Мальцевы

Продолжение

Прадед очень любил детей, много с ними занимался.
Об отце бабушка рассказывала, что он был шутником, подсмеивался над женой, кото¬рая была очень религиозной, частенько нарушал пост и детям всегда делал послабления во время постов. Он и в проповедях мог позволить вольности, допуская некоторые от¬ступления от канонов. За это бабушкина мама, моя прабабушка Надежда, очень сердилась и ругала мужа. Она была ор¬тодоксально религиозной.
Прабабушка в Погорелке была сельской повивальной бабкой – женщи¬ной, принимав¬шей роды, акушеркой. Думаю, что переняла это занятие от кого-то из рода Лысковых. А знания по ме¬дицине - акушерству она получила в Вологодских епархиальном женском училище и школе пови¬вальных бабок. Бабушка называла её повитухой. Повивальные бабки (пови¬тухи) – лица вполне официальные, помещались в адресно-справочных книгах. Это – аку¬шерки.

Когда бабушка Александра, а называли её в семье Саней, подросла, её отправили учиться в Красноярск, где было соответствующее училище для дочерей служителей Рус¬ской Православной Церкви - епархиальное женское училище. Учась в Красноярске, ба¬бушка и познакомилась с семинаристом Николаем Осиповым. Он мог учиться вместе с бабушкиными братьями Петром или Руфином и через них познакомиться с бабушкой.
Женские епархиальные училища имели особое назначение и особую организацию. Они были созданы для дочерей православного духовенства, но не являлись сословным учебным заведением. За определённую плату, определяемую местным духовенством, там могли обучаться девицы из других сословий. Дочери духовенства обучались бесплатно или с частичной оплатой обучения и пансиона. И Александра, и Елена Мальцевы прошли через епархиальное женское училище.
Курс преподаваемых предметов в светских гимназиях, духовных и епархиальных жен¬ских училищах был при¬мерно один и тот же. Обучение было шестилетним, и был 7-й пе¬дагогический класс. В училище поступали в 10 -12 лет. До этого девицы проходили обуче¬ние домашнее и в начальных школах. Обучение было шестигодичным, и был седьмой «учительский» класс.

В педагогическом классе изучались: педагогика, дидактика, анатомия, физиология, ме¬тодики преподавания по различным предметам. Практиковалось педагогическое на¬блю¬дение за несколькими ученицами младших классов. Была педагогическая практика в своём же училище.
Содержание воспитанниц было самое простое и незатейливое. Их приучали к скром¬ной трудовой жизни. Поддерживались чистота, опрятность и порядок. Было заведено са¬мообслуживание. Воспитанницы сами шили бельё и платья, убирали комнаты и постели, поочерёдно готовили обеды и сервировали стол, занима¬лись садоводством и другими предметами домашнего хозяйства. Девицы обязательно обучались шитью, кру¬жевоплете¬нию на коклюшках и крючком, вязанию, дру¬гим рукоделиям. Они также обучались шитью и починке церковных облачений и принадлежностей церковной ризницы. Бабушка хо¬рошо шила и вязала.
Ещё одна составляющая духовного образования – это режим в епархиальных учили¬щах. В 7 часов воспи¬тан¬ницы встают, в 8 идут на утреннюю молитву в учи¬лищ¬ную цер¬ковь. С 9 до 15 часов проводятся занятия. Между уроками перемена на 20 минут. Зав¬траки, обеды и ужины сопровождаются молит¬вой. В 21.15 девицы ложатся спать. В итоге: 8 часов уделялись умственным и физиче¬ским занятиям, 2 часа на молитву, 4 часа на про¬гулку и принятие пищи, 10 часов на сон.
Большое значение придавалось духовной составляющей образования. Епархиалок вос¬питывали в духе православия и народности, высокого достоинства и нравственности.
Выпускницы могли служить домашними учителями и учителями начальной школы. Такую службу и выберет моя бабушка Саня.

В 1910г бабушка выходит замуж за приятеля братьев по семинарии, Николая Алексан¬дровича Осипова. Окончив семинарию, Николай поступает в 1910-11гг. на службу учителем начальной школы в деревню Талая. Молодожёны отправились в д.Талая вместе, чтобы работать в начальной народной школе, чтобы создать семью. Вскоре молодая семья пере¬езжает в город Канск.

Семья Мальцевых была очень дружной. Братья и сёстры всегда стараются быть и жить вместе или близко друг от друга. Всегда прихо¬дят на вы¬ручку, всегда помогают мо¬рально, мате¬риально и реально - фи¬зически.

Продолжение

Прабабушка умерла в 1913г.
Мне стало известно, что с 15 октября 1913г. священником Погорельской церкви стал протоиерей Левитский. Прадеду, вскоре после смерти жены было запрещено священнослужение. По скупым бабушкиным словам, о. Александру за прегрешения сделали запрещение в службе и он, лишённый церковного дома и дохода, переместился в монастырь. В Енисейской епархии были - Красноярский Знаменский мужской общежительный монастырь и Енисейский Спасский мужской монастырь.
Запрещение в священнослужении и уход в монастырь был связан со смертью прабабушки. Прадед, овдовев, мог по своему желанию удалиться в монастырь. Он сильно переживал смерть Надежды. Дети учились и были на казённом содержании. Дом был церковным, нужно было его освобождать для нового священника. Хотелось покоя. Кстати, бабушка говорила не раз, что прадед не любил свою службу, не хотел служить, делал это только из материальных соображений. Правда, сейчас я таким бабушкиным словам не верю.

Священники часто уходили в монастырь, овдовев. В 20 веке целибатных (неженатых) священников практически не существовало. Овдовевшие священники по традиции Русской Православной Церкви раньше побуждались к пострижению в монахи. С 1869г. законом разрешалось служение вдовцов, но только по решению епархиального архиерея. А до этого времени овдовевший священник, чтобы продолжить службу, должен был получить у архиерея письменную епитрахильную грамоту, которая действовала только три года и могла быть продлена. Так же он мог переместиться на псаломническое место. У о.Александра отношения с новым Епископом Енисейским и Красноярским Никоном не сложились. Прадед архиерейского разрешения служить не получил. Капитала и дома он не нажил, светской профессии не было, дети содержать его не могли. В монастыре прадед пробыл недолго. Он дождался вакантного места псаломщика и с января 1914г запрещённый священник Александр Мальцев было пределён псаломщиком к Мокрушенской церкви Енисейского уезда.
В 20 веке строгого ограничения на служение овдовевших священников не было, но второй раз женится они не могли. Уже в октябре 1915г псаломщик, запрещённый в священнослужении священник Александр Мильцев был вновь определён священником к Изыкчульской церкви Ачинского уезда.

Несмотря на служебные осложнения, прадеду удалось всем детям дать хорошее образование в Красноярских духовных училище. семинарии и женском епархиальном училище. Учились бесплатно с пансионом и получали хорошее образование. В дореволюцион¬ное и советское время Мальцевы становятся бухгалтерами, экономистами, учителями.

Таким образом, после смерти прабабушки в 1913г. прадед в октябре освобождает приход и церковный дом. В 1913-14гг. он некоторое время пребывает в монастыре. С 15 января 1914 по 20 октября 1915г прадед, запрещённый священник, служит псаломщиком Мокрушенской Николаевской церкви Енисейского уезда. 20 октября 1915г прадед был вновь определён священником Изыкчульской Троицкой церкви Ачинского уезда. В этой церкви прадед прослужит два года. В 1917-18гг прадед служит священником Серафимовской церкви в селе Тургенево Ачинского уезда. Одновременно со службой священником прадед учительствует в церковно-приходских и земских школах.
В апреле 1919г священник - учитель Александр Мальцев перемещён к Троицкой церкви села Талое/Тальское Красноярского уезда. Он - настоятель Тальского Троицкого прихода. Село Тальское находится совсем рядом селом Погорельским.

В Сибири с апреля 1917г устанавливается советская власть. В октябре - декабре 1917г она установилась в большинстве районов Сибири. В январе - ноябре 1918г, так называемая, Первая Советская власть была установлена повсеместно, но она продержалась недолго. В ноябре 1918г в Сибири устанавливается диктатура белого адмирала Колчака. К северу от транссибирской магистрали под руководством большевиков действует партизанская армия, которая ведёт борьбу с колчаковцами. Верховная власть Колчака продержалась недолго, 7 февраля 1919г Колчак был расстрелян. В марте в Иркутск вошла 5-я Красная армия. С августа 1919г высшим органом власти стал Сибревком.
В 1919-20г. в Сибири устанавливается, так называемая, 2-я советская власть. Катится волна раскрывания «белогвардейских» заговоров. Закрываются церкви. Преследуются, подвергаются репрессиям священнослужители и их семьи. Многие священники были мученически убиты.

После октябрьского переворота и установления советской власти жизнь приходов и монастырей осложнилась, многие были закрыты. К 1924г. все монастыри были закрыты, многие настоятели расстреляны.
В результате уничтожения приходов, храмов, монастырей и самих священников по всей России происходит «бродяжничество» священников, церковнослужителей, монахов. Прадед живёт то в с. Талая, то переезжает в Канск к бабушке и живёт у неё.

В 1920-21гг по Сибири катится волна крестьянских восстаний против советской власти. Крестьяне восстали против мобилизации в Красную армию и продразвёрстки. Гражданская война, неурожаи 1918 и 1920-21гг и продразвёрстка оставляли крестьян без хлеба. Вооружённый протест продемонстрировали участники партизанских отрядов, воевавших против белогвардейских войск и чехословацкого корпуса в 1918-1919гг.

Ликвидация восстаний продолжалась до марта 1921г. Мелкие отряды повстанцев ушли в тайгу и действовали до 1922г.Центром одного из таких восстаний было село Зеледеево, что рядом с сёлами Талая и Погорельское.
В Погорельском у прадеда происходит столкновение с некоторыми бывшими прихожанами и представителями советской власти. Прадеда забивают до смерти. Могу только догадываться о причине трагедии.

Продолжение

Прошло очень много лет, и Погорелка «нашла меня».

Неожиданно я получил письмо от учителя истории из Красноярска. Татьяна Влади¬мировна из Интернета узнала, что мой прадед служил в Погорельском и просит рассказать о нём. Она с учениками проводит исследование по жизни приходского духовенства и со¬бирает для этого материал.
По просьбе учителя я отослал ей рассказ о прадеде Александре Афиногеновиче Маль¬цеве, священнике Погорельской Николаевской церкви Красноярского уезда Енисей¬ской губернии.

В ответ пришло письмо:

"...Спасибо за информацию. Работу в архиве буду продолжать, если что найду, от¬правлю Вам.
Дело в том, что деревня Погорелка - моя малая Родина. В этом селе с 30-х годов 20 века живёт моя бабушка, родилась мама.
Церкви в деревне уже нет. В годы Советской власти она была разрушена, но не со¬всем. Церковь построена в 1821г, каменная. В здании церкви в годы Советской власти на¬ходилась местная деревенская администрация. Сейчас там фельдшерский пункт.
По рассказам бабушки за церковью располагалось кладбище. Постепенно надгробия были уничтожены и теперь это поляна, на которой местные жители пасут скот. Я помню в детстве, когда играли на поляне, встречали аккуратно выложенные камни. Старшие нам строго настрого запрещали близко к ним подходить. Когда подросла, бабушка сказала, что это - могилы священнослужителей и их семей. Сейчас следов от могил не осталось ника¬ких.
В настоящее время от былого величия д. Погорелки не осталось ничего. От местных жителей осталось только несколько дворов. Остальные дома - дачи. Не даёт погибнуть деревне лишь близкое расположение к Красноярску. Деревня Иркутское находится в худ¬шем положении. Отдалённость от трассы, г. Красноярска, распад или развал колхоза сде¬лали своё пагубное дело. Деревня Иркутское совсем погибает. Если в Погорелке ещё есть напоминание о церкви, то в Иркутском от храма ничего не осталось..."

Речь идет о доме в котором ранее находилась аптека и работал Леонид Мальцев

В Вологде открыли «Дом с лилиями» после реставрации
с http://newsvo.ru/news/102777

ВладимирММ написал:

[q]

[/q]

по фото церкви в Монастырском (стр.22, 25 августа 2016 г).
Потрясающее фото, похоже на художественное полотно, автор - профи.
Повторяю - так хочется снова в эти края, да действительность не пускает.