Станичная история. Прочноокопская.

ИЗ ИСТОРИИ ст.ПРОЧНООКОПСКОЙ
О пожертвованиях в пользу церквей Ставропольской епархии.

В Николаевскую единоверческую церковь станицы Прочноокопской, Кубанской области, поступили пожертвования:

Николаевская единоверческая церковь ст.Прочноокопской
от прихожан Григория Матвеевича Хватова, Татьяны Семеновны Маштаковой и Николая Петровича Бакулина на приобретение плащаницы из манчестера малинового цвета на святой престол 20 руб.; на приобретение двух хоругвей из малинового манчестера, подсвечника с мраморной доской пожертвовали: Евдокия Павловна Хватова, жена священника Ирина Яковлевна Уколова, крестьянки Науменко, Зоце, Деньщикова и собрано в церкви, всего 100 руб.; на приобретение большого размера святого креста на горе Голгофе, золотой чеканной работы съ венцами, пожертвовали: мещанин города Ейска Ераст

Алексеевич Котелевец, Григорий Матвеевич Хватов, жена офицера Матрена Ивановна Потапова, священник Терентий Уколов, диакон Петръ Уколов, церковный староста Меркурий Захаров, жена офицера Елена Ивановна Репникова, жена есаула Евфимия Афанасьевна Краморова, казаки Федор Гейкин, Аким Немков, урядник Иосиф Горшков, Иосиф Вихлянцев и мещанин города Майкопа Федор Игнатьевич Соловьев, всего 210 рублей. Кроме сего, еще пожертвовали в церковь святую икону Боголюбской Божией Матери с висящей лампадой жена казака ст. Каменнобродской Анастасия Семеновна Горяинова и крестьянин Михаил Семенович Сафошкин, Мария Гавриловна Самохина, ценою въ 62 рубля с киотом. Вышепоименованным жертвователям Его Высокопреосвященством преподано Архипастырское благословение, с выдачею грамоты Ерасту Котелевцу, 14 июня. В Георгиевскую церковь селения Витязевского поселянин того же селения Василий Иванов Челикиди пожертвовал паникадило, стоимостью въ 300 руб. и две металлические хоругви, в 90 руб.

https://pravoslavnoe-duhovenst...a5b2cd.pdf

Статью подготовила И.Зенцова. 29.11.2024г.
https://dzen.ru/a/Z0mRoVfrgEjiMDpO

ИЗ ИСТОРИИ ВЕРОИСПОВЕДАНИЯ ст.ПРОЧНООКОПСКОЙ.
МИССИОНЕРСКОЕ ОБОЗРЕНИЕ.
Терентий Уколов, свящ. Раскольничьи соглядатаи после Черниговских торжеств отрытия мощей Св. Феодосия Углицкого и их наветники // Миссионерское обозрение. 1899. № 1. С. 679–686

На страницах «Миссионерского Обозрения» основательно опровергнута в январской книге сего года кощунственная клевета раскольничьей газеты «Слово Правды» о мощах святителя Феодосия, новоявленного угодника Божия Черниговского, и несправедливые наветы её на бывших при открытии св. мощей раскольничьих депутатов. В настоящей статье мы считаем нелишним для успокоения смущённой совести раскольников фабричных к своим бесчестным вождям, вроде гг. Мельниковых, Теханиковых и К°, привести документальные данные в опровержение раскольничьих клевет относительно поведения бывших на торжестве, в качестве соглядатаев, моих односельцев, – раскольников Вифлянцева и Короткова. Как известно, от их якобы имени в упомянутом раскольничьем «Слове Правды» напечатан был рассказ о поездке в Чернигов и о впечатлениях там, совершенно противоположный тому акту, который подписали раскольничьи депутаты в Чернигове, после осмотра св. мощей. На самом же деле раскольничья газета сплела клевету и ложь, – ничего подобного Вифлянцев и Коротков не только не говорили, но и не думали. Вот какова, правда всего этого дела!

Когда печатно объявлено было, что радостное для православного русского народа священное торжество открытия нетленных мощей новоявленного угодника Божия св. Феодосия, Архиепископа Черниговского, состоится 9-е сентября 1896 года, я счёл за благо познакомить с предстоящим великим событием в нашей св. церкви не только своих прихожан единоверцев, но и местных старообрядческих начетчиков. С этой целью много, очень много было говорено и читано по поводу предстоящего события многим старообрядцам, при домашних наших собеседованиях с ними. Старообрядцы заинтересовались этой священной вестью и стали даже брать у меня к себе тот 30 № «Церковных Ведомостей», в котором был напечатан акт Св. Синода об исследовании св. мощей особой комиссией, во главе с Киевским митрополитом высокопреосвященным Иоанникием, и постановление об открытии мощей. Но не дремала и раскольничья клевета: в то же самое время, среди старообрядцев нашей станицы, появился слух, распространяемый небезызвестным Новозыбковским начетчиком и адвокатом раскола Ф. Мельниковым, что никаких будто бы мощей Феодосия нет в г. Чернигове, что это всё будто бы обман; между прочим, распущена была такая нелепость, что будто бы в Чернигове никонианские архиереи ухитрились привести древние мощи Иакова Боровицкого из какого-то города или монастыря. Спустя немного времени, появилась новая басня среди старообрядцев и тоже вышедшая, как они говорили, от Ф. Мельникова, что в Чернигов перенесли мощи одного древнего святителя из Киевских пещер и их то и будут выдавать за мощи св. Феодосия. Такие вздорные слухи, пущенные в подрыв доверия старообрядцев к сообщениям св. Синода и духовной печати о св. Феодосии, повергли многих старообрядцев в тяжкое раздумье: они не могли разобраться в этой путанице слухов и не знали, чему верить. Нашлись среди них немало и таких, которые вслед за Ф. Мельниковым кощунствовали над мощами св. Феодосия. Но обрелись и благоразумные из них, которые пожелали лично во всём удостовериться на месте – в Чернигове. С этой целью старообрядческий поп-казак Иван Горшенин, помощник попечителя старообрядческого молитвенного дома Прочноокопской станицы, он же и помощник ктитора, – казак Пётр Михайлов Коротков и пономарь того же молитвенного дома казак Мартиан Николаев Вихлянцев, с ведома своих однообщественников старообрядцев, выразили решительное желание поехать на священное торжество открытия св. мощей угодника Божия Феодосия и там всё разузнать и убедиться по совести. Благое намерение это истинно обрадовало меня; так как Коротков и Вихлянцев люди не богатые, хотя имеющие хозяйство, и сильно озабочены были стеснённостью средств на поездку, а между тем времени оставалось для сборов мало, то я предложил на поездку раскольничьим паломникам 50 р. из собственных средств.

Получив от меня деньги, причт старообрядческой моленной, заручился от Прочноокопского станичного правления удостоверением, которое в подлиннике при сём представляется в том, что они выбраны депутатами обществом старообрядцев Прочноокопской станицы для присутствования на торжестве открытия св. мощей св. Феодосия. Попрощавшись со мной перед отъездом и получивши от меня наставление, Коротков и Вихлянцев с миром и радостью отправились на Черниговское торжество. Горшенин же, совсем было приготовившийся к отъезду, был отклонён от поездки двумя офицерами старообрядцами: Г. В. Тлит-м и В. М. С-ным, крайне не желавшими этой поездки и угрожавшими изгнанием Горшенина из молитвенного дома. Горшенин остался, – но Короткова и Вихлянцева он просил сообщить ему о своём прибытии в Чернигов и о месте квартирования, – причём добавил, что, быть может, уладив дело, приедет и сам в Чернигов. – Как известно читателям «Миссионерского Обозрения» из описания Черниговских торжеств, Коротков и Вихлянцев «имели счастье», как они и сами выражаются доселе, быть на священном торжестве в г. Чернигове. В доказательство своего личного убеждения в нетлении св. мощей св. Феодосия и в том, что совершились чудеса от нетленных св. кощей его, подписали известный акт в г. Чернигове. Затем, по предложению, как они утверждали, товарища обер прокурора св. Синода В. К. Саблера – раскольничьи соглядатаи поехали в г. Киев на поклонение св. Киевским мощам. Удостоившись лицезреть св. мощи некоторых Киевских угодников, в том числе и Спиридона просфорника с троекратным сложением руки, – они тогда воочию убедились, что рассказы старообрядцев о том, что древних св. мощей теперь нет, что они скрылись в землю от лет Патр. Никона, есть «пустословная выдумка и неправда». – (Подлинные их слова).

Возвратясь из поездки в станицу Прочноокопскую, Коротков и Вихлянцев первым долгом пришли ко мне поблагодарить за предоставленную им возможность присутствовать на священном торжестве. При этом во всех подробностях, как видно будет ниже из прилагаемого акта, передали мне, что видели расслабленного и разговаривали с ним и от него самого слышали об его исцелении, а также что видели сами мальчика, который получил исцеление от болезни глаз и сами расспрашивали родителей мальчика – о получении исцеления их сыном от мощей св. Феодосия. Всё рассказанное мне они в тоже время передали в молитвенном доме старообрядцам и не перестают рассказывать слово в слово и теперь им и православным о священном торжестве и о совершившихся чудесах. Сами же уполномоченные раскольничьи депутаты оставались почти до конца 1897 года в расколе, ссылаясь на препятствия к присоединению на своих членов семьи. Новат Коротков, уже более года, а именно 25 декабря 1897 года, на Божественной литургии присоединён мной ко св. православной греко-российской церкви, вместе с его сыном (начетчиком и хорошо подготовленным к миссии) урядником Тимофеем Коротковым с его семьёй. Примеру Короткова, как очевидца св. мощей, последовали и другие старообрядцы, так что от 25 декабря 1897 г. до первых чисел февраля 1898 г. присоединилось в нашей станице из раскола к православию на правилах единоверия 35 человек. – Что же касается Вифлянцева, который так близок к православию, как его спутник, ныне сын православной церкви, но препятствия внешнего житейского характера удерживают его ещё в расколе, то он отнюдь не изменял своего взгляда на мощи св. Феодосия, как на настоящие святые, и интересующимся старообрядцам свидетельствует о священном торжестве в г. Чернигове так же, как и в акте им рассказано. Чего-либо подобного переданному будто бы со слов его в «Слове Правды» он и не помышлял передавать, – всё это выдумки, ложь и клевета, взведённая на него Ф. Мельниковым. Благодаря его рассказам о св. мощах Феодосия, в старообрядцах Прочноокопской станицы замечается движение в пользу соединения с православной церковью, но только различные домашние и семейные обстоятельства, а отчасти и брошюрки гг. Мельниковых, Швецовых и К°, наполняемые всевозможными клеветами и хулой на святые мощи св. Феодосия и вообще на православную церковь – служат препятствием ко вступлению в лоно св. церкви Христовой. – Но я верую и надеюсь, что временно Бог попускает коснеть наших раскольников в таком ослеплении и что прозрение их близко. Ниже читатели найдут составленный и надлежаще удостоверенный акт, которым подтверждается истина всего вышеизложенного.

Единоверческий священник Терентий Уколов

УДОСТОВЕРЕНИЕ.
Дано сие от Прочноокопского станичного правления, Лабинского отдела, Кубанской области, старообрядческому наставнику Иоанну Нефедьевичу Горшенину и казакам старообрядцам Петру Михайловичу Короткову и Мартиану Николаевичу Вихлянцеву в удостоверение того, что они, Горшенин, Коротков и Вихлянцев избраны обществом Прочноокопских старообрядцев в качестве депутатов для присутствования, в городе Чернигове на священном торжестве открытия святых кощей святителя Феодосия Углицкого, Архиепископа Черниговского, для убеждения в истинности святых мощей.

В том Прочноокопское станичное правление подписом и приложением станичной печати удостоверяет. Сентября 4-го дня 1896 года.

Атаман Прочноокопской станицы Е. Лузиков
Станичный писарь Ф. Лузиков

АКТ.
1899 года апрели 23 дня. Мы, нижеподписавшиеся, казаки Прочноокопокой станицы, Кубанской области, старообрядец, по белокриницкому окружноческому священству, Маркелл (по местному «Мартиан») Николаевич Вихлянцев и бывший старообрядец, потому же окружнеческому священству, а ныне сын Православной Греко-российской церкви, Пётр Михайлович Коротков, – быв сего числа в доме священника Терентия Уколова, по его приглашению, слушали: «Рассказ Мартиана Николаевича Вихлявцева, о теле, Феодосия», напечатанный в старообрядческом заграничном журнале «Слово Правды».

Принимая во внимание, что упомянутый рассказ с начала и до конца переполнен лжою на нас и клеветою на св. мощи св. Феодосия и на все совершившиеся в гор. Чернигове чудеса и исцеления от мощей св. Феодосия, – поставили себе в святую обязанность сим актом опровергнуть возведённую на нас Ф. Мельниковым бессовестную неправду следующим истинным, чистосердечным и непринуждённым открытым показанием, –

В своём «Рассказе» Ф. Мельников пишет: «по общей просьбе депутатов, рукавички (с руки св. Феодосия) были сняты, причём оказалось: одна рука сохранилась почти в целости, другая же не имела никакого вида, потому что была, как уголь, черна. После осмотра рук депутация упросила показать ноги. Обнажили левую ногу. Если бы не сказали ранее, что это нога, то нельзя бы эту виденную нами ногу признать ногой человеческой: она была, как уголь, чёрная, причём икра ноги почти совсем истлела. Другую же ногу, не смотря ни на какие просьбы депутатов, – осмотреть не позволили и её не обнажили. Депутаты стали просить показать лицо Феодосия, но в этом им тоже было отказано. И духовенство объяснило, что лицо показать не могут, потому что оно не имеет никакого подобия лица человека, что оно обезображено естественным тлением». –

На эти клеветнически-лживые слова ответствуем.

Виденные нами руки св. Феодосия были совершенно целы и невредимы, впрочем, одна рука немного тёмно-жёлтого цвета, а другая – совершенно никакой темноты не имеет. Видели мы и ноги св. Феодосия: они не чёрные, а обыкновенно мёртвенного цвета. У левой же ноги подверглись тлению только часть пятки. –

Что же касается до лица св. Феодосия, то на просьбу нашу, показать св. лицо св. Феодосия, нам ответили, что лицо св. Феодосия не может быть показано потому, что св. Феодосий был в схиме, а лицо схимника смотреть простолюдину не подобает. –

Далее в своём «рассказе» Ф. Мельников пишет: «по словам духовенства, чудес при гробе Феодосия совершилось много, но очевидцев этих чудес не оказалось. Тогда депутаты пошли по городу искать получивших исцеление. Первым нашли расслабленного, – спросили его: как он себя чувствует? расслабленный сказал: «я два раза прикладывался к мощам Феодосия, но облегчения никакого не получил». Стали искать мальчика, который, говорили, прозрел, но его не оказалось».

И это неправда со стороны Ф. Мельникова. –

Когда мы узнали о том, что расслабленный получил исцеление от св. мощей св. Феодосия, то постарались найти его, – и, нашедши его около церковной ограды, попросили рассказать нам, что у него за болезнь была, когда и от чего он заболел, давно ли это с ним случилось и получил ли он именно исцеление? Расслабленный ответил нам: «Заболел я лет пятнадцать тому назад, как будто от простуды. Около десяти лет я мог владеть руками. Последние же пять лет я не только не мог владеть руками и ногами, – но даже не чувствовал теплоты в них. Да и вообще всё тело моё сделалось холодным, несмотря на то, что находится всегда на тёплой печи. – Кормили меня мои близкие. – Теперь же, благодарение Господу Богу и св. молитвам угодника Феодосия, к мощам которого меня удостоили мои родственники приложить, – я чувствую постепенное облегчение, – так что теперь могу уже приподняться и рукой могу перекреститься (и перекрестился при нас же). – Ногами же мог бы пойти только с посторонней помощью...» –

Затем, – на обратном пути из г. Чернигова, нам представилось возможность видеть мальчика, который получил исцеление от болезни глаз. Отец мальчика рассказал нам следующее: «Когда удостоились мы: я, жена моя и мой, – вот этот мальчик, – он указал на мальчика, – приложиться к св. мощам св. Феодосия, то мне дали кусочек ваты от мощей св. Феодосия и флакончик елея. На ночь мы помазали ватой, омоченной в елей, мальчику больной сильно и давно опухший глазок, из которого постоянно текли слёзы. На следующее утро, когда жена моя по обыкновению хотела обмыть мальчику больной глазок, – то мальчик, к неизреченной радости нашей, сказал: «мама у меня глаз уже не болит!» И когда сняли повязку с глаза и стали смотреть, то действительно глазок у него был нормальный и он им смотрел так же, как и другим: опухоль и слёз как не бывало» – И действительно, мы видели только следы болезни: небольшую красноту глаза. Отец этого мальчика подтвердил чудесное событие с клятвой. –

Таким образом, всё напечатанное Ф. Мельниковым в его «рассказе» есть, повторяем, злоумышленная клевета и неправда.

На основании всего вышеизложенного мы, казаки Маркелл Вихлянцев и Пётр Коротков, сим актом открыто опровергаем возведённую на нас клевету Ф. Мельниковым, напечатанную в его журнале «Слово Правды» и в гектографированной брошюрке. –

Сим же актом свидетельствуем, что мы искренно и чистосердечно признаём нетленное тело св. Феодосия святыми мощами, совершившиеся исцеления от св. чудотворца Феодосия – божественными чудесами, в чём и подписали собственноручно акт, составленный в то же время в г. Чернигове.

К настоящему акту я, Вихлявцев, присовокупляю. По приезде из города Чернигова я до настоящего времени получил из разных мест России очень много писем от старообрядцев разных согласий, в том числе и от составителя «рассказа» Ф. Мельникова: действительно ли я видел мощи Феодосия, осязал ли их руками, а также и о всех чудесах, совершившихся в г. Чернигове. Все вопрошающие, в том числе и Ф. Мельников, получили от меня ответы такого же, приблизительно, содержания, как и в сём акте засвидетельствовано, а не так, как напечатал Ф. Мельников.

К этому же акту я, Пётр Коротков, добавляю, что возвратясь из Чернигова, я оставался в старообрядчестве не много более года, хотя желание было присоединиться ко св. православной церкви, как только возвратился домой, Различные же семейные обстоятельства и несогласие жены на присоединение продержали меня в старообрядчестве до 25 декабря 1897 года. В день Рож. Христова, на божественной литургии, я и родной сын мой, а за тем и его семья, приняли св. миропомазание в Николаевской единоверческой церкви станицы Прочноокопской, Кубанской области, в которой и до настоящего времени, по милости Божией, состоим прихожанами.

Лица, желающие узнать лично от нас о подписании нами этого акта и о всех внесённых в него сведениях с наших слов, благоволяет обращаться к нам по следующему адресу: Армавир, Кубанской области, в станицу Прочноокопскую – Мартиану Николаевичу Вихлянцеву, или Петру Михайловичу Короткову.

Во свидетельство того, что всё вышеизложенное нами сказано искренно и по чистой совести, мы подписали сей акт собственноручно: казак старообрядец Маркел Николаевич Вихлявцев. Казак единоверцев Пётр Коротков.

Что настоящий акт собственноручно подписан казаками Прочноокопской станины Кубанской Области, Мартыном Николаевичем Вихлянцевым и Петром Михайловичем Коротковым и что первый из них старообрядец по белокриницкому Окружническому священству, а второй присоединившийся к Православной Греко-российской церкви на правилах единоверия; в том Прочноокопское станичное правление подписью и приложением станичной печати удостоверяет.

Станичный Атаман Е. Уколов
Станичный Писарь
№ 2265
Апреля 27 дня 1899 г.
От. Прочиоокопская
Куб. Обл.
На Кавказе.

https://azbyka.ru/otechnik/pra...yun-1/6_13

СТАРООБРЯДЧЕСТВО ст.ПРОЧНООКОПСКОЙ

...в 1805 г. священник Федор Никитин рапортовал в
Астраханскую духовную консисторию об чинимых ему со стороны
староверов препятствиях в деле составления исповедных роспи-
сей и метрик «единственно потому, что они не хотят, дабы об них
были подаваемы куда-либо исповедные росписи, считая по своей
вере оное противным…»...

После очередного ходатайства старообрядческого поверенного
Михаила Сесекина в 1823 г. старообрядческому обществу линейных
станиц епархиальным правлением впервые было объявлено, «что
священники к ним для исправления треб могут поставляться только
на основании правил единоверия, утвержденных в пунктах 12 марта
1798 г. и 27 октября 1800 г.» [10]. Однако после ознакомления с этими
правилами старообрядцы выразили решительный отказ, после чего
епархиальное правление объявило им, что «не имеет более никакого
законного основания удовлетворить их в просьбе» [11]. Последняя по-
пытка выпросить себе священника в консистории датируется 1826 г.
Поверенному от кубанских станиц отставному казаку якову Карачу-
нову снова повторили условия рукоположения для них священника,
на что последовал очередной отказ староверов [12]. После этого про-
исходит окончательный разрыв между кубанскими старообрядцами и
Греко-Российской церковью.

С этого времени кубанские старообрядцы прибегают к услугам
расстриг и беглых попов, находящихся под церковным судом. Неко-
торые из них встречали даже покровительство со стороны войсково-
го начальства. Так, скрывающийся от церковного суда за пьянство
и «другие предосудительные дела» священник села Новозаведенное
Ставропольской губернии Тимофей Ищорский был в 1845 г. принят
старообрядческим обществом ст. Прочноокопской. Просьбы епархи-
ального правления выдать его не завершились успехом. Главнокоман-
дующий отдельным Кавказским корпусом распорядился оставить его
в покое [13]. В течение пяти лет Ищорский исполнял требы у старо-
обрядцев. После смерти Ищорского в 1850 г. у старообрядцев оказы-
вается находящийся под запрещением за венчания несовершенно-
летних священник Матвей Образцов, который также какое-то время
находил защиту со стороны войскового правления [14]. Разумеется,
такое лояльное отношение войсковой администрации к нуждам ста-
рообрядчества было делом совершенно немыслимым в крестьянских
губерниях, тем более что это время приходилось на правление импе-
ратора Николая I, политика которого в отношении старообрядчества
отличалась значительной жесткостью.
Возвращаясь к проблеме характера взаимоотношений старообряд-
цев и православных внутри казачьего социума, отметим, что фонды
архивов первой половины XIX в. изобилуют следственными делами
по факту совращения казаков линии в «раскол». Насколько они были
обоснованны, можно судить уже по наиболее ранним материалам.
В 1803 г. на «старообрядческого» священника ст. Прочноокоп-
ской Ф. Никитина последовала жалоба православного священника
ст. Усть-Лабинской по поводу совращения Никитиным в раскол
его прихожан. Однако выяснилось, что прибывшие к Никитину в
ст. Усть-Лабинскую для совершения треб казаки, ввиду его длительно-
го отсутствия в станице, крестили своих детей, венчались и исповедо-
вались у православного священника лишь по большой на то нужде и
только с благословения самого Федора Никитина [15]. Все допрошен-
ные по факту совращения при этом подтверждали принадлежность
к старообрядчеству. Такое поощрение «старообрядческих» священ-
ников обращения казаков-старообрядцев к услугам православного
духовенства преследовало миссионерские цели. Однако на практике
давало противоположный результат.

Прибегая к практике, в основном, крещения детей и венчания бра-
ков, старообрядцы оставались при своих религиозных убеждениях,
игнорируя при этом повседневное посещение православных храмов,
исповедь и причастие у православных батюшек. Формально это дава-
ло повод обвинять старообрядцев в совращении в раскол. Ситуация
усугублялась широким распространением среди линейных казаков
межконфессиональных браков.
...
Посещение православных храмов казаками-староверами часто име-
ло место во время прохождения ими службы, что также давало духо-
венству основание причислять их к православной пастве [18]. Соглас-
но показаниям «совратившихся», главной причиной, по которой они
были вынуждены прибегать к услугам православных священников,
была невозможность совершать необходимые требы ввиду отсутс-
твия собственного духовенства....
...
Лишь с обретением в 1846 г. собственной церковной иерархии, по-
лучившей название Белокриницкой, кубанские староверы получают
возможность иметь постоянно действующих священников, миссия
которых приводит к окончательному обособлению старообрядческого
населения. Первым иереем на Кубани стал казак ст. Прочноокопской
Иосиф Турченков, в начале 50-х гг. XIX в. рукоположенный в священ-
нический сан московским старообрядческим митрополитом.
...
Многочисленные старообрядческие общества во второй
половине XIX века имелись в следующих станицах: последователи
Белокриницкой иерархии (поповцы) – в станицах Прочноокопской,..
...
Только наступившая после 1917 г. в России смута примирит всех
верующих. В 20-30-е гг. ХХ вв. большевистский террор с одинаковой
силой обрушится и на православных, и на старообрядцев...
Вскоре на «черную доску» будет занесена
ст. Прочноокопская, население которой составляли в основном старо-
обрядцы-казаки. Такая же горькая участь постигнет и остальные ста-
рообрядческие общины.

Источник: А.И. Зудин
К ВОПРОСУ О СПЕЦИфИКЕ СТАРООбРЯДЧЕСТВА В КУбАНСКОМ
КАЗАЧЬЕМ ВОЙСКЕ.
https://docviewer.yandex.ru/vi...3D&lang=ru

Заметки старого кавказца. Генерал Засс. Атарщиков Г.
Описание книги:
В станицах линейных казаков было сложено множество песен, в которых воспевались подвиги барона Засса. Что же касается горцев, то между ними одно имя Засса наводило панический страх: матери пугали им своих детей.
Генерал-лейтенант барон Григорий Христофорович Засс, будучи полковником, назначен в 1833 году начальником Баталпашинского кордонного участка на кубанской линии. Так как непокорные горцы жили в вершинах рек большого и малого Зеленчугов, по Урупу и на обоих течениях включительно до реки Лабы, то Баталпашинский участок был самым опасным на Кубанской линии, вследствие беспрестанных набегов горцев.
Бывший в то время командующим войсками Кавказской и Черноморской линии, генерал-лейтенант Вельяминов, зная личную храбрость полковника Засса и его решительный и неустрашимый характер, отозвал Засса с Сунженской линии, где он командовал Моздокским казачьим полком, и, назначив начальником сказанного участка, предоставил ему право, для обеспечения кордонной линии от набегов горцев, действовать по своему личному усмотрению, без особого предварительного разрешения начальника Кубанской линии. Прибыв к месту нового назначения, полковник Засс нашел в Баталпашинском кордонном участке следующие войска, насколько могу припомнить: Хоперский казачий полк, два донских казачьих полка, штаб-квартиры которых находились: первого в станице Невинномысской, а второго в станице Баталпашинской, Навагинского пехотного полка 1-й батальон, расположенный в станицах поротно. Штаб-квартира полковника Засса была в станице Невинномысской, как центральной по протяжению кордона; тут же находилось и главное приставство над мирными ногайцами и абазинцами, жившими аулами по левому берегу реки Кубани и частью на правом.

https://ostrovknig.ru/knigi_po...r106913328

УЧИТЕЛЯ ПРОЧНООКОПСКОЙ ШКОЛЫ - УЧАСТНИКИ ВОВ
С фронта к школьной доске.
Иван Георгиевич Рабочий (1904-1980 гг.)
С 1942 по 1945 год служил в рядах Красной армии на 2‑м Белорусском фронте, в 193‑й стрелковой дивизии. Был младшим сержантом, командиром отделения связи. За мужество и отвагу, проявленные в дни войны, награжден медалями «За боевые заслуги», «За победу над Германией». С 1946 года работал в нашей школе учителем, завучем, директором.

Петр Кириллович Перлов (1904-1941 гг.)
20 лет прослужил в рядах Красной армии. Затем с 1938 по 1941 год работал директором прочноокопской средней школы №3. В 1941 году был вновь призван и направлен в действующую армию в звании капитана. 22 октября 1941 года убит. Посмертно награжден орденом Красного Знамени.

Петр Егупович Жогин (15.01.1916 – 2002 г.)
Воевал с 1941 по 1945 год в должности командира отделения, был рядовым. Защищал Сталинград, сражался за освобождение Северного Кавказа, Украины, Польши. Трижды был ранен. За мужество и отвагу, проявленные в боях за Родину, награжден орденом Отечественной войны I степени, медалями «За боевые заслуги», «За победу над Германией». С 1948 года работал учителем истории в нашей школе. С 1976 года находился на пенсии.

Григорий Андреевич Мартыненко (дата рождения: 28.11.1926)
С апреля 1943 года по 1951 год служил в зенитно-артиллерийском полку, в дивизионе крупнокалиберных пулеметов, начальником секретной части в звании старшины. Григорий Андреевич защищал Ленинград, освобождал Прибалтику. За мужество и героизм, проявленные в дни войны, награжден орденом Отечественной войны I степени, медалями «За отвагу», «За боевые заслуги», «За взятие Кенигсберга», «За оборону Ленинграда», «За победу над Германией». С 1953 по 1969 год преподавал в нашей школе рисование и черчение. С 1969 по 1972 год был председателем станичного исполкома. С 1983 года на пенсии.

Анастасия Афанасьевна Карачунова (7.10.1918 – 2004 г.)
Когда началась война, она пошла в военкомат и заявила: «Я окончила Армавирское педагогическое училище, комсомолка, прошу отправить на фронт!» Комиссия удовлетворила ее просьбу. Три с половиной года Анастасия прослужила в рядах советской армии в 189‑м отдельном зенитно-артиллерийском дивизионе ПВО в звании младшего сержанта.

С апреля 1942 года по июль 1945 года воевала в качестве командира дальномерного отделения. За мужество и отвагу, проявленные в боях за Родину, награждена орденом Отечественной войны I степени, медалями «За боевые заслуги», «За оборону Кавказа», «За победу над Германией». Участвовала в освобождении городов Северного Кавказа, Украины, Венгрии. Больше всего Анастасии Афанасьевне запомнились бои под Новороссийском. Ее батальон защищал подступы к Малой земле.

Семь месяцев держались они на клочке земли площадью в 24 квадратных километра. Она осталась жива и поклялась: «Всю жизнь буду работать за себя и за тех, кто не дожил до светлого дня Победы». Анастасия Афанасьевна пришла после войны в нашу школу учителем русского языка и литературы. Ученики были переростки. Некоторые хлебнули немало горя… С 1973 года находилась на пенсии. В 2004 году ушла из жизни.

Евграф Алексеевич Боков (19.09.1912 – 29.11.1983)
С 1942 по 1946 год служил в 1026‑м стрелковом полку, Свирской саперной штурмовой бригаде в звании лейтенанта, был командиром отдельного взвода связи. За мужество и отвагу, проявленные в боях за Родину, награжден орденом Красной Звезды, медалями «За оборону Советского Заполярья», «За победу над Германией», «За победу над Японией», «За оборону Сталинграда». С 1953 года работал в нашей школе преподавателем математики, завучем, директором.

Павел Иванович Лысенко
С 1941 по 1943 год служил в особой роте саперной бригады в звании рядового. После тяжелого ранения и длительного лечения был демобилизован. За мужество и отвагу, проявленные в годы войны, награжден медалью «За победу над Германией». С 1946 года работал в нашей школе учителем начальных классов.

Петр Иосифович Евкин (20.11.1918 – 1998 г.)
С 1939 по 1946 год служил в военно-воздушных войсках Краснознаменного Балтийского флота в звании старшего сержанта. Был механиком по авиавооружению. Самолеты, обслуживаемые Петром Иосифовичем, с воздуха защищали Ленинград, Латвию. Награжден орденом Отечественной войны II степени, медалями «За оборону Ленинграда», «За победу над Германией». С 1950 года преподавал в нашей школе трудовое обучение. С 1978 года на пенсии.

Наталья Лаврентьевна Кузьмина (дата рождения: 19.08.1912)
С апреля 1942 года по июль 1945 года служила в 189‑м отдельном зенитно-артиллерийском дивизионе ПВО разведчиком-радистом. Звание – ефрейтор. Защищала небо над Малой землей, Северным Кавказом, Украиной, Венгрией. За мужество и отвагу, проявленные в боях за Родину, награждена орденом Отечественной войны II степени, медалями «За оборону Кавказа», «За победу над Германией», знаком «Отличный артиллерист». С 1950 года работала в нашей школе учителем начальных классов. С 1977 года на пенсии.

Дмитрий Андреевич Помогайло (12.10.1919 – январь 2005 г.)
С 1939 по 1947 год служил в войсках Министерства внутренних дел в звании старшего сержанта. Был снайпером. В годы войны защищал столицу. За мужество и отвагу награжден орденом Отечественной войны II степени, медалями «За оборону Москвы», «За победу над Германией». С 1968 года работал в нашей школе воспитателем группы продленного дня. С 1979 года был на пенсии.

Анатолий Тихонович Шейкин (1923 – 1994 гг.)
С 1941 по 1945 год служил в рядах Красной армии в должности командира стрелковой роты, в звании капитана на 1‑м Белорусском фронте. Анатолий Тихонович в годы войны сражался на белорусской земле, в Польше, Германии. Освобождал Брянск, Гомель, Варшаву и многие другие города. За мужество и отвагу награжден орденами Александра Невского, Отечественной войны I и II степени, Красной Звезды, медалями «За освобождение Варшавы», «За штурм Берлина», «За победу над Германией». В 1961 году получил звание майора. С 1946 года работал в нашей школе учителем начальной военной подготовки.

Таисия Павловна Леута
Труженик тыла. После окончания Кропоткинского педучилища в 1943 году юная Таисия возвратилась в свою родную школу в поселке КНИИТИМ. Сорок семь пар голодных глазенок на исхудалых личиках внимательно и доверчиво смотрели на своего учителя. Совсем рядом была война, а дети учились. Не было учебников, тетрадей – писали на клочках газет. Дети тянулись к знаниям.

В начале шестидесятых годов энергичный учитель истории Таисия Леута возглавила большой коллектив педагогов и учеников прочноокопской средней школы №5. Строилась новая школа, зарождались традиции… Как же для этого пригодились и упорство, и необычайное трудолюбие, и организаторский талант! Школа стала одной из лучших в районе и остается таковой по сей день. Таисия Павловна была очень уважаемым в станице человеком. Она все время куда-нибудь спешила: то к своим друзьям-ветеранам, то навестить заболевшую коллегу, то в сельский совет, то в родную школу, где ей всегда были рады. Именно эта неуспокоенность давала ей силы, не позволяла болезням победить.

Евгений Николаевич Леута
Работал в нашей школе №5, а во время войны – в колхозе им. С.М.Кирова, труженик тыла. Трудовой стаж – 49 лет.

Наш проект помог пополнить фонд профсоюзного комитета школы полезной информацией. Мы постарались воссоздать биографии педагогов-ветеранов, узнать подробности об их военной службе и профессиональной деятельности. С другой стороны, много сведений мы получили от председателя профкома Татьяны Романовны Красницкой, спасибо ей!

Вечная память и вечная благодарность героям войны и труженикам тыла! Меньшее, что мы можем сделать для них, – помнить…

Елена ГАЛАХОВА, учитель музыки средней школы №5 им. Т.П.Леута станицы Прочноокопской, Новокубанский район, Краснодарский край

Источник: https://ug.ru/s-fronta-k-shkolnoj-doske/

На фото педколлектив и ученики выпуска 1970 года СШ №5, ст.Прочноокопская