход с питейного, который частью идет на уплату податей, а остальные деньги тратятся на ремонт часовни, пожарной и хлебного магазина.

126. Пастбище общее; пастух нанимается за 100 рублей в лето. Пастбище огорожено. Сельский сторож один за 20 рублей в год.

b]127. Починка дорог от общества; если незначительная починка, то сами власти чинят: десятские или староста, а если большая, то собирают все общество.

128. Купчая земля делится участниками чересполосно; каждый самостоятельно распоряжается своей частью.

Артели

129. По Костроме реке сплав леса производится без рабочих; лес идет в плотах, кошмах и огородках; для причалки этого леса на известных местах образуются из местных крестьян артели, которые имеют нужное число канатов и лодок; в артели есть артельщик, который делает с хозяином леса письменный договор на гербовой бумаге.

132. Девушки собираются иногда вместе на работу за наем квартиры под беседу; хозяевам они обязуются опрясть несколько десятков льна. Других артелей нет.

Договоры вообще

137. Термин для договоров один — ряда. При сплаве леса договор заключается с открытия навигации по Петров день.

142. Иногда в договорах бывает постановлена неустойка.

Аренда и наем имуществ

172. Всегда дается задаток.

173. Берут на сохранение даром.

Купля-продажа

184. Торговля

Если приезжает скупщик, то даст задаток. Часто приезжают горшечники, медники, «труныцики» или торговцы мелочами, которые свои товары меняют на рожь, лен или на другие семена. Женщины покупают посуду, клюкву.
Скот скупается деревенскими мясниками, кормится, колется и увозится осенью в соленом виде, а зимой и мороженом, на базары в Кострому и в Ярославль. При покупке скота бывают литки, молитва и ударение по рукам.

185. Промыслы

В Глебовском есть плотники, кузнецы, печники; уезжают в задел, т.е. рядятся к хозяину рубить и вывозить на реку лес, рублей по пять в неделю. Кустарные промыслы — делают грабли, а женщины ткут холсты. Заработок невелик

Может быть пригодится?..

Рассказы прадеда

Село Контеево, Костромская обл.

"...Мой дядька, каким то чудом нашел сохранившиеся от моего прадеда рукописи его рассказов. Самое интересное, что прадед начал писать рассказы в возрасте 80 лет, уже будучи абсолютно слепым (примерно лет в 70 ослеп). Писал по какой то специально придуманной линеечке. Выкладываю на Ваш суд, мне понравились.

Из жизни в селе Контеево".

Ссылка