Недошивины

Волга252 Дело в том, что у меня есть подозрение, что Отец Заломова от вашей местности родом
А потом уже перебрался на ВВ набережную И у нас сейчас возникли версии, что Петр родился не в Сормово

О закрытии Печерской церкви продолжение. В 1928 г. Была развернута массовая кампания среди общественных организаций и населения города по поводу «необходимости» вскрытия мощей; местными активистами были организованы собрания, доклады и лекции, появились публикации в местной печати, общественное мнение было достаточно подготовлено. Это выразилось в том, что часть жителей Печерской слободы после очередного собрания в сельсовете в марте 1929 г. Приняли постановление о том, чтобы «просить правительственные органы вскрыть мощи Иоасафа», постановление было помещено на страницах газеты «Нижегородская коммуна» под заглавием «Чего требуют 250 граждан Слободы Печер»; была составлена специальная комиссия из представителей Нижегородского губернского административного отдела, сельсовета, церковного совета Печерской церкви и частных граждан. 11 марта 1929 г комиссия прибыла в Печерскую церковь, где было произведено вскрытие мощей святого преподобного Иосафа. Для начала разобрали чеканный металлический оклад-футляр, украшавший гробницу, на котором имелись священные изображения. Затем кувалдами был разбит каменный склеп. После чего оттуда были изъяты кости и честная глава преподобного Иосафа. Мощи преподобного после осмотра членами комиссии и присутствовавшими членами приходского совета были оставлены в помещении пещерного храма. Вход в храм-крипту был опечатан двумя сургучными печатями, после чего был составлен акт о вскрытии гробницы. Настоятеля храма о. Платона Воскресенского и председателя церковного совета Кувыкина заставили дать расписку в том, что они приняли под свою личную ответственность сохранность мощей и двух наложенных на вход в пещерную церковь печатей. 19 марта Нижегородским советом «Союза Безбожников» в Печерской слободе, в помещении школы, была назначена лекция на тему «Происхождение мощей», где планировалось также провести над мощами химические опыты. Тогда члены приходского совета предупредили прихожан, что святыню необходимо защитить от надругательства и кощунства, иначе святыню отнимут и церковь закроют. На лекцию, рассчитанную на 150–200 человек, собралось порядка двух тысяч–жителей слободы Печеры и окрестных сел и деревень. Среди собравшихся были не только желающие услышать лекцию пропагандистов-безбожников, но и те, кто пришел высказать свой протест против осквернения святыни и закрытия храма. С криками: «Коммунисты обманывают<...> не надо никаких докладов, не дадим церковь на поругание<...> Долой коммунистов!»–часть толпы устремилась к лекторам. «Общественники» скрылись в здании школы и не выходили из помещения до момента расхождения толпы. На следующий день, 20 марта, народ вновь собрался у здания сельсовета, порядка трех сот человек. Не обошлось без выкриков и взаимных оскорблений, крестьяне избили двоих активистов. Члены сельсовета заперлись в здании и не выходили, пока верующие не разошлись В последствии выше изложенные события послужили поводом для ареста священнослужителей храма и членов приходского совета. В обвинительном заключении «О предании суду членов клира Печерской церкви» Нижегородский отдел ОГПУ назвал данные выступления верующих «погромной группировкой».
Спасо-Преображеннская церковь Слободы Печер около 50-60 гг

О закрытии Печерской церкви продолжение.
После ареста всех священников в течение года храм фактически был закрыт, служить было некому. 16 февраля 1939 г члены приходского совета обратились в Ждановский райисполком с просьбой допустить к служению в храме священника И. П. Крылова. Однако райисполком отказался его регистрировать – как уже судимого по ст.74 УК. Тогда в июне 1939 г община просила допустить к служению священника Архангельского А.А. Но и в регистрации этого священника также было отказано, и община вынуждена была официально отказаться от пользования храмом – из-за отсутствия служителей культа. 13 июля 1939 г Президиум Ждановского райсовета постановил: так как из присутствующих на собрании 2176 человек жителей Печерской слободы за закрытие церкви проголосовало 1499 человек, а исходя из того, что в районе имеются еще две действующие церкви, то договор с обществом верующих расторгнуть.
На следующий год, 11 мая 1940 г Облисполком утвердил закрытие церкви с последующим переоборудованием ее здания под сельский клуб. Постановлением Президиума Верховного Совета РСФСР от 26 июня 1940 г закрытие Печерской церкви было утверждено окончательно. Спустя месяц Ждановский райфинотдел изъял официально здание и все имущество у верующих для передачи его Жилуправлению. 10 августа 1940 г Ждановский райсовет постановил бывшую Печерскую церковь передать Первому Нагорному пищевому торгу «временно... для хранения овощей в зиму 1940 – 1941г».
Однако, по милости Божией, храм не был полностью осквернен и разрушен. В августе 1943 г в нем возобновились богослужения, мощи святого преподобного Иосафа были возвращены на прежнее место в гробницу. В годы войны в церкви едва могли вместиться все прихожане, официальное количество которых было зарегистрировано 2500 тысячи. Несмотря на всеобщую нужду и голод, очень скоро Спасо-Преображенская церковь была приведена в порядок и украшена. При этом, по словам настоятеля иерея Константина Лебедева, «храм наш принял такой вид, в силу которого его можно назвать молитвенным зданием верующих, в котором они могут не только исправлять свои требы, но и находить уют и успокоение». В 1955 г. Община не только отремонтировала церковь, отреставрировала живопись, но и выстроила деревянную лестницу, связавшую верхнюю часть города со Слободой Печеры (строительство это обошлось в 100 тыс. руб.). В 1956-1957 гг. была построена каменная сторожка – крестильня, и в сторожке и в самой церкви было устроено центральное отопление. А в 1962 г. В Печерскую церковь был проведен водопровод.
В разные годы в Спасо-Преображенской церкви совершали свое архипастырское служение: митрополит Сергий (Страгородский), митрополит Феофан (Туляков), архиепископ Горьковский Сергий (Гришин), епископ Зиновий (Красовский), митрополит Корнилий (Попов), архиепископ Иоанн (Алексеев), архиепископ Мстислав (Волонсевич), архиепископ Флавиан (Дмитриюк) и митрополит Николай (Кутепов).
(По материалам журнала "Нижегородская старина" № 12)
Слобода Печеры, Источник св.схм.Иоасафа:

. П. Жители принадлежат исключительно к великорусскому племени; народ большею частию, здоровый и мощный; между парнями и девушками нередко встречаются красивые лица. Главная масса крестьян – православные: так сужу по многолюдству и усердию, например при встрече Оранской Божией Матери, чему был свидетелем. Встречаются также старообрядцы (безпоповщинской секты); они отличаются трезвостию и зажиточностию, живут как-то отдельно, мало якшаясь с православными. Народ вообще зажиточен - от своих разнообразных промыслов. В нравственном отношении также не заслуживают порицания; пьяных, например, встречается немного (а до питья ли в горячую рабочую пору!); в единственном кабаке (другие в соседних Елховке и Печерах - посещаются местным населением, и кажется, усерднее) поют постоянно только «завсегдатели», известные пьяницы, которые все наперечет.
Семейная жизнь, сколь пришлось наблюдать, ведется нормально – без увлечений; «гуляют» только парни да пришлые «девки», нанимаемые почти каждым домохозяином, в летнюю пору, для уборки и работы в садах и огородах. Костюм вообще великорусский, особенно по будням, но мода успела проникнуть и сюда, как местность подгородную: у мужчин встречаются «пинжаки», у женщин «дипломаты» и платья с отделками и даже шлейфом, зонтики и резиновые галоши. Последния составляют щегольство и носятся парнями, по праздникам, даже в сухую погоду. Щегольские ботинки с лаковыми носками и на высоких каблуках (чаще с подковками), также не редкость встретить на деревенской щеголихе, которая, однако, по будням, ходит босиком. Особенно разряжаются по праздникам парни – в шерстяныя рубахи, разных цветов (самый щегольской – синий), девушки – нередко в шелковыя платья. Ни хороводов, ни других забав (летних) я не видал, даже песня редко слышна: если и поют парни, расхаживая по улице, то непременно «модныя» песни, большею частию нелепые по смыслу и часто предосудительныя по содержания (ухорские). Может быть страшный устаток (от зари до зари) от работы в будни, мешает праздничному веселью: хочется отдохнуть, посидеть сложа руки –и сиденье на завалинках, по-подоконьем, чаще всего встречается, по праздникам, если это можно назвать забавою, или увеселением. Многие крестьяне живут в очень хороших домах, стараясь их устроить на городской образец: чистыя одна или две просторныя комнаты, с прекрасными изразцовыми белыми печами, не редко с венской мебелью, зеркалами, столиками, с занавесками и цветами на окнах. Чистота и опрятность – образцовая: некрашеные полы так и лосняться от белизны. Но это – казовая сторона: здесь не живут хозяева, а принимают гостей, причт, или собираются в каких-либо торжественных случаях или сдают под дачи, ценою от 25 до 40 руб. в лето. Для постоянного жилья устраивается в нижнем этаже (если дом двух-этажный) обширная кухня, с русской печью, с широкими лавками, со столом в переднем углу, и пр. Чистыя комнаты, иногда с отдельным ходом, в роде подъезда, предлагаются и дачникам, за цену, впрочем не очень дешевую (лучшия от 40 до 50 р. За лето). Лубочныя картинки, прежде исключительно, украшавшия стены крестьянских изб и горниц, теперь нередко заменяют фотографическими карточками, рисунками из «Нивы» и т.п. В Подновье существует также собственная хлебопекарня, приготовляющая отличный белый хлеб, и при ней лавочка, с крестьянским, преимущественно съестным товаром.
подновье Photo by А. Н. Д.

1У. ВАРЕНЬЕ. Сезон варенья в Подновье, наступающий с созреванием ягод (с половины июня по август), самое живое время. Приготовление различных варений – одна из видных промышленностей слободы. Устраиваются «кондитерския» (не думайте, что это в самом деле кондитерские, в общепринятом смысле) – т.е. досчатые балаганы, за селением (за огородами, по близости к реке, на случай пожара), с горнами, по трем стенам, исключая входа. В горнах, или боровах, проделаны отверстия для помещения тазов (желтой меди), а с низу идут подтопки – из углей, во избежание дыму. Кондитеры теже мужики, из местного населения и со-стороны, напрактиковавшиеся в своем ремесле и получающие за «сезон» рублей 60-70. Это народ, большею частию молодой, разгульный, нередко спускающий весь заработок по кабакам; случаются, конечно, и исключения. Поговорка: «Эх ты кондитер!» без сомнения относится к ним. Разгулу не мало способствуют «девки», выбиральщицы ягод, как местныя, а наиболее приходящия из ближняго села Высокаго: «высоковския девки», к общему призрению, народ отпетый. Можно судить из следующаго: варенье варится, как известно, в самую жаркую пору; купанье, т.е. река под-боком – и вот купаются по нескольку раз и девки и мужчины (кондитеры), не стесняясь вместе… Нередко парни, подкрадываясь, прячут сорочки купальщиц, морят их по воде, пока не выдадут на руки, Плеск, гомон, брань – обычные сцены совместного купанья. Малолетки, мужского и женского пола (занятие их – мытье посуды – банок, обрезание и наклеивание этикеток и т.п.) также нанимаемые в подмогу старшим, «получаются» у последних. Во время варки по Подновью разносится особый специфический запах – ароматрных ягод: клубники, малины и пр. Варенья приготовляются по порядку, по мере поспевания ягод: сначала земляника, потом клубника (почти одновременно), малина, вишня, смородина и пр. Из падали яблок приготовляют пастилу – не особенно опрятно: яблоки долго валяются, где попало, и гниют; большой опрятности не соблюдается и при вареньях: мухи и другия насекомыя нередко попадаются и тут… все перенесет терпеливо русский желудок! Варенья приготовляются преимущественно паточныя, засчитывая на потребление большинства. Сахарного варится мало, да и то нечистого – пополам с патокой. Патока привозится водою с ярославских заводов, ценою от 2 р 80 к до 3 р., (иной год до 2 р 35к, главныя поставщики патоки – Аржанов, Белинин и др), бочонках до 14 пудов. (1 пуд равен 16,3804964 кг -ГР). Излюбленное варенье простонародья – малина: в неурожайные годы о ней особенно сетуют. При обилии ягод цена сырой малины от 1 до 6 коп за фунт; клубники – до 5 к. и дороже. Варенья сбываются преимущественно на ярмарке: с открытием ея (с 15 июля) начинают тянутся возы, нагруженные ящиками с вареньем. Цена варенья вообще до 5 р. За пуд; в розницу до 15 к. за фунт, по следующему расчету: 2 р 80 коп патока, 18 фунтов ягод за пуд, расход на рабочих, банка и этикетки, ящики; барыш – от 20 до 30 к. с пуда. Во всех же заведениях (число кондитерских во всем районе насчитывается до 12) количество приготовленного варенья, пастилы и т.п., круглым числом, должно считать до 40 тысяч пудов, на сумму до 200 тысяч рублей (полагая пуд варенья до 5 р) – оборот и заработок значительные. Если ошибаюсь, основываясь на показаниях местных крестьян, пусть меня поправят – и тогда получится истина. Разумеется, главный барыш попадает в карманы хозяев; но и кондитеры и «ягодницы» заработывают также достаточно. Ягоды для варений идут преимущественно местные (клубника, малина, вишня, смородина). А при недостатке привозятся лодками из окрестных мест. Смородина, гонобобель – из-за реки, а вишня даже издалека – из Павлова, Воротынца и пр. Но и другия занятия, в сезон варенья, идут своим чередом: особенно много отвозится в город на продажу огурцов: телегами, тысячами; продажа зелени, ягод и пр. Вообще народ трудится и работает усиленно в садах, огородах, парниках и несколько освобождается от тяжкой работы с глубокою осенью и зимою. За то зажиточность, вообще относительное довольство заметно всюду: в домах, пище, одежде и пр. Подновский крестьянин-огородник в гонором: он не унижается, не кланяется, знает себе цену; близость города отозвалась на нем и лучшею стороной – некоторым комфортом в обстановке, расширением понятии и т.п (Составила: Г.Р. Олеандрова, просьба при копировании давать эту ссылку)